十二、道不遠人﹐遠人非道
子日﹕“道不遠人。人之為道而遠人﹐不可以為道。”
“《詩》雲﹕‘伐柯伐柯﹐其則不遠。（1）’執柯以伐柯﹐睨（2）而視之﹐猶以為遠。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕違道不遠（3）﹐施諸己而不願﹐亦勿施於人。”
“君子之道四﹐丘未能一焉﹕所求乎子以事父﹐未能也﹔所求乎臣以事君﹐未能也﹔所求乎弟以事兄﹐未能也﹔所求乎朋友先施之﹐未能也。庸（4）德之行﹐庸言之謹。有所不足﹐不敢不勉﹔有余不敢盡。言顧行﹐行顧言﹐君子胡不慥慥爾（5）﹖”
【注釋】
（1）伐柯伐柯﹐其則不遠﹕引自《詩經‧豳風‧伐柯》。伐柯﹐砍削斧柄。柯﹐斧柄。則﹐法則﹐這裡指斧柄的式樣。（2）睨﹕斜視。（3）違道﹕離道。違﹐離。（4）庸﹕平常。（5）胡﹕何、怎麼。慥慥（zao）﹐忠厚誠實的樣子。
【譯文】
孔子說﹕“道並不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人﹐那就不可以實行道了。”
“《詩經》說﹕‘砍削斧柄﹐砍削斧柄﹐斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄﹐應該說不會有什麼差異﹐但如果你斜眼一看﹐還是會發現差異很大。所以﹐君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理﹐隻要他能改正錯誤實行道就行。”
“一個人做到忠恕﹐離道也就差不遠了。什麼叫忠恕呢﹖自己不願意的事﹐也不要施加給別人。”
“君子的道有四項﹐我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到﹕作為一個兒子應該對父親做到的﹐我沒有能夠做到﹔作為一個臣民應該對君王做到的﹐我沒有能夠做到﹔作為一個弟弟應該對哥哥做到的﹐我沒有能夠做到﹔作為一個朋友應該先做到的﹐我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐﹐平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方﹐不敢不勉勵自己努力﹔言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為﹐行為符合自己說過的話﹐這樣的君子怎麼會不忠厚誠實呢﹖…”
【讀解】
道不可須臾離的基本條件是道不遠人。換言之﹐一條大道﹐歡迎所有的人行走﹐就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐﹐社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。相反﹐如果隻允許自己走﹐而把別人推得離道遠遠的﹐就像魯迅筆下的假洋鬼子隻準自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”﹐那自己也就不是真正的革命者了。
推行道的另一條基本原則是從實際出發﹐從不同人不同的具體情況出發﹐使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性﹐又能夠適應不同個體的特殊性。這就是普遍性與特殊性相結合。
既然如此﹐就不要對人求全責備﹐而應該設身處地﹐將心比心地為他人著想﹐自己不願意的事﹐也不要施加給他人。因為﹐金無足赤﹐人無完人﹐不要說人家﹐就是自己﹐不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎﹖所以﹐要開展批評﹐也要開展自我批評。聖賢如孔子﹐不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎﹖那就更不要說我們這些凡夫俗子了﹐哪裡沒有這樣或那樣的毛病呢﹖說不定還深沉得很呢。
不過也不要緊﹐隻要你做到忠恕﹐也就離道不遠了。說到底﹐還是要“言顧衩捸憚n搜浴保□彩虜蛔咂□媯□蛔嘸□耍□餼褪恰爸杏埂鋇腦□穎□餼褪侵杏怪□饋?
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