[作者] smy ( ) [看板] Urban
[標題] 擁有兩種記憶的城市
[時間] Thu May 25 12:59:31 2000
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本文完整之全文載於褚瑞基所著之"人與自然"一書中 第200--220頁
Fatehpur-Sikri:一個存有兩個記憶的城
Fatehpur-Sikri是個位於當今主軸文化邊緣地帶的印度中部城市.我希望將它帶入
討論"人與自然"的主題,主要是來自它特殊的城市型態:這個城市的規劃是依照部分回
教以及印度教對於"理想城市"的詮釋而得出的.城市是被兩組幾何的邏輯所控制,是被
安排在和環境息息相關的地點.
這個城的規畫,建造,以及它的歷史都和它的國王Akbar的想法和意圖不可分割.它被
設計成為新國王的首都,並反應新王國對於未來的眼光與野心. Akbar的目的是他承認
祖先源自波斯地區的回教文化,同時期待這個城市能夠反應他所統治的印度教地區的文
化;因此整個城的規畫便反應了兩種文化對於宇宙的解釋,而在單獨的型態中也呈現出
兩種文化中對於材料以及細部不同的表達方式. Fatehpur-Sikri首都的出現創建了一
種對於這個土地過去認同的新新空間模式,Akbar最終將他自己王國的生存意義轉化成
了一種新的生存與文化價值. 這個城市成了後來所有稱為"印度回教型"建築的原形體.
印度教與回教在對於城市規畫上堅持著差異極大的理論:印度教依據宗教上對於宇宙
圖形的詮釋,而回教反應著宗教邏輯以及社會架構,並以幾何邏輯作為空間型態發展上
的掌握. 根據印度人的想法,宇宙間的萬物是存在於兩極化的結構中,宇宙是具有創造
力的動能,但它平常是被隱藏起來的,只有在被激起後,強大的動能才有可能. 如此印
度神殿常被建成外表巨大的塊體,它看似笨重,但它的內部空間經驗卻是多重複雜的,並
且顯現出"非物質重力化","氣體化"的現象--這感覺來自內部多重的觀景窗,光線,以及
多種形態的雕像. 一個神殿的設計原則上要滿足6種非常難以理解的比例原則,如果更
嚴格一些,另外兩數字也必須要被呼應.這些原則之所以如此困難,甚至成謎的原因,是
由於在神殿中的尺度並不是要直接滿足這些比例原則,而是比例相除下,所出現的餘數
才具有決定性的神秘數字. 舉例來說,神殿存在的時間長短可以由建築物的長度乘上寬
度,再乘上常數0.27的餘數獲得. 一座11單位長,5單位寬的神殿,它的壽命就是(11*5*
0.27+14.85)85年. 所有的這些數字原則將會決定建物所在基地的位置,尺寸等等.
不同於印度嚴格數字比例,以及源自於千年前的宗教,社會思想,回教的發展以及它的
宗教哲學理念則是非常年輕,而且它來自於一個遊牧性的生活基礎. 對於回教殿的規
畫,基本上是對於穆罕默德的"家"的再詮釋.這個"家"據說是包含了一個被三面磚牆圍
起的長方形中庭中,在這三面牆上附著上的空間分別是工作,以及生活領域.在第四個方
向上被蓋起一座由棕梠樹幹撐起的聖堂,這樣由如此簡單的空間序列上所形成的回教殿
所設計的原則是相當單純的.
回教對於宇宙秩序的理論實際上便是幾何形的和諧與整合.幾何是宇宙的母體,甚至
是所有地球物質組構的原體,在回教建築理論中,平面的分割講求特定的比例安排,但令
人奇怪的是,真正的回教城市反而並不強調幾何安排,回教城市多反應居住在城內居民
的游牧性,它多是被發展成有如迷宮般的隨意形式. 而對回教工藝匠師而言,二度空間
似乎是空間原形的一切,不像印度教理論,強調三度形式的動態空間邏輯. 印度宗教空
間是被建成在複雜的空間結構上,這結構是組構神與人無形的信念與有形的物質中的適
當關係;然而,回教觀念上只有一個單一,絕對的空間理念,那就是來自真神阿拉與人的
階級次序觀. 而多視點,多轉折,多重自然,以及人造景觀互混的印度神殿空間經驗,則
是反應印度教義珠的"宇宙無形論"的想法. 而相反地,回教建築則是空間極端定位確立
的.
在選定Fatehpur-Sikri城的位置,以及如何將整個城市放入Akbar的領土中,設計者採
用了許多實用性,以及象徵性的意圖.為了整合Akbar無與倫比的政治勢力,以及作為這
個王國文化的中心,這個新城是不能太靠近舊有的都城,因為與Akbar為敵的派系可能與
舊勢力有所結合;但在另一方面,新都也不能離舊都太遠,因商業及貿易中心的地位還是
位在舊都區域. Akbar親自選定的地點不但滿足上兩點,它也正好位於他所能控制版圖
的正中央,這樣都城當成"放射"的中心點的想法,其實來自傳統印度的思考方式.他將自
己比喻為神,他將它的新都視為Brahma的印度神廟中心--這個中心由許多層次的線條向
外放射出去,表示"這世上只有一位神,他是宇宙的創造者,而我Akbar便是這個世上此
神唯一的代理者".
整個城的規劃也受制於軸線的安排,軸線被用來作為建物之間互相平衡視覺,以及相
接的工具.由主城門引入的道路為形成軸線體系的首要依據,而其中最重要的一條便是
指向舊都的大道.這些城中軸線架構出個城市街廓的畫分,但有趣的是,城市結構上的軸
線在進入王宮的領域後便被重新安排了,這是因為王宮之內的軸線的安排,只為了滿足
國王特定的象徵與圖形.
Fatehpur-Sikri的規畫與建築是一個極奇異的文化混合.他是一個混著過去規畫理論
及當時操作技術的城市規畫,也是一個具有本地特質以及國外觀念影響的城.
Akbar的建築就像我們今天所謂的"折衷式"建築,但它更具有一種令人神往的特質,這種
成功的感情是被建立在文化的吸收,精鍊,再表現,以及進化的過程.也許今天當我們在
強調文化所具有強勢或若勢個性,並且認定強勢必定要壓抑或取代弱勢文化的觀念時,
我們會有不同全新的想法;文化是不應有強與弱之分,而所被建成的任造物體的成或敗,
好或壞,並不在形態上的明確與否,而在於它的本體是否能被加入適當的文化,神話,歷
史的隱喻個性,因為似乎只有這樣,一個被建起的人造體才會擁有需要被人記憶的特質.
...........也許我們需要的是將我們的城市化成無數文化因子結合的場所;是有著"合
理"與"不合理",一個由多重文化語彙所結合的場所.
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