在舊約中，「方言」只有一種意思，指的就是「鄉談」。在新約，有幾處的地方
提到「方言」，如果要對中文聖經翻譯「方言」這個詞有整全性的認識，最好是
看所有提到「方言」的地方，看其經文脈絡以及上下文，來對「方言」正解。
一、四福音書中，只有馬可福音最後一章，耶穌與使徒論到福音使命：「信的人
必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼；說新方言；」馬可福音16章17節。
馬可福音16：9-20節這一段經文，在現在所能發現最早的完整新約聖經抄本「西乃
抄本」與「梵諦岡抄本」中，是沒有的，有可能是後代基督徒加的，因為斷在8節
看似不光彩。但在經文鑑定還繼續不斷尋找更早的抄本，總之，用鑑定上有爭議的
經文建立教義是比較不穩妥的作法，因為翻譯的聖經中，跟發現的古老抄本中有異
的部分實在是不多，如果一個教義只能用幾條經文建立，則有失妥當。
在此，先以「馬可福音16：9-20也是新約正典」的立場來看，「說新方言」的意思
是什麼？是不是「說新的、聽不懂的彈舌音」？難道有「舊的、聽不懂的彈舌音」？
所以不能把「說新方言」這一段誤解為耶穌應許信的人一定是說方言。在比較新的
英文聖經譯本World English Bible 1998出版譯為「they will speak with new
languages; 」，就是指「要說新的語言」，這與使徒行傳第一次記載「方言」是
相符的。
二、使徒行傳第一次提到方言，是在五旬節聖靈降臨之後，門徒「說起別國的話來」，
跟現在靈恩運動所講的方言不一樣，然而，若「聖靈充滿一定伴隨方言」為對，為何
門徒在五旬節門徒是「講別國的話語」？為何不以此建立教義「凡被聖靈充滿的，一
定要講外國的語言」？靈恩運動所提強調、鼓勵的「方言」，根據聖經來看，大大相
異。
三、使徒行傳10章45-46節：「那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆
在外邦人身上，就都希奇；因聽見他們說方言，稱讚神為大。」往上翻幾節是彼得
見到異象，看見神把一袋在舊約中是「不潔之物」顯給他看，要他宰了吃，可能彼
得認為神在試驗他，一連三次說：「彼得卻說：「主啊，這是不可的！凡俗物和不
潔淨的物，我從來沒有吃過。」神卻說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」在彼
得心理很難接受所看到的異象時，哥尼流所派的人去彼得那邊請他去講道。10：27
中有一些猶太人也在場，彼得對他們說：「你們知道，猶太人和別國的人親近來往
本是不合例的，但神已經指示我，無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的。」猶太人
很難接受外邦人是有可能得救的，雖然彼得已經有神給他看異象，他也知道異象的
意思，但其他的猶太人不一定這樣想，所以當彼得講道一半時，聖靈就降在聽講者
身上，他們也「說方言」，然後「那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜
也澆在外邦人身上，就都希奇；」他們感到驚奇的原因是「因聽見他們說方言，稱
讚神為大。
在此，神讓外邦人說方言，讓人看見有一個超自然的能力介入，以此來給狹隘民族
觀念中的猶太基督徒知道「神真的也揀選外邦人，也要他們得救！」因為不但猶太
人聽彼得講道受時聖靈感動說方言，外邦人聽彼得講道也受聖靈感動說方言！因此，
這次事件並不是「信徒受聖靈時，就說方言」，而是有特殊的目的的。如果我們看
五旬節時，彼得與門徒講道使3120人信主之後，並沒有記載他們也說方言，並且，
使徒在五旬節講的「方言」是「鄉談」，是「聽的懂的話」。在此，路加描述「他
們說方言，描述神為大」，表示並不是像現在靈恩運動所提倡的那種「可後天學習、
反覆音節的彈舌音」，而是「可以分辨出他們在描述神為大」的語言。
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作者: Samuellin (ㄚ偉) 看板: Christianity
標題: 新約中的「方言」（續）
時間: Fri Mar 5 21:26:20 2004
四、使徒行傳第三次提到「方言」，在19章6節：「保羅按手在他們頭上，
聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（或作：又講道）」為什
麼在使徒行傳中記載聖靈降臨/充滿的經驗中，只有幾次提到「說方言」我
並不完全清楚，但很明顯的「不是所有關於聖靈降臨/充滿的記載中，都提
到說方言。」
在此，「他們說方言、又說預言」是指什麼？是否是「一下子彈舌音，一下子
用人能聽的懂得話語說預言」？有無可能是他們「用鄉談說預言」？完全把方
言解釋作「彈舌音」是靈恩派自作多情，硬是把自己的靈異經驗凹到聖經中關
於「方言」的教導。若只是訴諸「信徒們說了方言都很有感覺神的同在」則是
非訴諸神的真理教導，乃是訴諸人的「感覺」了。在此的「方言」是聽的懂的、
