這真是太好了！Geigemachen弟兄/姊妹，我承認你所說的許多事是
我所不知道的，為了要準確的認識基督，我願意考察你文章中所提
到的許多疑點。
不過我認為以你所強調的羅1:15其中的「受造之物」，作為說明基
督不是受造之物有一點牽強。因為保羅在此處應該是要對羅馬人說
他們以前膜拜偶像，諸如動物、星象等等，而非指基督，因為不信
的人以前怎麼會知道要「膜拜」基督呢？再者，基督就是1:15所說
的創造者。正常應該不會把前半節的「受造之物」理解為「有受造
屬性的基督」 (請原諒我還是用這個詞彙發表，不然不知道該怎麼
講) 。
而且羅1:8 為何與「有受造屬性的基督」相矛盾？麻煩可以的話再
加解釋幾句。我看了前後文，還是不明白。而且你也提到了羅1:3
，這裡提到耶穌基督「按肉體說... 」。保羅的發表確實很特別！
肉體本來是神所不喜悅的，但是神卻親自成了肉體，而且羅馬書開
頭就提到這件事情，可見他很重要。保羅不僅說基督按肉體是大衛
後裔生的，也說基督按聖別的靈說是從死人的復活，以大能標出為
神的兒子。且跳過死人的復活和大能的標出這兩項大真理。基督在
這一節不僅被指名是神的兒子，而且又是擁有肉體的大衛的子孫。
可能是我不懂什麼該被定意為「受造之物」，我也不懂為什麼擁有
肉體卻被排除再受造之物之外。這也請弟兄/姊妹 再多解釋幾句。
我承認羅馬書8:19-22 說受造之物的殷切等待以及服在虛空之下，
就「基督有受造之物的屬性」一說，基督如何能不服在虛空底下，
而且不是由得自己？這我真不知道怎麼解釋，除非在此處把基督排
除在「受造之物」的集合裡面，否則沒有辦法說明得合理。不過同
理的，此處與羅1:15節一樣，我也有同樣的疑問，此處的「受造之
物」從上下文來看也是不會聯想到基督，除非故意把基督塞進去此
節。羅8:17已經說明新約的信徒可以和基督同作後嗣，就我已經知
道的，我認識基督在地上生活的時候是完全的人也是完全的神，在
升天之後依然是完全的人也是完全的神。所以這裡還需要弟兄/姊妹
進一步的解釋，在聖經裡面什麼樣的事物應該被包含在「受造之物
」裡面，有肉體的人算嗎？基督也有肉體，請問弟兄/姊妹 此處何
解？
另外你舉的羅8:39說到任何受造之物都不能叫我們與神的愛隔絕，
這節我也與羅1:15有同樣的疑問，8:39的「受造之物」顯然不是指
基督，因為基督在此處經節的後面與「受造之物」成為對比。我認
為這不造成難處的原因是，基督本就有完全的神性，祂就是神，被
描寫在此節的後半與前節的「受造之物」成為對比是相宜的。我承
認倘若基督被解釋為不屬於受造之物，則解釋起來會相當清楚。但
是若以「基督同時擁有受造之物的屬性與永遠的神性」一說來看，
我覺得也沒有造成什麼難處。
除了以上的疑問需要Geigemachen弟兄/姊妹再多解釋幾句，其他論
到，「首生者」可作「優先支配者」我沒有什麼意見，至於歌羅西
書1:15是否在此處有使用到「優先支配者」的涵義，我認為其理由
需要再加強。因為弟兄你在文章中所提及的佐證乃是，因為在希伯
來文其他處有應用到「神」處，你提及了衛理宗希伯來文化學者Adam Clarke
一個人的發現。請問此發現是否有其他更多衍伸在聖經上的應用呢
？是否有其他處聖經與西1:15有相似的句型並且該語意應該被譯為
「優先支配者」呢？否則單只有一個人的發現只能說出此處有被譯
為「優先支配者」的可能性，然而肯定的確據煩請再補充加強，謝
謝。
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