※ 引述《Golddragon (梅登大人的吻~~)》之銘言：
: 確認耶穌神性的第一次尼西亞大公會議，是在西元325年舉行；
如我po的那篇文章，西元117年以前就有基督教文獻直接說明”耶穌是神”。
約翰福音與保羅書信已經說明了耶穌有真正的神性，二世紀的正統基督教領袖們
再度多次強調耶穌的神性。
: 但是基督教的聖經，是在西元397年的迦太基會議才正式確定的，
現存最早的正典書單是西元200年，不是西元397年
正典成書後即用來確認使徒傳承的教義。
: http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%81%96%E7%B6%93&variant=zh-tw
: 請問，這怎麼能說「早就」由聖經所限定的呢？XDD
你對正典與教義的認知與史實並不相符。
一。新約正典成書後不久，就已經用來詮釋原始正統基督教的教義了。
使徒的同工，以及他們的學生，在教會間的通信就已經大量流通引用新約正典
作為教義與生活的指導了。使徒以文字書信與親身的言教身教，傳遞”原始正統
基督教”的教義。(啟示錄成書最晚在西元96年)
1.革利免致哥林多書信（約西元96年）
此書為現存最早的典外正統基督教文獻之一，保羅的同工革利免，約在西元96年就寫
給信哥林多教會，此信被稱為革利免一書，信中就已經引用馬太與路加福音書，使徒
行傳，希伯來書，彼得前書，保羅書信（哥林多前書，以弗所書，提多書）..等書的
內容，作為教化信徒生活與糾正教義的功用了。我列舉的引句還不完整，我略讀革利
免一書1-12章(全書共有59章)就已經找到這麼多新約正典的書卷被引用，以後有空繼
續補齊引句的完整資料。
革利免一書全文
http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ii.ii.html
2.坡旅甲致腓立比書信（約西元110-140年）
坡旅甲是使徒約翰的門徒，他寫信給腓立比教會，引用了馬太福音，路加福音，
哥林多前書，腓利門書，使徒行傳，彼得前書，以弗所書(弗2:8得救是本乎恩，
不是靠著行為)，來闡述原始正統基督教的教義。
我略讀1-2章就已經找到這麼多引句了(全書共有14章)。
坡旅甲致腓立比書信全文
http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.iv.ii.html
3.其他
Ignatius與Papias也有現存的書信，也可以找到新約聖經的引句。
以後有空我再補齊。
二。正典書單的編訂
Sinope主教的兒子馬吉安因為行為嚴重失當而被他的爸爸開除趕出教會。
西元144年，馬吉安自創了一種諾斯底宗教，否定舊約的正典地位，他編定了
他自己的正典，包含了他自己寫的”馬吉安”，路加福音，保羅書信。
他正典中刪除了路加福音與保羅書信中與”與舊約有關”的文字，
以符合他的諾斯底信仰。
西元160年，為了抑制馬吉安的諾斯底宗教的傳遞，使徒約翰的門徒坡旅甲的學生
愛任紐開始編定”正典書單”，先編列了馬太，馬可，路加，約翰四福音，
在西元180-189年左右編寫的”反異端”叢書(原作書名是”關於查驗與推翻所謂的
諾斯底”)中，詳細描述原始正統基督教的教義，說明使徒所傳承的正確教義內容，
並且引用聖經正典進行符合使徒傳承教義的聖經詮釋。此書直接間接引用了引用了
24卷的新約正典，只有腓利門書，約翰三書，猶大書沒有引用。
而愛任紐本人在其他的文件中認可猶大書是聖靈啟示的著作，腓利門書也早就被肯定為
保羅的作品。經由愛任紐從使徒約翰傳授的教義與正典的鑑定，新約27卷正典書單的
編訂可以說幾乎完成了。
西元200年，俄利根編定了正典書單，書單內容就是現行的新約27卷正典。
第一個以會議形式討論正典書單的是西元393年的Synod of Hippo Regius，
以後才是西元397年的迦太基會議。
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