還是像靈恩派所提倡的「彈舌答答音」？支持/反對某一種看法時，最好把原因
說明。
★關於新約聖經中有關方言的「事件記載」，只有在使徒行傳三處，其餘沒有
任何的「事件記載」；但在保羅書信中，有哥林多前書提到，但不是提「事件
描述」，而是提「教導」。因為哥林多教會有許多的問題，從結黨紛爭、淫亂、
教會內部的事情跑到外面打官司、嫖妓，還有關於婚姻、獨身、祭拜偶像之物、
屬靈恩賜、基督復活、捐獻等議題，保羅導正哥林多教會錯誤的看法。
可惜的是，哥林多前書，只是保羅寫十幾封信中的一封，而屬靈恩賜，則是一封
信中所要處理眾多議題中的一個議題，再者，「方言」則是眾多屬靈恩賜中之一，
後世卻把焦點看在「屬靈恩賜中的方言」，此為平衡或失衡，確是需要冷靜思想。
五、從哥林多前書12：1到14：40是談到屬靈恩賜的問題。靈恩運動常以此段經文
作為其方言運動之「聖經根據」，我們以整段論到恩賜這一段來看方言。
12：10「又叫一人能說方言，又叫一人能繙方言。」這邊的「方言」，是不是指
「彈舌音」？認為「是」的人，可以提供看法，認為「不是」的人也是。我這邊
提出我的觀察。希臘文直譯是「不同種類的舌頭」，較可接受的意譯是「不同的
語言」。採此翻譯來看這兩句意譯是「又使有的人說不同語言，又使有的人能夠
翻譯語言」。至於這種「說不同語言」的恩賜是「超自然賜下」或是可靠後天訓
練？可以另闢討論。但若採靈恩派看法則翻譯為：「又叫有的人說不同種類的彈
舌音，又叫有的人可以翻譯彈舌音。」雖為牽強，但若以此處「又叫有的人...」
來看，「就算」此處方言應翻譯作「彈舌音」，也不是每個人都要說，更遑論是
「聖靈降臨的印記」或是「聖靈充滿的記號」。
若以保羅整段論到「方言」指的是「非同一件事」也是可以列入考慮的想法。可
以把保羅在之後13章提的「萬人的語言並天使的語言」分開，視「萬人的語言」
是指人間語言，視「天使的語言」指的是14章2節：「那說方言的，原不是對人
說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧秘。」
若以此劃分，則視哥林多前書的「方言」有兩種，一種是「人間語言」一種是禱
告中「在心裡講說各樣奧秘」也是一種可以考慮的方式。然而，「講說各樣奧秘」
是不是像靈恩運動所倡導的那種彈舌音「方言」？
★在教義的形成過程有一個很重要的要點，就是要說服眾人「神是這樣」或是「神
是這樣認為的」必需要拿出很全面、確實的聖經根據，不能夠以「你們也沒有明證
可以反駁我說錯啊！」作回應，因為要豎立一條道理，需要的不是「有沒有人反駁」
而是「有多少正面的支持證據」。所以「就算」我們不能很肯定的說「講說各樣奧
秘」一定「不是」靈恩派的彈舌音方言，但這不是大問題，真正的大問題是「要豎
立教義叫大家遵守/認同，正面支持的證據在哪裡？若沒有，為何要大家遵守/認同？」
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作者: Samuellin (ㄚ偉) 看板: Christianity
標題: 新約中的「方言」（再續）
時間: Fri Mar 5 22:53:19 2004
六、在哥林多前書12章28-30把「恩賜中最大的恩賜」提出來，就是「愛」。
經文：「神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次
是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都
是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是得恩
賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是繙方言的嗎？你們要切切的求那更
大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。」
此處的「第一、第二、第三、其次、再次...」是無特別意義的隨意編號，或是
有目的性的編排？若對照以弗所書保羅提到上帝在教會所設立的「第一、第二
...」會發現有相仿之處，就是使徒第一、先知第二，其餘的，兩張「恩賜清單」
沒有太多重複。所以可以接受此處的「第一、第二...」是有次序重要性的。
再者，上列經文中提到「豈都是...？豈都是...？」意思就是「不都是！」
因此「說方言」是「並不是所有信徒都（必須/具備）說/翻方言」而靈恩
運動在發展方言運動之中，極少提及有關於方言的這段經文，其實這段經
文就在靈恩運動很常引用的經文的前後左右而已。
七、14章中一開始，保羅拿「先知講道」對比「在心靈說各樣奧秘的方言」。
「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（
原文作：是說預言；下同）那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因
