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標題: [轉錄]轉貼：紀登斯側寫（二）
時間: Sat Dec 25 10:51:02 1999
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標題: 轉貼：紀登斯側寫（二）
時間: Mon Dec 13 22:40:59 1999
以下文章轉貼自聯合新聞網
http://www.udnnews.com/FOCUSNEWS/FOCUS2000/225074.htm
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一九九七年紀登斯離開劍橋大學擔任倫敦政經學院院長，同時也
擔任英國首相布萊爾的首席顧問，為工黨的改造建構理論基礎。這
似乎是以不同的方式圓了他早年想當公務員的志向。最近有記者問
我：紀登斯會不會下海出任公職，我猜想可能性不是很大。一方面
他自言他跟法國學者傅科一樣，都是好為人師的，以教書講課為樂
；另方面他目前的地位比一般閣員還崇高，頗有「帝王師」的意味
。在布萊爾訪美期間，紀登斯甚至在柯林頓、布萊爾等人面前演講
他的政治理念，備受禮遇。
紀登斯著作等身，據他自己說主要是由於勤勞。他喜歡引用一句
話「早起、晚睡、加點油」。他常要他的學生每天寫一、兩頁的東
西，不一定要發表，當作練習也可以。他經常跟他的學生講「修改
、修改、修改！」（Polish,polish,polish！）。這些忠告他自己
絕對是身體力行。據我個人的觀察，他不但勤奮，而且是個絕頂聰
明的人，具有多方面的才能，你看他不論寫文章、教學、做行政工
作、搞出版業、當政府顧問等等都做得有聲有色。雖然外表看起來
，有時候像個美國牛仔，其實他是個很認真、很苦幹的人。
紀登斯對中國文化頗能欣賞，對中國近代史以及中、西關係有相
當同情的了解，對台灣也有頗佳的印象（除了海盜版西文書之外）
。他有一個弟弟在香港工作，他去過香港幾次。到目前為止，據我
所知，紀登斯在海峽兩岸各有一位指導過博士論文的學生（都是在
劍橋任教時期所收的）。
關於他的學說思想，現在此地的一般人士都把焦點擺在他最近的
政論著作《第三條路》（一九九八）上，紀登斯在這本書中，試圖
在老左派（老工黨、古典的社會民主）和新右派（新自由主義，自
由市場哲學，如柴契爾主義或雷根主義）之間，找到一條出路。前
者在選舉中遭遇失敗而不可行，後者他不能贊同。這個出路就是社
會民主的革新或所謂「新工黨」。由於篇幅限制，在此無法詳細敘
述他的構想，僅引用英國首相布萊爾的一句宣言來說明他的意圖，
第三條路擬發展一個政策架構，以便回應全球秩序的變遷，「老左
派抗拒這種變遷，新右派不欲管理這個變遷，我們必須管理這個變
遷，以產生社會團結和繁榮。」其實紀登斯的政論著作，除了前述
的第三條路，尚有《左派和右派之外》（一九九四）一書，企圖在
保守主義和社會主義之外，找尋一種基進政治（Radical Politics
）的途徑。上述二書顯然有其連續性，都企圖找尋現有路徑之外的
第三條路。
雖然紀登斯九粼年代以後轉而對實際政治發生興趣，然而過去二
、三十年（從一九六五年起）他主要致力於社會理論以及現代性的
研究。想要了解他，不能不了解他在這些方面的努力。除了上述他
的政治著作之外，他的學說及著作可分幾個主要部分來看：一、是
對古典社會理論提出新的詮釋，他認為古典社會理論並不是像帕深
思所說的，以秩序問題為核心，而是以資本主義及現代性此一歷史
問題為核心。從這個觀點，他把馬克斯、韋伯、涂爾幹三位當作古
典社會理論最主要的人物。二、他試圖為當代社會理論定調，他認
為社會理論的任務是要把傳統上分離對立的結構和行動二者關連起
來，形成一種動態的結構化過程（Structuration） 。三、從社會
制度的面向來探究現代性的起源、性質，以及後果，可說是「現代
社會的詮釋者」。他基本上反對所謂的「後現代」，他相信當代西
方社會應該是一種高度現代性或「基進現代性」（radical
modernity）。
（作者黃瑞祺先生為中央研究院歐美所研究員）
【1999/12/13/聯合報 】
뜊管理這個變遷，以產生社會團結和繁榮。」其實紀登斯的政論著作，除了前述的第三條路，尚有《左派和右派之外》（一九九四）一書，企圖在保守主義和社會主義之外，找尋一種基進政治（Radical Politics）的途徑。上述二書顯然有其連續性，都企圖找尋現有路徑之外的第三條路。
雖然紀登斯九粼年代以後轉而對實際政治發生興趣，然而過去二、三十年（從一九六五年起）他主要致力於社會理論以及現代性的研究。想要了解他，不能不了解他在這些方面的努力。除了上述他的政治著作之外，他的學說及著作可分幾個主要部分來看：一、是對古典社會理論提出新的詮釋，他認為古典社會理論並不是像帕深思所說的，以秩序問題為核心，而是以資本主義及現代性此一歷史問題為核心。從這個觀點，他把馬克斯、韋伯、涂爾幹三位當作古典社會理論最主要的人物。二、他試圖為當代社會理論定調，他認為社會理論的任務是要把傳統上分離對立的結構和行動
二者關連起來，形成一種動態的結構化過程（Structuration）。三、從社會制度的面向來探究現代性的起源、性質，以及後果，可說是「現代社會的詮釋者」。他基本上反對所謂的「後現代」，他相信當代西方社會應該是一種高度現代性或「基進現代性」（radical modernity）。（作者黃瑞祺先生為中央研究院歐美所研究員） 【1999/12/13/聯合報 】
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