基督徒所相信的神是三位一體的。三位就是父、子、聖靈。
父就是天父上帝，衪是萬有的創造者，也是救贖計劃的設計者。
子就是耶穌基督，衪就是聖經中所講的道。道是從父生出的，萬有都是靠聖子造的、
無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌
權的、一概都是藉著他造的．又是為他造的．他在萬有之先．萬有也靠他而立。說聖
子是受生並不就是說聖子是有開始的，因為所有的一切一切，人所能想到的，都不能
衡量聖子的開始，因為這些都是藉著聖子造成的受造之物。因此，聖子是沒有開始的
。聖子擁有完全的神性，受生但不是受造的。
在聖經裡，聖靈被稱作上帝的靈或基督的靈，聖靈來到我們身上，重生了我們，將我
們從罪惡的生命，改變過來，成為有神的生命。衪向我們顯明上帝的旨意，引導我們
，戰勝罪惡的轄掣，行各樣的善事。聖靈是祈求就會得到，每個基督徒都有的恩賜。
父上帝不就是等於聖子基督、基督也不就是等於聖靈，聖靈也不就是等於父上帝。但
衪們是同等，並且是一體的上帝。正如約翰福音十章三十節記載耶穌基督的說話：「
我與父原為一。」
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長相思 白居易
汴水流、泗水流，
流到瓜洲古渡頭。吳山點點愁。
恨悠悠、思悠悠，
恨到歸時方始休。月明人倚樓。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
◆ From: 61.71.5.57
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作者: qtaro (Pasternak is a poet.) 看板: Christianity
標題: Re: 關於「三位一體」
時間: Thu Mar 27 00:32:11 2003
※ 引述《emilyintw (愛蜜麗)》之銘言：
: → emilyintw:那可否請問「位格」是什麼意思？ 推 203.68.107.69
Boethius 的古典定義：位格是以理性為本質的個體。
但是，這個定義對於理解「三位一體」恐怕沒有什麼幫助
(因為依照這個定義，三位必有三體 @_@)
而 Scheler 認為位格是跟精神相關的行動中樞，但他的討論
太複雜我也搞不懂，所以我暫時還不能從他這個定義得到
任何關於三位一體的啟發……
詞源學考察也許比較合適：
拉丁文的 persona 原意作「面具」解，亦有「角色」的意涵在裡頭。
所以，我把「三位」想成是上帝在不同時份扮演的角色；另一方面
強調「一體」，因為三個角色息息相關、缺一不可。
所以我覺得，所謂一個人在妻子前為人夫，在小孩前為嚴父這種類比還算恰當
但這只是不完善的類比：人們扮演的諸多角色，不像基督教上帝的「三位」有
必然的關聯或統一性。前面有文章提到，人在不同場合有不同角色，仍然是一
位一體，這恐怕是定義問題了，我覺得關鍵是我們能不能透過三位一體理解上
帝的救贖行動。
我贊同否定神學傳統的智慧：上帝的偉大、奧妙是不可窮盡、體會、言說的。
但是，否定神學不能沒有肯定神學來補充，否則上帝跟世界的距離無限遙遠，
人還能夠寄靠、依託什麼？三位一體是肯定神學的一種言說，儘管它有很多困
難，但它的優點是，它使基督教上帝不再與哲學的上帝 (一個超越的不動者)
混淆，祂成為一個行動者，祂在這個行動中創造、立法、救贖、愛、圓滿。
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作者: emilyintw (愛蜜麗) 看板: Christianity
標題: Re: 關於「三位一體」
時間: Thu Mar 27 01:25:04 2003
※ 引述《qtaro (Pasternak is a poet.)》之銘言：
: ※ 引述《emilyintw (愛蜜麗)》之銘言：
