對知識虔誠?
知識能使人自由，但前提是你要對知識虔誠。
--- Karl popper
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然而，何謂對知識的虔誠呢？我以為，對知識的虔誠至少有兩個層次，儘管歷
練未深的我還不能對這兩個層次熟高熟低遽下結論，但我深知我是屬於後者的。
在我眼中，所謂對知識虔誠的人在講述或聲稱甚至去建構一理論或名詞時，至
少需對該名詞有這盡他可能的踏實理解與真誠再現。所謂的盡他可能是指當他在
言說或建構此一定理或理論時，他已傾他全力的在他可能的控制範圍內，將事實
作真誠的再現或對理論作盡可能的理解。然而在他這樣做的同時，他也預設了個
前提：因為每個人的思維因其生命經驗的差異而有其先天限制，所以無論他如何
的努力，他也僅只是所謂的「盡他可能」，離所謂的客觀「真實」或真理仍有段
無法突破的距離。但是無妨，因此理論或定理對他而言已為真，他深知所謂的絕
對「事實」無法企及，故退而追求所謂的相對「真實」，對他自己為真的「真實」，
然而，他仍朝著難以達到的絕對「事實」或真理的方向前進。如此一來，在他「聲
稱」他對知識虔誠的同時，她對知識或真理仍懷抱著無比的謙卑。（此所謂知識
非一般意義之知識，而是指絕對真理之知識）
至於所謂的另一層次，則是在上述那一層次的基礎之上再加上了涉及個人情感
的且臻於物我一體的活生生的感受。對我而言，所謂對知識的真誠除了上述所言
之外，還有一股激越的感情，尤其是當我系統性的去接觸知識而去建構一套理論
時，除了務必要求盡可能的真之外，我還會試圖將我所面對的對象視為一絕對主
體而非僅客體，並同情共感的融進去，使他與自己的主體生命相重和一同在客觀
的真理中脈動著。在此之時，他已不僅僅是個外於你的主體或客體，而是兩個甚
至是一個緊緊相疊有著共同成敗、命運的生命。而我也深信：當我對他付出了我
全部的生命的同時，他也將反過來改變我的生命。面對著這樣的一個已與我產生
感情的東西，我總興起股足以撼動全身的心悸，然後拜倒在真理的腳下。（當然
這有個前提：我對這知識是極有感覺的，我也深深覺得這知識對我而言極有意
義，當然，這需要細心與耐心去發現，當然，自己當時的狀況也是很重要的。）
也許，對我而言這才是對知識「徹底」的真誠，然而我也深知這樣的真誠雖是
以另一種真誠（第二段所提及者）為前提，甚至僅視之（第二段所提及者）為虔
誠的過程，而視自己（第三段提及者）為對知識虔誠的最終目的地，但卻極容易
導致神秘主義式的、宗教狂熱式的、甚至是愛情式的「耽溺」境地，使的面對真
理的自己極易盲目式的狂妄自大而與虔誠的本旨有所違終遭致自我禁錮而落得
不自由。
儘管對我而言，上述所點出者不過是跳開我的生命脈落而自以為超然客觀的說
法，但我也承認儘管我未真正面臨這樣的問題也力圖避免之，但我也確實面臨過
自我價值與自己所建構出的理論共存亡的驚險境地。但我野深知與其說這是我需
改進的大問題到不如說這是我面對知識時終極關懷甚至是我的本質之一。我之所
以這麼稱說並非有意要逃避面對問題甚至改進自己的可能（假如我們都抱持著這
樣的一套進步史觀或是自以為有權去決定自己或他人應該怎樣會比較好的話。當
然，假如我主觀的認定各位有這樣的權力的話則是例外），而是我深知這是因為
自己生命經驗所導致無法超越的限制：追求知識，是我用以宣洩我哪滿溢的無法
負荷的極端感性之感情的管道之一。也許你可能豁然的指責我一開始就將知識工
具化了，但我可以說我將用也被迫用我的生命為代價去補償之，更何況我也打從
心理的不認為我對知識的態度是工具化的。
但話說回來，我面對知識時狂妄耽溺以致不自由的潛在危機仍未解決，而我歷
練未深尚未成熟的稚嫩心靈所能想出的僅是透過對知識的不斷追求來開展自己
的多元面項並且在自以為對知識虔誠之餘還要以對自己是否虔誠的最終判準來
檢驗之（檢驗對知識是否虔誠）。我始終要被迫面對自己內心深處在那一剎那最
活生生最無法逃避無法忽略的聲音或譴責，不是嗎？
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當年的人 但現在的人 若有止期-----------------
因遭外界的壓迫 則因建構自身的主體性 在那尋得與我相互歸屬的絕對
而被迫去建構自身的主體性 而備遭壓迫備感孤獨 主體之際 我終將屬於個體
以尋求生命的出路 是以-----漂泊也許是佳的歸宿 我甘為個人 放棄群體 只因-
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