轉錄自http://tech.fhl.net/~tjy/2004-07-12.htm，經作者同意後轉載
初代教會在努力反駁「諾斯底」主義及「孟他努主義」的過程中，產生了
三個對後代教會影響深遠的東西：信經、正典、教會組織。
今天先介紹一下「正典」（Canon），這個詞在這邊是取其「書目」的含意，
為了抗衡「諾斯底」主義及「孟他努主義」而出現的正典正是新約正典，
也就是新約聖經的書目。在當初與「諾斯底」主義及「孟他努主義」辯駁時，
教會總是會引用聖經，然而當時有許多使徒的書信在流傳著，
因此必須確認哪些是真正出於神的啟示、具有權威的書信。
在眾多基督教的流傳書信中，最後被教會承認而列入正典的經卷，
就是今日所用的新約聖經的各卷。
到了西元200年左右，羅馬帝國的西方教會有了公認的一部新約聖經，此被
視為教會最高的權威，而東方教會不久之後（晚於西元400年）也有了。
正典形成並不是開大公會議來決定的，而是由許多的基督徒著作中加以選擇，
乃是根據一般基督徒輿情的主張，來選擇一部份作為正典。大概是以公認為
使徒的著作的，或是使徒的學生的著作為標準，這樣才可以算為使徒遺教。
保羅的書信與福音書雖然評價很高，但是起初教會只承認舊約為聖經，後來
慢慢有教父開始引用新約的話。在二世紀初期，波旅甲（西元110-117之間）
引了一句保羅的話，稱之為聖經。到了殉道者游斯丁的時代（西元153），
羅馬教會做禮拜時已經把福音書與舊約聖經同時誦讀。
至於到底新約是怎樣被認定為聖經呢？各地的教會都以舊約為聖經，基督徒對於
他們所看重的一些新約書卷自然不能在聖經之下。一開始時要斷定哪些是正典與
舊約聖經有相同權威的地位當然是個大問題，所以就必須要規定一種有權威的書目。
於是在大公教會裡頭就慢慢的產生了這一種書目。最先放進去的當然是福音書，
畢竟作者不是使徒就是與使徒很有淵源的人，之後是保羅書信。
約在西元200年時根據穆拉多利（Muratorian）殘篇所證明的，西方教會所有的
正典包括了：馬太、馬可、路加、約翰、使徒行傳、歌林多前後、以弗所、腓立比、
歌羅西、加拉太、帖撒羅尼迦前後書、羅馬書、腓利門書、提多書、
提摩太前後書、猶大書、約翰一二書、啟示錄以及彼得啟示書。
有些書（例如希伯來書和啟示錄）是常常引起爭議的，
因此在西元200年左右在西方教會初步看到正典的雛形，
但是到了400年左右爭議方告一段落。東方教會則更晚。
正典的形成並不是上帝突然介入世界說：
「這個馬太、馬可.......、啟示錄是正典其餘不是。」，
不！相反的，正典的形成有十足的早期的基督教會介入之痕跡。
但是面對這種人的介入（正典是好幾代的基督徒歷經幾百年的討論後之共識），
基督徒相信，正典的形成的過程有上帝聖靈的保守。
基督徒相信目前的舊約39卷書與新約27卷書是上帝的保守中所集合成的正典。
先說到這邊，以後有機會來說說次經、旁經與偽經。還有信經也得說說。
參考資料：
歷史的軌跡 兩千年教會史 校園出版 祁伯爾著 李林靜芝翻譯
基督教會史 基督教文藝出版社 東南亞神學院協會主編
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亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象
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