再提出一個簡短回覆，關於教會歷史學家(Philip Schaff)的評論。
十九世紀著名的教會歷史學家薛夫，也就是那位編輯教會歷史上各
種信條的學者。他在分析第四到第六世紀所發生之神學論戰時指出
，第一次尼西亞大會乃是決定了基督永遠先存的神格(the eternal
preexistent Godhead of Christ)。基督的永存性與同享神格從此
被定為正統的信仰，如果人承認基督的永存性，也承認基督是神格
中的一位，就是正統。所以薛夫指出了這次大會的爭論焦點，乃是
在於基督的神性，並不是爭論基督是否為受造之物。這可由他自己
在這分析之後，所寫的一段話來證明，請注意在這段話中他的用詞
：
耶穌基督的位格(person)在其神人二性的豐滿裡是根本無法以人類
任何邏輯的公式來完全定規的。如果連那不完全，有限之人的位格
(personality of man)都是奧秘難測的，何況基督那完全、無限的
位格！於此基督耶穌的位格裡，創造者與受造物，無限的與有限的
，永不改變的、永遠的所是(being)，與會改變的、短暫的所成(becoming)
，這些驚人的對比何等協調一致的結合在一起！
於此，薛夫大膽的使用了受造物(creature)一詞來形容基督，但是
沒有人因為他使用了「受造物」這個忌諱的字眼來講基督的身位，
就汙衊他說基督是受造物，將其打成與亞流同等的異端。正統基督
徒都承認薛夫的正統性。其實薛夫道出了基督身位裡真正難以理解
之奧秘：「創造者與受造物驚人的對比，雖是極其相對，卻是平衡
的。」
PS 暫時回覆至此，或許等星期二期末考結束，再來回覆。
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