2005年幸福人生講座-細講《弟子規》 蔡禮旭老師主講 （第三十二集）
2005/2/21 台灣台南淨宗學會 檔名：52-116-32
諸位朋友，大家好！「勸人為善」，當我們勸別人為善，
他能夠改變也會讓他的家庭有很好的轉變。
所以當這樣的朋友愈多，我們也會覺得很歡喜，我們也會覺得有盡了朋友的道義，
也會覺得這一生很有價值。
但是勸人為善也要考慮到他的接受程度，所以「教人以善毋過高」，
教人行善不可以一下子標準很高，那對方會覺得很難做到；「當使其可從」，
讓他比較自在的可以學習，可以去力行，當使其可從。
你不要一下子標準很高，他一看這麼遙遠！你不要一下子跟他講：你就是要做聖人。
他馬上嚇得半死。
你可以從當下他可以做的，去幫幫弟弟、幫幫媽媽，做一個好哥哥、
做一個好孝子去落實。
剛好我們中心底下有一個很大的庭院，有一次我就發現有很多垃圾，
我就下樓開始跟一個小朋友一起撿。
結果因為樓下住了一些孩子，其中一個小女孩她就站在那裡一直看我撿，
假如我們是老師，說：小朋友，趕快把垃圾撿起來。
她可能做的怎麼樣？不是很歡喜。
所以我就撿、撿，然後就撿到她旁邊一點點，我說：小朋友，可不可以幫老師一個忙，
你那一個幫我撿起來一下。
她就看看我，撿起來，然後撿第二個。
然後，因為我們旁邊還有一個小朋友，大家也撿得很努力，
這個小女孩就很歡喜的跟我開始撿起來。
結果撿到沒有垃圾袋了，她還自己衝進去她家裡又拿出來另外一個垃圾袋來裝，
所以她撿得不亦樂乎，從這個庭院撿到了馬路上。
我在那裡想說：不知道要撿到啥時候，我待會兒還有事要辦。
她已經衝到房子裡面拿出第三個垃圾袋。
我看她要拿第四個，我說：小朋友，今天我們就撿到這裡就好了，老師很謝謝你。
所以只要你循循善誘，孩子一定會在付出當中得到喜悅，得到成就感。
那當然，別人有善，我們要適時的讚歎，適時的鼓勵。
所以我上了中心，馬上剛好有朋友是新疆人，寄了一些新疆的葡萄乾，
我就叫我們中心這個小朋友說：來，拿這個葡萄乾去謝謝這個小朋友，跟她一起吃。
結果拿下去以後，這個小朋友又帶著那一個小朋友上了我們中心，在那裡玩。
所以這也是結了一個很好的緣分。
她到時候又到我們中心來讀書，那就勸人為善，結了一個很好的法緣。
所以我們勸別人也可以站在他的角度，慢慢指引他過來行善。這是勸人為善。
第五「成人之美」。
因為要把一件事情做好，在現在這個時代確實不容易。
諸位朋友看我在大陸也走了不少地方，那是在做了九個月以後的事，
九個月以前是什麼情況？有沒有一帆風順的事？
你們在我的笑容背後有沒有看到艱苦的過程？那時候是一個人舉目無親，
每天都是披星戴月。
我第一次知道什麼叫披星戴月，早上很早出去，晚上回來騎著腳踏車，
然後都已經十點多，回到家裡打理打理一些衛生，也把衣服洗一洗，看錶都幾點了？
十二點。
然後躺下去很好睡。
所以諸位假如睡不著，有一個方法就是拼命做，這是良藥。
而且在那一段過程當中，還常常會有人走到我們中心來，然後都是這樣左看一下、
右看一下：現在哪有這檔子事？講課不用錢，書也不用錢，一定是有什麼目的。
你們怎麼那麼清楚。
他們不相信，從沒遇過。所以常常都會遇到這些很多人對我們的質疑，但是我們還是很歡迎他來看，他來檢查。不怕他不看，看了就能夠接觸、能夠了解。所以在這個時代當
中要把好事做好確實不易。所以當我們看到別人有善行，一定要盡力幫助他。
縱使是一句讚歎的言語，相信對他也是一種很重要的鼓舞。所
以也不要吝嗇我們的讚歎。
這是成人之美。
韓愈先生也說到「一時勸人以口，百世勸人以書」，所以可以把我們一生當中的經驗智慧
寫成書利益後人。
像袁了凡先生寫《了凡四訓》，就不止利益到自己後代子孫，
還利益到所有看到這本書的人。
但是當我們要「百世勸人以書」，那書可不能想寫就寫。所以中國有說「三不朽」，
哪三不朽？立功、立言、立德。
這三個東西順序要對，立德、立功、立言，這三個順序是這樣才對。
還沒有德以前就立言，可能是胡說八道，紙上談兵；有了德行還要藉助不斷的鍛鍊，
他才能人情練達，就做出一些貢獻社會的事，所以立功；他又把如何修身、
如何立業的方法告訴他人，就是立言。
所以我們看到清朝時期，當了四省的總督曾國藩先生確確實實立德，再來立功，