: : → emilyintw:那可否請問「位格」是什麼意思？ 推 203.68.107.69
: Boethius 的古典定義：位格是以理性為本質的個體。
: 但是，這個定義對於理解「三位一體」恐怕沒有什麼幫助
: (因為依照這個定義，三位必有三體 @_@)
: 而 Scheler 認為位格是跟精神相關的行動中樞，但他的討論
: 太複雜我也搞不懂，所以我暫時還不能從他這個定義得到
: 任何關於三位一體的啟發……
: 詞源學考察也許比較合適：
: 拉丁文的 persona 原意作「面具」解，亦有「角色」的意涵在裡頭。
: 所以，我把「三位」想成是上帝在不同時份扮演的角色；另一方面
: 強調「一體」，因為三個角色息息相關、缺一不可。
: 所以我覺得，所謂一個人在妻子前為人夫，在小孩前為嚴父這種類比還算恰當
: 但這只是不完善的類比：人們扮演的諸多角色，不像基督教上帝的「三位」有
: 必然的關聯或統一性。前面有文章提到，人在不同場合有不同角色，仍然是一
: 位一體，這恐怕是定義問題了，我覺得關鍵是我們能不能透過三位一體理解上
: 帝的救贖行動。
: 我贊同否定神學傳統的智慧：上帝的偉大、奧妙是不可窮盡、體會、言說的。
: 但是，否定神學不能沒有肯定神學來補充，否則上帝跟世界的距離無限遙遠，
: 人還能夠寄靠、依託什麼？三位一體是肯定神學的一種言說，儘管它有很多困
: 難，但它的優點是，它使基督教上帝不再與哲學的上帝 (一個超越的不動者)
: 混淆，祂成為一個行動者，祂在這個行動中創造、立法、救贖、愛、圓滿。
我找到另一個網頁，算是我覺得說得比較好的
面具一神論
另一派異端既想維持一神論，又要保存耶穌的完全神性，就想出神戴面具的
辦法：神在舊約戴的面具是「父」；新約時，同樣一位神換了一個面具，以
「子」的形式出現；五旬節後，則戴上「靈」的面具。這派則錯在說耶穌不是
人（是神的化身）。學者稱他們為「面具一神論」（Modalistic Monarchianism）
。保守人士在談三位一體時，常犯類似的毛病。他們注重一，卻忘了聖經清
楚說是不同的三位。最有代表的經文：「我（一位）要求父（另一位），父
就另外賜給你們一位保惠師（第三位）」（約翰福音十四章16節）。我向學
生講正統的三位一體六句真言，前三句他們還能同意，後三句便頗不滿。這
六句是：「父是神，子是神，靈是神；父非子，子非靈，靈非父。」歷代保
守人士想用「老子一氣化三身」，或孫悟空拔毛變化的封神榜式來了解三位
一體，就是犯了面具論的錯誤
二十世紀神學家D. M. Baillie指出，異端的共同特徵就是要簡化三位一體。
我想，把「簡化」改成「合理化」，就更準確。歷史異端莫不想用合邏輯、
合理性的說辭來說明三位一體。這不僅註定失敗，而且會走入否認三位一體
的路。ꄊ
http://www.ctts.org.tw/newsletter/14102.htm
我覺得啊，當然信心是很重要的，可是如果不去探討這些神學，我們怎能認
識我們的父呢？就像當你愛上一個人的時候，你會想去瞭解他的一切，他的
過去，他所喜歡的、討厭的東西，他的生活習慣、價值觀等等，如果不瞭解
他如何去正確地回應他的愛呢？更何況詩篇1:2說，惟喜愛耶和華的律法，
晝夜思想，這人便為有福！當我知道得越多，我才慢慢能夠體會到我們所信
的是何等偉大的一位神，當我不瞭解時，我還可能會以為我信的只是個保佑
我出入平安的守護神呢
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作者: huchijui (小小蜘蛛人) 站內: Christianity
標題: Re: 關於「三位一體」
時間: Thu Mar 27 19:24:39 2003
※ 引述《rewich (天煞孤星)》之銘言：
: 我想我的理解是，嗯！
: 聖父為了救贖人類，
: 所以將自己的化為聖子，
: 就由聖子來告訴世人神的旨意。
: 而聖父並非消息，
: 他只是就由聖靈轉化成聖子。
