推 JCeel:嘩...好棒!! 謝謝!! ^^ 59.126.119.33 03/08 11:19
※ 引述《warrx (warrx)》之銘言：
: 這些東西都有許多教會歷史背景，因為等一下要主日，
: 所以我提供一個參考論文，由馬丁路德所撰，其內容正是在說明基督的人性和受造。
: 時間是1540年2月27日，論文題目為「關乎基督之神性與人性的辯論」。
: http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/luther-divinity.txt
: 關於這份文件的解說，之後另有說明。
關乎基督神性與人性的辯論 由馬丁路德博士作於1483-1546
Disputation On the Divinity and Humanity of Christ
由馬丁路德博士作於1483-1546
conducted by Dr. Martin Luther, 1483-1546
背景
16世紀初，改教開始時，除了馬丁路得，慈運理，加爾文等人士外，
有士閔克非(Casper Schwenkfeld)，是Silesian（即今波蘭人），
屬於所謂屬靈派，強調信仰之主觀體驗，與路得等高舉之純法理的救恩論成對比。
其門徒不多，主要散布於波蘭和南德國一帶，人稱其團體為“基督榮耀的公認人”
（Confessor of the Glory of Christ），其著作甚多，故此影響當代神學不少。
在聖餐的意義上，士氏與路得有不同的看法，二人間起了爭執。士氏為維護他的論點
，於1528年開始宣言“受造”這形容詞不能應用在升天之基督的人性上，
只能應用在耶穌在地上為人的一段日子上。至1538年，
就連在地上的耶穌他也認為不能再稱為“受造”的。
6 專研究士氏之基督論一書Casper Schwenkfeld on the Person and Work of Christ
的作者Paul L. Maier指出，士氏堅持基督在地上的人性不是受造的，
而這堅持乃是他有別於正統信仰之基督論的主要論點。
7 在改教期間的主要學者，皆曾著書否定士氏的理論，
如布塞爾（Bullinger）於1539年所著
Orthodoxa Epistola. Sebastian Coccius of Hall in Swabia
否定士氏之基督論巨著，就達四冊之厚。
此外，瑞士改革宗定罪士氏，比德國的路得宗定罪的更厲害。
而1561年在荷蘭訂立的改革宗最有力的信經---
“比利時信經（Belgic Conffesion）”，更在第十九條論基督的二性結合中，
清楚指出“他的人性，未喪失其特性，總是受造的”，
以對衡傳基督人性非收造之理論。
8 其他學者如Melanchthon，Chemnitz等，亦曾立論否定士氏之基督論。
至終，路得宗於1577年鑒定“協和信條（Formula of Concord）”
時，正式定士氏所倡導質基督之人性為非受造論為異端。
9 改革宗正統神學家賀智（Charles Hodge）於其經典系統神學手冊中，
將士閔克非視為改教期間奧秘派人士，為正統教會定罪。
10 為著讓讀者能深入了解這場辯論的精華，
筆者於下文詳述馬丁路得於1540年2月27日，
駁斥士氏論基督人性為非受造的一篇論文，以供讀者參考。
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6 Paul L. Maier, Caspar Schewenckfeld on the Person and Work of Christ,
(Assen: Royal Van Corcum, 1959), CH. VI.
7 Ibid, Ch I
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唐崇榮博士《基督論》講座問題解答
十三、主耶穌既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。
可見主耶穌有分於受造的人性，甚至他復活的肉身也是會朽壞的。
若因此下結論；主耶穌不但是創造者，也是受造的，有分於受造的，
這樣的結論有沒有問題？
答：
大有問題！耶穌是[創造者]。
如果他的身體是[被造的]，那麼他整個身體是自己造的，他進去他自己造的裡面；
那他到底有分於受造的部份，或是受造的部份有分於他呢？
你把它顛倒過來了！是[道成肉身]，不是道進到被造肉身之中，
是[道成肉身]；換句話說，道經過一個過程以後，就在肉身中間顯現。
聖經從來沒有提到，耶穌有受造的一部份，
這個是亞流的異端、是諾斯底主義的異端、是李常受的異端來毒害教會。
耶穌基督裡面沒有受造的一部份，他是創造者，他是配受敬拜和永恆歌頌的。
羅馬書九章５節：
〔列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的；
他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿門。〕
