二十四、明哲保身﹐進退自如
大哉聖人之道﹗洋洋乎（1）﹗發育萬物﹐峻極於天。優優（2）大哉﹗禮儀（3）三百﹐威儀（4）三千。待其人（5）而後行。故曰苟不至德（6）﹐至道不凝焉（7）。故君子尊德性而道問學（8）﹐致廣大而盡精微﹐極高明而道中庸。溫故而知新﹐敦厚以崇禮。是故居上不驕﹐為下不倍（9）。國有道其言足以興﹐國無道其默足以容（10）。《詩》曰﹕“既明且哲﹐以保其身。”（11）其此之謂與﹖
【注釋】
（1）洋洋﹕盛大﹐浩翰無邊。（2）優憂﹕充足有余﹐（3）禮儀﹕古代禮節的主要規則﹐又稱經禮。（4）威儀﹕古代典禮中的動作規范及待人接物的禮節﹐又稱曲禮。（5）其人﹕指聖人。（6）苟不至德﹕如果沒有極高的德行。苟﹐如果。（7）凝聚﹐引申為成功。（8）問學﹕詢問﹐學習。（9）倍﹕通”背”﹐背棄﹐背叛。（10）容﹕容身﹐指保全自己。（11）“既明且哲﹐以保其身”﹕引自《詩經‧人雅.烝民》﹐哲﹐智慧﹐指通達事理。
【譯文】
偉大啊﹐聖人的道﹗浩瀚無邊﹐生養萬物﹐與天一樣崇高﹔充足有余﹐禮儀三百條﹐威儀三千條。這些都有侍於聖人來實行。所以說﹐如果沒有極高的德行﹐就不能成功極高的道。因此﹐君子尊崇道德修養而追求知識恁撲挐a□焦悴╜辰綞□腫暄芯□18□Γ歡床煲磺卸□址鈽兄杏怪□潰晃孿耙延械鬧□洞傭□竦眯輪□叮懷閒某弦獾爻綬罾窠淞Ｋ□隕砭癰呶徊喚景粒□砭擁臀徊蛔雲□□□藝□吻迕魘保□□難月圩鬩哉襉斯□遙還□藝□魏詘凳保□□某聊□鬩員Ｈ□約骸﹗妒□□匪擔骸凹讓髦怯滯ｕ鍤呂恚□梢員Ｈ□隕懟﹗貝蟾啪褪撬檔惱飧□饉及桑?
【讀解】
這一章在繼續盛讚聖人之道的基礎上﹐提出了兩個層次的重要問題。
首先是修養德行以適應聖人之道的問題。因為沒有極高的德行﹐就不能成功極高的道﹐所以君於應該“尊崇道德修養而追求知識學問﹔達到廣博境界而又鑽研精微之處﹔洞察一切而又奉行中庸之道﹔溫習已有的知識從而獲得新知識﹔誠心誠意地崇奉禮節。”朱熹認為﹐這五句“大小相資﹐首尾相應”﹐最得聖賢精神﹐要求學者盡心盡意研習。其實﹐五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面﹐用我們今天的話來說﹐也就是“德育”和“智育”的問題﹐“又紅又專”的問題。我們今天實施的教育方針﹐也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項。其性質內涵自然有本質的不同﹐但其入手的途徑卻是相通的。
有了德、智兩方面的修養﹐是不是就可以通行無阻地實現聖人之道了呢﹖問題當然不是如此簡單。修養是主觀方面的準備﹐而實現聖人之道還有賴於客觀現實方面的條件。客觀現實條件具備當然就可以大行其道﹐客觀現實條件不具備又應該怎樣做呢﹖這就需要“居上下驕﹐為下不倍”﹐身居高位不驕做﹐“富貴不能淫﹐貧賤不能移﹐威武不能屈”（《孟子‧滕文公下》的大丈夫氣概。至於“國有道其言足以興﹐國無道其默足以容”的態度﹐則是與孟子所說的“窮則獨善其身﹐達則兼善天下”（《孟子‧盡心上》）一脈相承的﹐都是對於現實政治的一種處置﹐一種適應﹜陲哄憐嗾寣撳紊⑤B恢職采□19□□□聳送鏡囊帳□□□裕□楦□岬祝□故牽骸凹讓髑藝埽□員Ｆ瀋懟﹗鋇比唬□嫡呷菀鬃穌唚眩□此破降□醇櫳粒□□齙矯髡鼙Ｉ恚□娜肥欠淺２蝗菀椎摹Ｋ□蘊拼□笫□稅拙右滓□□懊髡鼙Ｉ恚□□聳賈眨□皇□淶潰□苑竅痛錚□□薌嬤□俊保ａ抖龐又率酥啤罰┤未□接胃□侵苯亓說鋇馗刑鏡潰骸靶藕趺髡鼙Ｉ碇□巖玻 保ａ棟戲段惱□□欏罰?
明哲保身﹐方能進退自如﹐使自己立於不敗之地。
這當然與那種“事不關己﹐高高桂起”的“自由主義表現”是風馬牛不相及的﹐我們切莫把它混為一談。
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