: 就很像無性生殖，聖父可以不斷的製造聖靈，
: 所以聖子就是聖靈，而聖靈就是聖父，三位一體囉！
應該不是喔！因為聖父不是聖子，聖子不是聖靈，聖靈也不是聖父
您所謂聖父化為聖子，聖子又是聖靈，是有問題的。因為若是這樣
那在十字架上的耶穌死時，聖父也死了，那聖靈也死了，
這是所謂的「聖父受苦說」。
父差遣子，父子一起差遣聖靈，聖靈是從聖父所「出」，聖子是聖父所「生」。
三位一體的上帝，不是有三個神，乃是父、子、靈同「等」的一位神。
如果如您所說的三者彼此變來變去的話，那在創造萬有之先，神在「愛」這個本質上
就變得不完全了。因為，沒有愛的對象，就沒有所謂的愛，如果沒有「愛」的上帝
在上帝的本性上，就有缺陷了。
因此，在創造之先，聖父愛聖子，聖子愛聖靈，聖靈愛聖父，三者彼此相愛
神的本性中的「愛」便沒有所缺了。
因此，父、子、靈三者不但不相同，工作也不同，例如：
聖父預備救恩、聖子成全救恩、聖靈施行救恩。在救恩的事上工作就不相同
因此，我們不能說聖父上了十字架。
想要瞭解三位一體，可以參考唐崇榮牧師的書
唐崇榮，《三一神論》，台北：中福出版有限公司，2001年7月。
我想可以讓大家更瞭解三位一體。
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作者: Shard (尋求之路) 看板: Christianity
標題: 關於三位一體
時間: Wed Mar 10 21:41:17 2004
以下轉錄自唐崇榮問題解答類編上冊P.40-45
三位一體
○聖經中有哪一段經文清楚說出「三位一體」這個名稱？
答：聖經沒有提到「三位一體」，所以就不必
信嘛！不是的！聖經很清楚地告訴我們：神的名是
獨一的，所以「奉父子聖靈的名」，這個「名」原
文是單數的；但是「父」、「子」、「聖靈」原文
確是在每一種稱謂前加一個定冠詞（In the name
of the Father and of the Son and of the Holy
Spirit）。這是什麼意思呢？表示這位神是獨一真
神，但是有三個不同的位格。所以你看到了嗎？父
一位、子一位、聖靈一位，但名是一個名。中文無
法這樣表達，也表達不清楚。如果是三位，那就應
該說：“In the names of the Father and of the
Son and of the Holy Spirit.” 但是，在三位一
體的關係上卻沒有加上複數，每次提到神都是單數
的，是獨一的上帝。
○請問，聖父、聖子、聖靈三個位格，彼此是什麼關係呢？
答：聖父、聖子、聖靈地位相等，次序卻有不
同。只有聖父差遣聖子，聖父、聖子差遣聖靈，而
沒有聖靈差遣聖子、聖父。這就像男人與女人的地
位相等，在基督裡都成為一；而「男生是女人的頭
」這句話，則是表明了男、女在次序上的不同，而
非在地位上的不同。
○耶穌就是神，但又是神的兒子，這要怎麼解釋？
答：就如同你是人，又是人的兒子。但「耶穌
是神，又是神的兒子」這句話聽起來似乎又有些不
妥－－「我爸爸是人，我也是人」，所以是兩個人
；但為什麼「耶穌是神，又是神的兒子」，但卻還
是一位神？原因是人有身體，但父、子、聖靈都是
靈，不是身體，所以祂的身體是非物質性的，也非
物質隔絕的。
我用一個簡單的比喻來說明：今天有人買了我
講道的錄音帶回去聽，你也買了另外一卷，他也買
了一捲帶回去。三個人帶三卷錄音帶回去，但一共
有幾篇道呢？只有一篇。所錄的是同一篇道，但這
三卷錄音帶卻是不一樣。但這個比喻也是很有限的
。聖父是聖父，聖子是聖子，聖靈是聖靈；聖父不
是聖子，聖子不是聖父，聖靈也不是聖父、聖子，
但卻只有一位神，具有三個不同的位格。
○聖靈由聖父而出，或者是由父和子而出？
答：耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們
一位保惠師，叫祂永遠與你們同在。」（約十四16
）有些人根據這節聖經說：聖靈是由父和子而出。