他是永遠被歌頌、領受敬拜的創造者，他不是被造的。
至於啟示錄三章14節所提到的：
[你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那個阿門的，
為誠信真實見證的，在上帝創造萬物之上為元首的說。]
那一位在創造界中為元首的，有的人用希腊文把它翻譯為[在創造中間最先的]
，或"The first created one",或"The first born of the creatures"。
我們應當怎樣翻譯才合乎全本聖經的思想呢？
在被造中間成為阿拉法的、最原先的、做領導的、做領袖的、首先的那一位，
他是阿拉法、俄梅戛。
所以耶穌基督不是受造的，在基督的位格裡面，沒有受造的成分；
連他的人性、肉身中間，還是神自已以他無窮的大能在肉身的範圍中間向人顯現，
他才是我們的救主。
zebrazebra補充之一:
唐崇榮博士所講的，是一個本質的區別問題(qualitative difference)。
創造者是創造者,被造者是被造者。
創造者不可能成為被造者,被造者也不可能成為創造者。
二者之間是本質的、絕對的區別。
舉一個例子。畫家與自畫像的關系。荷蘭畫家倫勃朗畫了許多偉大的自畫像。
即使倫勃朗在自畫像中“顯現”，倫勃朗依舊是倫勃朗，是畫家，而非作品。
他永遠是作品的創造者、作者,他雖然在作品中自己描繪自己，
卻不可能成為作品本身或具有被創造的成分。
倫勃朗去世了,我們不可能看見他本人。
當我們看到他的自畫像時，我們依然知道倫勃朗是作者,
他本人並沒有成為作品,或具有作品的成分。
同理可知,耶穌基督在受造界中 “顯現”,並不意味著他就成為了被造者,
成為被造界的一部分。耶穌必須以肉身顯現,不然人類就看不見神獨生子的榮光。
神可以選擇以肉身方式顯現。
在舊約,聖子道成肉身之前,就多次以人的形態顯現,
如亞伯拉罕的客人、與雅各摔跤的使者,都是由肉身顯現,甚至可以吃喝東西。
這種顯現的肉身當然不是受造的！
那麼聖子選擇聖靈感孕成為一個人來顯現，就是道成肉身。
zebrazebra補充之二:
我已經不厭其煩地重復強調，古代教父乃至路德等等，
之所以提及耶穌的人性有受造性，就是源於箴言8：22的經文的翻譯與理解。
七十子譯本翻成耶和華“創造”我，在昔日帶來許多爭議。
如今經文原意已經澄清，爭議應當成為歷史。
根據紀博遜主編《舊約聖經注釋》，22節這句片語可以有三種翻譯方式：
（1）“耶和華擁有我”——欽定本、新國際譯本
（2）“耶和華創造了我”——標准修訂本、新英文譯本
（3）“耶和華生了我”——見新國際譯本的注腳
希伯來原文這個字是“quanah”，它的基本意義是“得到”，可以解作“擁有”。
它最常被解釋為通過購買而得到，或者借著創造而得到，或者藉著生而得到。
因此三種譯法都是可能的。但它的意思卻不是指嚴格意義上的被造。
丁道爾的《箴言》注釋、得維遜等合編的《聖經注釋》（中國基督教協會出版）
都對此作了清晰的說明，讀者可去查考。和合本譯為“有了”，是極為精當的翻譯。
而紀博遜主編的《舊約聖經注釋》特別強調：
“我們應當注意創造與誕生的概念在舊約思想中並不像我們可能假定的
那樣絕對相反……在舊約，出生可能高興地被描述為一種創造的作為
（詩139：13；請比較申32：6），
而且一種創造的作為能高興地被描述為誕生（詩歌90：2）。
這種措辭無論如何是詩體的和比喻的，在受造與被生之間的選擇，
其重要性並非很大。”
（《舊約聖經注釋》，中國基督教協會出版，P2347-2348）
根據聖經的總原則（人絕不可敬拜受造物，稱呼受造物為主），
根據以經解經的原則
（根基性要道絕對不會只在一處經文出現，而會有多處的印證，此乃多數見證原則）
，再加上箴言8：22的詩體比喻之義不能理解為耶穌的受造，
全本聖經毫不支持耶穌作為人是被造、基督是被造者的結論。
聖經怎樣說，基督徒就應怎樣信。
巧得很，不久前給一對弟兄姐妹主持婚禮，經歷許多感動的場景，
新郎新娘的朋友們紛紛上台，為他們的相識、相戀、相愛……走進婚姻作見證
並致以熱情祝福。新娘一位女性好朋友開著玩笑，
大聲喊著說：“祝福你們……婚後……抓緊時間趕快‘造小人兒’啊！”
聽得大家都鼓掌笑了起來。
是的，我們可以把“生孩子”用比喻的方式說成“造小人兒”，
卻不能在嚴格意義上理解為父母是孩子的創造主，孩子是父母的被造物。
希望可以幫助讀者對基督道成肉身的領悟。
耶穌基督由聖靈感孕，藉童貞女聖母瑪麗亞而生，
是“生出”，而非“被造”。
在永恆中，聖子基督“受生”而出，在歷史中，
人子耶穌也是“生出”，或曰神在肉身顯現。
撒旦為說謊者的父，攻擊道成肉身的真理，說謊者必敗，基督必勝！
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║∣ (利未的人) ∣║
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║∣ 其餘免談！ ∣║
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