二十六、無征不信﹐不信民弗從
天下有三重蔫（1）其寡過矣乎﹗上焉者（2）﹐雖善無征﹐無征不信﹐不信民弗從。下蔫者（3）﹐雖善不尊﹐不尊不信﹐不信民弗從。
故君子之道﹐本諸身﹐征諸庶民﹐考諸三王而不繆（4）﹐建諸天地而不悖（5）﹐質諸鬼神而無疑（6）﹐百世以俟聖人而不丁惑（7）質諸鬼神而無疑﹐知天也﹔百世以俟聖人而下惑﹐知人也。是故君子動而世為天下道（8）﹐行而世為天下法﹐言而世為天下則。遠之則有望（9）﹐近之則不厭。
《詩》日﹕“在彼無惡﹐在此無射。庶幾夙夜﹐以永終譽（10）。”君子未有不如此而蚤（11）有譽於天下者也。
【注釋】
（1）王天下有三重蔫﹕王（Wang）﹐作動詞用﹐王天下即在天下做王的意思﹐也就是統治天下。三重﹐指上一章所說的三件重要的事﹕儀禮、制度、考文。（2）上焉者﹕指在上位的人﹐即君王。（3）下焉者﹕指在下位的人﹐即臣下。（4）三王﹕指夏、商、周三代君王。（5）建﹐立。（6）質﹕質詢﹐詢問﹐（7）俟﹕待。（8）道﹕通“導”﹐先導。（9）望﹕威望。（10）”《詩》曰”句﹕引自《詩經‧周頌‧振鷺》。。射（yi）﹐《詩經》本作“斁”﹐厭棄的意思。庶幾（ji）﹐幾乎。夙（sU）夜﹕早晚﹐夙﹐早。（11）蚤﹕即“早”。
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀﹐制訂法度﹐考訂文字規范這三件重要的事﹐也就沒有什麼大的過失了吧﹗在上位的人﹐雖然行為很好﹐但如果沒有驗証的活﹐就不能使人信服﹐不能使人信服﹐老百姓就不會聽從。在下位的人﹐雖然行為很好﹐但由於沒有尊貴的地位﹐也不能使人信服﹐不能使人信服﹐老百姓就不會聽從。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本﹐並從老百姓那裡得到驗証。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬﹐立於天地之間而沒有悖亂﹐質詢於鬼神而沒有疑問﹐百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方。質詢於鬼神而沒有疑問﹐這是知道天理﹔百世以後侍到聖人出現也沒有什麼不理解的地方﹐這是知道人意。所以君於的舉止能世世代代成為天下的先導﹐行為能世世代代成為天下的法度﹐語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望﹐在近處也不使人厭惡。
《詩經》說﹐“在那裡沒有人憎惡﹐在這裡沒有人厭煩﹐日日夜夜操勞啊﹐為了保持美好的名望。”君於沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【讀解】
這一章承接“居上下驕”的意思而發揮。要求當政者身體力行﹐不僅要有好的德行修養﹐而且要有行為實踐的驗証﹐才能取信於民﹐使人聽從﹐這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣。不管你把自己的德行吹上天﹐也不管你的規劃有多宏偉﹐做一兩件實事﹐拿一點政績出來給我們看看﹕你修的路在哪裡﹖你建的房在哪裡﹖你辦的學校在哪裡﹖市場是否繁榮﹖物價是否上漲﹖如此等等﹐不一而足。隻有這樣﹐才能做到“遠之則有望﹐近之則不厭”﹐成為老百姓的公僕。
提高到理論上來說﹐這一章所強調的﹐依然是重實踐的觀點。“本諸身﹐征諸庶民”﹐以自身的德行為根本﹐並從老百姓那裡得到驗証。這是主客觀的結合﹐理論與實踐的統一﹐用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與願望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導﹐行為能世世代代成為天下的法度﹐語言能世世代代成為天下的準則。
這裡當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望﹐也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
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