十七、治國平天下的法則
哀公（1）問政。子曰﹕“文武之政﹐布在方策（2）。其人存（3）﹐則其政舉﹔其人亡﹐則其政息（4）。人道敏（5）政﹐地道敏樹。夫政也者﹐蒲盧也（6）。故為政在人﹐取人以身﹐修身以道﹐修道以仁。仁者﹐人也﹐親親為大。義者﹐宜也﹐尊賢為大。親親之殺（7）﹐尊賢之等﹐ 禮所生也。故君子不可以不修身。思修身﹐不可以不事親﹔思事親﹐不可以不知人﹔思知人﹐不可以不知天。”
天下之達道五﹐所以行之者三。曰﹕君臣也﹐父子也﹐夫婦也﹐昆弟也（8）﹐朋友之交也﹔五者﹐天下之達道也。知、仁、勇三者﹐天下之達德也。所以行之者一也﹕或生而知之﹐或學而知之﹐或困而知之﹔及其知之一也。或安而行之﹐或利而行之﹐或勉強而行之﹔及其成功一也。子曰﹕“好學近乎知﹐力行近乎仁﹐知恥近乎勇。知斯三者﹐則知所以修身﹔知所以修身﹐則知所以治人﹔知所以治人﹐則知所以治天下國家矣。”
凡為天下國家有九經（9）。曰﹕修身也﹐尊賢也﹐親親也﹐敬大臣也﹐體（10）群臣也﹐子庶民也（11）﹐來百工也（12）﹐柔遠人也（13）﹐懷諸侯也（14）。修身則道立﹔尊賢則不惑﹔親親則諸父昆弟不怨﹔敬大臣則不眩﹔體群臣則士之報禮重﹔子庶民則百姓勸（15）﹔來百工則財用足﹔柔遠人則四方歸之﹔懷諸侯則天下畏之。齊明盛服﹐非禮不動﹐所以修身也﹔去讒（16）遠色﹐賤貨而貴德﹐所以勸賢也﹔尊其位﹐重其祿﹐同其好惡﹐所以勸親親也﹔官盛任使﹐所以勸大臣也﹔忠信重祿﹐所以勸士也﹔時使薄斂（18）﹐所以勸百姓也﹔日省月試（19）﹐既稟稱事（20）﹐所以勸百工也﹔送往迎來﹐嘉善而矜（21）不能﹐所以柔遠人也﹔繼絕世（22）﹐舉廢國（23）﹐治亂持（24）危﹐朝聘（25）以時﹐厚往而薄來﹐所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經﹐所以行之者一也。
凡事豫（26）則立﹐不豫則廢。言前定﹐則不跲（27）﹔事前定﹐則不困﹔行前定﹐則不疚﹔道前定﹐則不窮。
在下位不獲乎上﹐民不可得而治矣。獲乎上有道﹕不信乎朋友﹐不獲乎上矣﹔信乎朋友有道﹕不順乎親﹐不信乎朋友矣﹔順乎親有道﹕反諸身不誠﹐不順乎親矣﹔誠身有道﹕不明乎善﹐不誠乎身矣（28）。
誠者﹐天之道也﹔誠之者﹐人之道也。誠者﹐不勉而中﹐不思而得﹐從容中道﹐聖人也。誠之者﹐擇善而固執之者也﹕博學之﹐審問之﹐慎思之﹐明辨之﹐篤行之。有弗學﹐學之弗能弗措也（29）﹔有弗問﹐問之弗知弗措也﹔有弗思﹐思之弗得弗措也﹔有弗辨﹐辨之弗明弗措也﹔有弗行﹐行之弗篤弗措也。人一能之﹐己百之﹔人十能之﹐己千之。果能此道矣﹐雖愚必明﹐雖柔必強。
【注釋】
（1）哀公﹕春秋時魯國國君。姓姬﹐名蔣﹐“哀”是謚號（2）布﹕陳列。方﹕書寫用的木板。策﹐書寫用的竹簡。（3）其人﹕指文王、武王。（4）息﹕滅﹐消失。（5）敏﹕勉力﹐用力﹐致力。（6）蒲盧﹕即蘆葦。蘆葦性柔而具有可塑性。（7）殺（shai）﹕減少﹐降等。（8）昆弟﹕兄和弟﹐也包括堂兄堂弟。（9）九經﹕九條準則。經﹐準則。（10）體﹕體察﹐體恤。ꌿ11）子庶民﹕以庶民為子。子﹐動詞。庶民﹐平民。（12）來﹕招來。百工﹕各種工匠。（13）柔遠人﹕安撫邊遠地方來的人。