為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧秘。但作先知講道
的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知
講道的，乃是造就教會。」在此把一個追求恩賜的原則提出：「造就性」。
「造就自己V.S造就眾人」的論述往下看：「我願意你們都說方言，更願意
你們作先知講道；因為說方言的，若不繙出來，使教會被造就，那作先知
講道的，就比他強了。弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，
或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我與你們有什麼益處呢？就是那
有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所
彈的是什麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？你們也是如此。舌頭
若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。世
上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思，
這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。」
保羅願意/不反對信徒「心靈裡講說各樣奧秘」，在上列經文中特別強調「
說方言在教會/公共場合是沒有益處的，因為「在心裡講說各樣奧秘」時，
旁人是聽不懂的，並且會成為噪音，所以底下經文說：「所以那說方言的，
就當求著能繙出來。」14-17節再以「禱告、唱歌、祝謝」的例子讓讀者
明白「說方言的弟兄姊妹，應該盼望你所說的方言被翻譯出來，成為能聽
懂的話語。」
靈恩運動很喜歡引用18節作為倡議信徒學說方言之根據：「我（保羅）感
謝神，我說方言比你們眾人還多。」卻有意無意遮住下一節，也就是19節
：「但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」靈
恩運動發展方言運動的時候，在聖經的立論上缺乏穩妥的情形，不得不使
人對其倡導之「聖靈充滿之方言運動」投以深深質疑。
23-26節再強調「在教會中說方言，別人是聽不懂的，無法造就人，所以
要求著可以翻譯出來，造就眾人！」27-28「若有說方言的，只好兩個人，
至多三個人，且要輪流著說，也要一個人繙出來。若沒有人繙，就當在會
中閉口，只對自己和神說就是了。」在教會中說「在心裡說奧秘」有三個
原則：「人不要多，要輪流（不要通通都來，會很亂），一定要有人翻譯，
若沒有人翻譯就閉口，自己對神說！」有一個基本的問題，就是此處的「
在心裡面講說各樣奧秘的方言」是不是像靈恩運動的方言一般？這是靈恩
運動的參與者需要提出更有力的支持才能繼續鼓勵信徒講「彈舌音方言」。
「就算」～靈恩派的方言就是保羅所指的「天使言語、在心裡講說各樣奧秘」
的那種方言，保羅也已經下了規範，例如「講方言要輪流、最多三人，沒有
人翻譯，大家聽不懂的話，就閉口。」還有「但在教會中，寧可用悟性說五
句教導人的話，強如說萬句方言。」等等這些經文，都不是在「很偏遠」的
地方，都是在靈恩派最常引用的經文的前後左右而已，靈恩運動有意無意忽
略這些為「方言」定下規矩的經文，竟倡導「我們說方言是聖靈的工作，所
以別人不要質疑/批判！」聖靈啟示保羅寫下有關「在心裡講說各樣奧秘之方
言」的規則，靈恩運動的人不看這些，如何在神在人面前確立自己是「聖靈
的復興運動浪潮」？
整段論及屬靈恩賜的段落中的最後一節，保羅以「凡事都要規規矩矩的按
著次序行。」明指哥林多教會「沒有按規矩次序行」。保羅寫這封信主要
目的是解決哥林多教會的問題，他們說方言，但不按規矩、不造就眾人，
保羅要他們改。而保羅要他們改過的「責備話語」竟成為靈恩運動誤用為
「鼓勵多說方言」的依據！？
★弟兄姊妹們，反對或支持一個思想，盡量提出理由，當發現我的理由不夠
充分時，有幾個可能：1.我支持的思想的確是對的，但是我還沒有想通，所
以面對反方時，無法好好回應。2.我以往支持的思想錯了。
怎樣知道自己是對或錯？一個不錯的方式是「你說你的，我說我的，然後來
看交流交流，看你有沒有說到我的漏洞，我有沒有說出你的漏洞地方。」如
此，討論者之間會越來越靠近真理，只是要小心不要為辯論而辯論，保羅在
提摩太後書的「遺言」中提到「不要作無益的爭辯」，此處並不是指「所有
的爭辯都是無益的」，而是「爭辯」有分成「有益」與「無益」兩種，保羅
在真道上屢屢與人當面爭辯、也常寫信爭辯福音真道的內容，我相信這是「
有益」的，當然辯論也有「無益」的，無論如何，基督徒之間的辯論，目的
是「接近真理」。
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◆ From: 210.68.30.52
※ 編輯: Samuellin 來自: 210.68.30.52 (03/06 00:17)