中庸譯注
一、中和是天下的根本
天命之謂性（1）﹐性之謂道（2）﹐修道之謂教。
道也者﹐不可須臾離也﹐可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹﹐恐懼乎其所不聞。莫見乎隱﹐莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發﹐謂之中（4）﹔發而皆中節（5）﹐謂之和。中也者﹐天下之大本也﹔和也者﹐天下之達道也。致（6）中和﹐天地位焉﹐萬 物育焉。
【注釋】
（1）天命﹕天賦。朱熹解釋說﹕“天以陰陽五行化生萬物﹐氣以成形﹐而理亦賦焉﹐猶命令也。”（《中庸章句》）所以﹐這裡的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦﹐並無神秘色彩。（2）率性﹕遵循本性﹐率﹐遵循﹐按照﹐ （3）莫﹕在這裡是“沒有什麼更……”的意思。見（xian）﹕顯現﹐明顯。乎﹕於﹐在這裡有比較的意味。（4）中（zhong）﹕符合。（5）節﹕節度法度。 （6）致﹐達到。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”﹐順著本性行事叫做“道”﹐按照“道”的原則修養叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開的﹐如果可以離開﹐那就不是“道”了。所以﹐品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的﹐在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯﹐越是細微的地方越是顯著。所以﹐品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。 喜怒哀樂沒有表現出來的時候﹐叫做“中”﹔表現出來以後符合節度﹐叫做“和”。“中”﹐是人人都有的本性﹔“和”﹐是大家遵循的原則﹐達到“中和”的境界﹐天地便各在其位了﹐萬物便生長繁育了。
【讀解】
這是《中庸》的第一章﹐從道不可片刻離開引入話題﹐強調在《大學》裡面也闡述過的“慎其獨”問題﹐要求人們加強自覺性﹐真心誠意地順著天賦的本性行事﹐按道的原則修養自身。
解決了上述思想問題後﹐本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇﹐進入全篇的主題。
作為儒學的重要范疇之一﹐歷來對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入﹐對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思﹐在一個人還沒有表現出喜怒哀樂的情感時﹐心中是平靜淡然的﹐所以叫做“中”﹐但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的﹐它們必然要表現出來。表現出來而符合常理﹐有節度﹐這就叫做“和”。二者協調和諧﹐這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界﹐大家心平氣和﹐社會秩序井然﹐天下也就太平無事了。
本章具有全篇總綱的性質﹐以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。
《中庸》原來也是《禮記》中的一篇﹐一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記‧孔於世家》記載﹐孔子的兒子名叫孔鯉﹐字伯魚﹔伯魚的兒子名叫孔伋﹐字子思。孔子去世後﹐儒家分為八派﹐子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關系來看﹐子思學於孔子的得意弟子之一曾子﹐孟子又學於子思﹔從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看﹐也大體上是相同的。所以有“思孟學派”的說法。後代因此而尊稱子思為“述聖”。不過﹐現存的《中庸》﹐已經經過秦代儒者的修改﹐大致寫定於秦統一全國後不久。所以名篇方式已下同於《大學》﹐不是取正義開頭的兩個字為題﹐而是撮取文章的中心內容為題了。
早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作﹐《漢書‧藝文志》載錄有《中庸說》二篇﹐以後各代都有關於這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》﹐他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起﹐使它成為“四書”之一﹐成為後世讀書人求取功名的階梯。
朱熹認為《中庸》“憂深言切﹐慮遠說詳”﹐“歷選前聖之書﹐所以提挈綱維﹐開示蘊奧﹐未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句‧序》）並且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話﹐強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作﹐“放之則彌六合﹐卷之則退藏於密”﹐其味無窮﹐都是實用的學問。善於閱讀的人隻要仔細玩味﹐便可以終身受用不盡。
程頤的說法也許有些過頭﹐但《中庸》的確是內容豐富﹐不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難﹐而且還以此為基礎討論了一系列的問題﹐涉及到儒家學說的各個方面。所以﹐《中庸》被推崇為“實學”﹐被視為可供人們終身受用的經典﹐這也絕不是偶然的。
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