（14）懷﹐安撫。（15）勸﹕勉力﹐努力。（16）讒﹕說別人的壞話﹐這裡指說壞話的人。（17）盛﹐多。任使﹕足夠使用。（18）時使﹕指使用百姓勞役有一定時間﹐不誤農時。薄斂﹕賦稅輕。（19）省﹕視票。試﹐考核。（20）既（xi）﹕即“餼”﹐指贈送別人糧食或飼料。稟﹕給予糧食。稱﹕符合。（21）矜﹕憐憫﹐同情。（22）繼絕世﹕延續已經中斷的家庭世系。（23）舉廢國﹕復興已經沒落的邦國。（24）持﹕扶持。 （25）朝聘﹕諸侯定期朝見天子。每年一見叫小聘﹐三年一見叫大聘﹐五年一見叫朝聘。（26）豫﹕同“預”。（27）跲（jia）﹕說話不通暢。（28）這一段與《孟子‧離婁上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中庸》﹐不好斷定。張岱年先生《中國哲學史料學》認為是《孟子》引《中庸》。（29）弗措﹕不罷休。弗﹐不。措﹐停止﹐罷休。
【譯文】
魯哀公詢問政事。孔子說﹕“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世﹐這些政事就實施﹔他們去世﹐這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤於政事﹔治理地的途徑是多種樹木。說起來﹐政事就像蘆葦一樣﹐完全取決於用什麼人。要得到適用的人在於修養自己﹐修養自己在於遵循大道﹐遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人﹐親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜﹐尊重賢人是最大的義。至於說親愛親族要分親疏﹐尊重賢人要有等級﹐這都是禮的要求。所以﹐君子不能不修養自己。要修養自己﹐不能不侍奉親族﹔要侍奉親族﹐不能不了解他人﹔要了解他人﹐不能不知道天理。”
天下人共有的倫常關系有五項﹐用來處理這五項倫常關系的德行有三種。君臣、葫杧L７蚋盡12值堋１笥閻□淶慕煌□□□逑釷翹煜氯斯燦械穆壯９叵擔恢恰４省15攏□餿□質怯美創□碚□逑盥壯９叵檔牡灤小Ｖ劣謖餿□值灤械氖凳□□覽磯際且謊□摹１熱縊擔□械娜鬆□淳橢□浪□牽□械娜送ｕ□□安胖□浪□牽□械娜艘□齙嚼□押蟛胖□浪□牽□□灰□□親鈧斬賈□懶耍□簿褪且謊□牧恕Ｓ直熱縊擔□械娜俗躍踝栽傅厝□敵興□牽□械娜宋□四持趾麼Σ湃□敵興□牽□械娜嗣忝闈殼康厝□敵校□□灰□□親鈧斬際敵舋鵠戳耍□簿褪且謊□牧恕﹖鬃鈾擔骸跋不堆□熬? 接近了智﹐努力實行就接近了仁﹐知道羞恥就接近了勇。知道這三點﹐就知道怎樣修養自己﹐知道怎樣修養自己﹐就知道怎樣管理他人﹐知道怎樣管理他人﹐就知道怎樣治理天下和國家了。”
