二十八、弘揚德行的最高境界
《詩》曰﹐“衣錦尚絅（1）。”惡其文之著也。故君子之道﹐暗然（2）而日章﹔小人之道﹐的然（3）而日亡。君子之道﹐淡而不厭﹐簡而文﹐溫而理﹐知遠之近﹐知風之自﹐知微之顯﹐可與人德矣。
《詩》雲﹕“潛雖伏矣﹐亦孔之昭（4）﹗”故君子內省不疚﹐無惡於志。君於之所不可及者﹐其唯人之所不見乎﹖
《詩》雲﹐“相在爾室﹐尚不愧於屋漏（5）。”故君子不動而敬﹐不言而信。
《詩》曰﹕“奏假無言﹐時靡有爭（6）。”是故君子不賞而民勸﹐不怒而民威於鈇鉞（7）。
《詩》曰﹕“不顯惟德﹐百辟其刑之（8）。”是故君於篤恭而天下
《詩》雲﹕“予懷明德﹐不大聲以色（9）”子曰﹐“聲色之於以化民﹐末也。”
《詩》曰﹕“德輶如毛（10）。”毛猶有（11）﹐“上天之載﹐無聲無臭（12）。”至矣﹗
【注釋】
（1）衣錦尚絅﹕引自《詩經‧衛風﹐碩人》。衣（yi）﹐此處作動詞用﹐指穿衣。錦﹐指色彩鮮艷的衣服。尚﹐加。絅（jiong）﹐同“裟”﹐用麻布制的罩衣。（2）暗然﹕隱藏不露。（3）的（di）然﹐鮮明﹐顯著。（4）潛雖伏矣﹐亦孔之昭﹕引自《詩經‧小雅‧正月》。孔﹐很。昭﹐《詩經》原作“沼”‧昭、擱同﹐意為明顯。（5）相在爾室﹐尚不愧於屋漏﹕引自《詩經‧大雅‧抑》。相﹐注視。屋漏﹐指古代室內西北角設小帳的地方。相傳是神明所在﹐所以這裡是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明﹐不在暗中做壞事﹐起壞念頭。（6）奏假無言﹐時靡有爭﹕引自。詩經‧商頌‧烈祖》。奏﹐進奉﹐假（ge）﹐通“格”﹐即感通﹐指誠心能與鬼神或外物互相感應。靡（mi）﹐沒有﹐（7）鈇（fu）鉞（yue）﹕古代執行軍法時用的斧子。（8）不顯惟德﹐百辟其刑之﹕引自《詩經‧周頌﹐烈文》。不顯﹐“不”通”丕”﹐不顯即大顯。辟（bi）﹐諸侯。刑﹐通“型”﹐示范﹐效法。（9）予懷明德﹐不大聲以色﹕引自《詩經‧大雅‧皇矣》。聲﹐號令。色﹐容貌。以﹐與。（10）德輶如毛﹕引自《詩經‧大雅‧傑民）。輶（you）﹐古代一種輕便車﹐引申為輕﹐（11）倫﹕比。（12）上天之載﹐無聲無臭﹕引自《詩經.大雅‧文王》。臭（Xiou）﹐氣味。
【譯文】
《詩經》說﹕“身穿錦繡衣服﹐外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋大顯露﹐所以﹐君子的道深藏不露而日益彰明﹔個人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道﹐平淡而有意味﹐簡略而有文采﹐溫和而有條理﹐由近知遠﹐由風知源﹐由微知顯﹐這樣﹐就可以進入道德的境界了。
《詩經》說﹕“潛藏雖然很深﹐但也會很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧疚﹐沒有惡念頭存於心志之中。君於的德行之所以高於一般人﹐大概就是在這些不被人看見的地方吧﹖
《詩經》說﹕“看你獨自在室內的時候﹐是不是能無愧於神明。”所以﹐君子就是在沒做什麼事的時候也是恭敬的﹐就是在沒有對人說什麼的時候也是信實的。
《詩經》說﹕“進奉誠心﹐感通神靈。肅穆無言﹐沒有爭執。”所以﹐君子不用賞賜﹐老百姓也會互相對勉﹔不用發怒﹐老百姓也會很畏懼。
《詩經》說﹐“弘揚那德行啊﹐諸侯們都來效法。”所以﹐君子篤實恭敬就能使天下太平。
《詩經》說﹕“我懷有光明的品德﹐不用厲聲厲色。”孔子說﹕“用厲聲厲色去教育老百姓﹐是最拙劣的行為。”
《詩經》說﹕“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬。“上天所承載的﹐既沒有聲音也沒有氣味。”這才是最高的境界啊﹗
【讀解】
這種最高的境界就是空氣的境界。
空氣無聲無色無味﹐誰也看不見聽下到嗅不出﹐可是誰也離它不開。德行能到這種境界﹐當然是種仙至人了。可誰又能達到這種境界呢﹖就是孔聖人也未必就能達到吧。
所以還有次一等的境界﹐這就是“輕如毫毛”的境界。借用詩聖杜甫的詩﹐是“好雨知時節﹐當春乃發生。隨風潛入夜﹐潤物細無聲”（《春夜喜雨》的境界。這種境界﹐和風細雨﹐沁人心脾而入人肺腑﹐使人在潛移默化中受到感化﹐這大概就是聖人的境界吧。
至於那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法﹐那種強制性的勞動改造的方法﹐正如孔子所說﹕“末也﹗”已談不上什麼境界﹐不過是一種不得已而為之的手段罷了。
本章是《中庸》全篇的結尾﹐重在強調德行的實施。從天理到人道﹐從知到行﹐從理淪到實踐﹐從”君子篤恭”到”天下平”﹐既回到與《大學》相呼應的人生進修階梯之上﹐又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字﹐既有詩為証又引申發揮。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆﹕“這樣反復叮嚀以教人的用意是多麼深切啊﹐後世學者難道可以不用心去鑽研體會嗎﹖”
的確也是如此啊﹗
（完）
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