東正教的人只接受由父而出，而羅馬天主教接受由
父子同出。接受「父子同出」的根據除了聖經以外
，他們最重要的理論是從奧古斯丁的三一神論提出
來的。奧古斯丁在西方的影響大，但在東方的影響
小，因此君士坦丁堡的教會就不接受奧古斯丁的神
學理論。這樣，東、西方就再1054年的時候，為了
是不是從父和子(filioque)而出這個問題產生了大
分裂。東、西方教會分裂真正的原因，究竟是政治
上、文化上，還是教義上的？可能教義事一個很重
要的原因，但其他的也是相當有關係的。我們不能
因為有其他的因素而忽略了教義。我是對教義特別
敏感的傳道人，凡是一點教義上的差錯，我就像熱
鍋上的螞蟻，覺得那是一件很要命的大事，必須趕
快解決，所以我的爭戰性很強。
○在聖靈降臨以前的信徒，他們是怎麼明白「三位一體」的真理？
答：舊約聖經已經很清楚地記載：上帝要興起
一位，而這一位要將一切上帝所吩咐的，都傳給上
帝的百姓；如果不聽他的話，就要被滅絕（參：申
十八18-19 ）。所以在摩西時，已經隱隱約約地把
上帝獨一性中間卻有不同位格的道理，慢慢啟示出
來了。但有多少人明白，我們不知道。在進一步的
啟示還沒有完全次下來的時候，人不能完全了解，
上帝也不怪他們；他們在獨一上帝中間產生敬畏，
那就已經滿足了上帝對他們的要求。但到了新約，
我們有了完全的啟示，就應當對上帝盡更大認知的
責任；所以蒙恩愈多的人，上帝就會向他多要，這
叫做上帝的公平，
○耶穌在十字架上的死，是「三位一體」之上帝的死，或是聖子一位的死？
答：若「三位一體」的上帝死了，那麼那一天
一定所有的星球都相撞了，你裡面的細胞也全都崩
潰，你的理性都變成了碎片－－因為那托住萬有的
上帝死了，萬有豈不都崩潰了嗎？
耶穌基督的死是第二位格在地上肉身的死；而
透過肉身的死，第二位格的神性就以無限的大能來
代替我們對罪作出宣判。所以基督的死，不能說祂
是神性的死，而是基督在肉身中間為我們死，基督
在肉身中擔當我們的罪。祂在肉身死，但是死的時
候，祂仍舊是用無窮生命的大能做了祭司與救贖的
工作。
○「耶和華見證人」怎麼看待「三位一體」的真理？
答：「耶和華見證人」實在不是耶和華的見證
。舊約有多少處經文提到「你是耶和華的見證」？
只有在以賽亞書四十三章10節說：「耶和華說：你
們是我的見證，我所撿選的僕人。」那是指以色列
說的，不是指他們這些「耶和華見證人」。而新約
也從來沒有「耶和華見證人」這句話，所以他們到
底是替誰作見證？我是莫名其妙。
耶和華見證人不相信地獄，也不相信魔鬼在地
獄裡要受永遠的刑罰。誰最不喜歡在地獄裡受永遠
的刑罰？就是魔鬼！耶和華見證人最怕他們的元首
下地獄，所以就說：「根本沒有地獄，魔鬼也不會
下地獄。」這是替魔鬼開一條希望沒有地獄的道路
，已經很明顯了。
他們不信三位一體、不信聖靈、不信耶穌是上
帝（他們說耶穌是被造的）。耶和華見證人說：「
凡接受三位一體的都是掉在錯誤裡。」但上帝的道
不是如此。你可以清楚看見，耶穌要我們奉「父、
子、聖靈」的名施洗－－這三個位格，有被造的在
裡面嗎？沒有！耶和華見證人卻說：「上帝創造了
兩個Logos （道），一個失敗，一個成功；失敗的
Logos 變成鬼，成功的Logos 變成基督。」把基督
教最重要的道理都丟掉了，卻自稱是「耶和華見證
人」，我寧可說他們是撒旦的見證人。
耶和華見證人不過是諾斯底主義（Gnosticism
）加上亞流主義（Arianism），在十九世紀末、廿
世紀初大行其道的一種異端的復活罷了。任何一個
錯誤的思想，常常會在歷史裡面多次的復興與重演
，你要很謹慎地看待教會的問題。保羅對提摩太說
：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆
心；因為這樣行，又能救自已，又能救聽你的人」
（提前四16）。
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