治理天下和國家有九條原則。那就是﹕修養自身﹐尊崇賢人﹐親愛親族﹐敬重大臣﹐體恤群臣﹐愛民如子﹐招納工匠﹐優待遠客﹐安撫諸侯。修養自身就能確立正道﹔尊崇賢人就不會思想困惑﹔親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨﹔敬重大臣就不會遇事無措﹔體恤群臣﹐士人們就會竭力報效﹔愛民如子﹐老百姓就會忠心耿耿﹔招納工匠﹐財物就會充足﹔優待遠客﹐四方百姓就會歸順﹔安撫諸侯﹐天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠﹐穿著莊重整齊的服裝﹐不符合禮儀的事堅決不做﹐這是為了修養自身﹔驅除小人﹐疏遠女色﹐看輕財物而重視德行﹐這是為了尊崇賢人﹔提高親族的地位﹐給他們以豐厚的俸祿﹐與他們愛憎相一致﹐這是為了親愛親族﹔讓眾多的官員供他們使用﹐這是為了敬重大臣﹔真心誠意地任用他們﹐並給他們以較多的俸祿﹐這是為了體恤群臣﹔使用民役不誤農時﹐少收賦稅﹐這是為了愛民如子﹔經常視察考核﹐按勞付酬﹐這是為了招納工匠﹔來時歡迎﹐去時歡送﹐嘉獎有才能的人﹐救濟有困難的人﹐這是為了優待遠客﹔延續絕後的家族﹐復興滅亡的國家﹐治理禍亂﹐扶持危難﹐按時接受朝見﹐贈送豐厚﹐納貢菲薄﹐這是為了安撫諸侯。總而言之﹐治理天下和國家有九條原則﹐但實施這些原則的道理都是一樣的。
任何事情﹐事先有預備就會成功﹐沒有預備就會失敗。說話先有預備﹐就不會中斷﹔做事先有預備﹐就不會受挫﹔行為先有預備﹐就不會後悔﹔道路預先選定﹐就不會走投無路。
在下位的人﹐如果得不到在上位的人信任﹐就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法﹕得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任﹔得到朋友的信任有辦法﹕不孝順父母就得不到朋友的信任﹔孝順父母有辦法﹕自己不真誠就不能孝順父母﹔使自己真誠有辦法﹕不明白什麼是善就不能夠使自己真誠。
真誠是上天的原則﹐追求真誠是做人的原則。天生真誠的人﹐不用勉強就能做到﹐不用思考就能擁有﹐自然而然地符合上天的原則﹐這樣的人是聖人。努力做到真誠﹐就要選擇美好的目標執著追求﹕廣泛學習﹐詳細詢問﹐周密思考﹐明確辨別﹐切實實行。要麼不學﹐學了沒有學會絕不罷休﹔要麼不問﹐問了沒有懂得絕不罷休﹔要麼不想﹐想了沒有想通絕不罷休﹔要麼不分辨﹐分辨了沒有明確絕不罷休﹔要麼不實行﹐實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的﹐我用一百分的努力去做﹔別人用十分的努力做到的﹐我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣﹐雖然愚笨也一定可以聰明起來﹐雖然柔弱也一定可以剛強起來。
【讀解】
這一章是《中庸》全篇的樞紐。此前各章主要是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性﹐這一章則從魯哀公詢問政事引入﹐借孔子的回答提出了政事與人的修養的密切關系﹐從而推導出天下人共有的五項倫常關系、三種德行、治理天下國家的九條原則﹐最後落腳到“真誠”的問題上來﹐並提出了做到真誠的五個具體方面。本章以後各章﹐就是圍繞“真誠”的問題而展開的了。
