序
中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極，而道統
之傳有自來矣。其見於經，則「允執厥中」者，堯之所以授舜也；「人心惟危，道心惟
微，惟精惟一，允執厥中」者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之
以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。
蓋嘗論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生於
形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見
耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二
者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人
欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事於斯，無少
閒斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安、微者著，而動靜云為自無
過不及之差矣。
夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天
下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加於此哉？自是
以來，聖聖相承：若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而
接夫道統之傳，若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、開來學，其功反有賢於堯舜
者。然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之
孫子思，則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯舜以來相傳之
意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者。蓋其憂之也深，故
其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳。其曰「天命率性」，則道心之謂也；其曰「
擇善固執」，則精一之謂也；其曰「君子時中」，則執中之謂也。世之相後，千有餘年
，而其言之不異，如合符節。歷選前聖之書，所以提挈綱維、開示蘊奧，未有若是之明
且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳
焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之閒，而異端之說日新月盛，以至於老佛之徒出，則
彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載
不傳之緒；得有所據，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功於是為大，而微程夫子，則亦
莫能因其語而得其心也。惜乎！其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人
之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然
倍其師說而淫於老佛者，亦有之矣。
熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之，沈潛反復，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領者，
然後乃敢會眾說而折其中，既為定著章句一篇，以俟後之君子。而一二同志復取石氏書
，刪其繁亂，名以輯略，且記所嘗論辯取舍之意，別為或問，以附其後。然後此書之旨
，支分節解、脈絡貫通、詳略相因、巨細畢舉，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通
，而各極其趣。雖於道統之傳，不敢妄議，然初學之士，或有取焉，則亦庶乎行遠升高
之一助云爾。
淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序
子程子曰：「不偏之謂中；不易之謂庸。」
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。
其書始言一理；中散為萬事；末復合為一理。
放之，則彌六合；
卷之，則退藏於密。
其味無窮。皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
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