回到本章的內容來看﹐首先談的是政治問題。直到20世紀80年代明確提出“以經濟建設為中心”﹐中國社會一直是一個政治型的社會﹐政治在社會生活中具有頭等重要的地位﹐也是儒學具有頭等重要的話題。孔子把政治比作蘆葦﹐取的是它的可塑性。意思是說﹕什麼樣的人執政﹐就會有什麼樣的政治。堯舜禹湯文武執政﹐於是有仁政﹔紂王執政﹐於是有酒池肉林﹔始皇執政﹐於是有焚書坑懦﹔太宗執政﹐於是有貞觀之治﹔希特勒執政﹐於是有法西斯主義。如此等等﹐不一而足。所以﹐孔子提出“為政在人”的問題﹐強調執政者的修養。這與毛澤東時代提出培養“無產階級革命事業接班人”﹐我們今天要求選拔“跨世紀的領導幹部”﹐雖然在人的素質內涵上已有根本的不同﹐但在對執政者修養的要求問題上卻是有相通之處的。
關於天下人共有的五項倫常關系﹐除了因進入民主時代而再無君臣關系外﹐其它幾項關系都依然是與我們血肉相連而不可分割的﹐也都是需要我們正確處理而不可忽視的。至於處理這幾項關系的三種德行﹐智、仁當然是不言而喻的﹐倒是“知恥近乎勇”一點﹐值得我們補上兩句。俗話說﹕“羞恥之心﹐人皆有之。”孟子說﹕“羞恥之心對於人至關重要﹗搞陰謀詭計的人是不知道羞恥的。不以自己不如別人為羞恥﹐怎麼能夠趕得上別人呢﹖”（《孟子‧盡心上》）也就是說﹐知道羞恥是趕上別人的重要條件之一。個人是這樣﹐一個國家﹐一個民族也是這樣﹐所以﹐我們以“毋忘國恥”作為愛國主義教育的重要內容之一。究其實質﹐正是因為“知恥近乎勇”。一個人隻有知道羞恥﹐才能夠勇於改正錯誤﹐勇於彌補自己的不足﹐迎頭趕上別人﹐從而免於羞恥。一個民族﹐一個國家﹐隻有知道羞恥﹐才能夠發憤圖強﹐富國強兵﹐富民興邦﹐自立於世界民族之林。這就是“知恥近乎勇”的道理所在。
關於治理天下國家的九條原則﹐方方面面﹐實際上是《大學》裡提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開。是實用的統治學理論。值得我們特別注意的是“凡事豫則立﹐不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠慮﹐必有近憂”（《論語‧衛靈公》）相近﹐都是未雨綢繆﹐防患於未然﹐或者說是“不打無準備之仗”的思想﹐具有深刻的哲學內涵﹐值得我們貫徹到實際生活中去﹐而不僅僅適用於政治范疇。
最後說到如何做到真誠的問題。“擇善固執”是綱﹐選定美好的目標而執著追求。“博學、審問、慎思、明辨、篤行”是目﹐是追求的手段。立於“弗措”的精神﹐“人一能之﹐己百之﹔人十能之﹐己千之”的態度﹐則都是執著的體現。“弗措”的精神﹐也就是《荀子‧勸學》裡的名言“鍥而舍之﹐朽木不折﹔楔而不舍﹐金石可鏤”的精神﹔“人一能之﹐己百之﹔人十能之﹐己千之”的態度﹐也就是俗語所說的“笨鳥先飛”的態度﹐龜兔賽跑的寓言裡那獲勝的烏龜的態度。其實﹐無論是綱還是目﹐也無論是精神還是態度﹐都絕不僅僅適用於對真誠的追求﹐舉凡學習、工作﹐生活的方方面面﹐抓住這樣的綱﹐張開這樣的目﹐堅持這樣的精神與態度﹐有什麼樣的困難不能克服﹐有什麼樣的成功不能取得呢﹖
總而言之﹐本章內容豐富而涵蓋面廣﹐幾乎涉及到《大學》格、致、誠、正、修、齊、治、平的各個環節﹐特別值得引起我們的重視。
--
+ - -, - + +, - + -.
※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.151]