自然他的文章就會讓人家非常受益，所以他也立言。
這都是成人之美，也是勸人為善。
再來，「救人危急」。
當我們在路上看到有人受傷很嚴重，趕快撥110、119，趕快叫救護車來，這一定要做，
因為可能慢了一秒都有危險。
我們在大方廣網站上有一位朋友留言，他說他本來要自殺，
就是因為看了大方廣幾篇文章，心情才平和下來。
所以現在有一個疾病對人的身心是很大的摧殘，什麼疾病？憂鬱症。
這個很厲害！聽說憂鬱症比例最高的是老師，這我可以體會。
因為畢竟教的都是學生，都必須對孩子的安全還有很多方面都要負責任，壓力特別大。
而且老師他又背著一個「老師」，很多道理他假如不懂，他也很難受。
所以確實我們老師也要不斷進修、不斷學習，才能夠對很多道理能理得心安。
不然很容易憤世嫉俗，悶悶不樂。
所以我們的言語假如能夠讓這一些憂鬱症的病患慢慢把心門打開，慢慢把道理搞清楚，
那也是救人危急。
我記得我在秦皇島講完五天的課，就要驅車回北京，車子還沒開，
有個女士在我們前坐的玻璃她就雙手伸進來，然後情緒也有點激動，她說：蔡老師，
我已經打算要自殺了，但是聽完你這五天課。
其實她在講話的時候，眼淚怎麼樣？掉下來。其實我在那個時候跟她一起掉眼淚，
因為她那一分真心我們確確實實感受到了，她說：五天聽完，
人生的態度我已經找到定位了，我以後會好好過我的人生。
當我們可以感受到聖賢的智慧確實對現在的人刻不容緩，所以由於這一分感受、
這一分明白，也會不斷推動我們不可懈怠。
所以很多朋友、很多老師會問我：蔡老師，你好像都不累？好像都不會退心？
他就問我：你是怎麼辦到的？我就跟他說，我說：很簡單，
假如你被一個八十歲的老人家給你跪下去，你就不會退了。
他聽不明白，我接著跟他說，我說：我在杭州天目山講課，講到第三天，
吃完飯走出齋堂，有一個老人家八十歲，不知道在那裡等我們多久了，
當場看到就跪下去。
剛好因為我在大學是羽球校隊，所以手腳怎麼樣？你沒看那個羽球速度那麼快，
要瞬間救球。
所以我那個反射動作就出去了，突然雙腳一跪就滑過去把他撐住，
那旁邊的這些主辦人員還怕我的腳有沒有磨破，幸好是有地毯。
我就趕快跟他說：老人家，你站起來說話，不要這個樣子。
結果老人家一起來，他說：蔡老師，你要答應我兩件事。
第一件我們新疆，他是新疆人。
他說：新疆聽不到這些聖賢教誨，所以你一定要把這種課程到新疆講。
老人家都八十了，他的孩子都在大學裡面教書，請問他這個請求為誰？為後代，
為他一方的人民。
老人家這一個舉動教育了我們所有參與的老師，他這一分無私值得我們好好效法。
所以我們去天目山這些老師跟工作人員，最後一天也都是哭得希哩嘩啦，很感動，
都覺得自己肩上的使命更重了。
雖然更重，更重是指那個重量，但是背起來卻怎麼樣？不重。因為我們的臂膀怎麼樣？
變壯了。
因為我們相信所有老祖宗、古聖先賢都會在冥冥當中保佑我們、支持我們，
而且我們也非常相信「人之初，性本善」，人心一定可以喚醒。
老人家接著又說：第二件事，你在天目山講課的光碟一定要送我一套。
所以我們看到八十歲的老人家還是這麼樣非常的好學，也值得我們學習。
所以我就跟我們這些朋友講，我說老人家這麼至誠恭敬的對待你，你要念念記在心上，
你要對得起人家對你的這一分誠心。
你能念念記住，相信你就不會懶惰、不會退轉。
所以我們所做的任何的事都是本分，所有人給我們的肯定，給我們的尊敬，
我們都要記在心上，好好用我們自己立身行道去回饋所有愛護、所有祝福我們的人。
所以叫救人危急。
這六點都跟人有關，我把它整理在一起。
第七個跟事情有關「興建大利」，第八「捨財作福」，第九「護持正法」，
最後一個是對物，「愛惜物命」。
這是統計出來、整理出來的十善。我們看第七個「興建大利」，
在古代我們看到很多善心人士都會造橋鋪路，以便利益更多的人。
現在比較少機會造橋鋪路，因為現在這個工作都誰做？政府在做。
其實也還有很多的空間我們可以去付出，比方說那個馬路上的坑洞已經很嚴重了，
我們可以主動打電話請政府來處理。
因為坑洞大，你要想到會有什麼結果？對，假如那一個人剛好喝醉酒，有一點不清醒，
可能速度又快，壓到那個洞，有可能人都飛出去了。
所以我們可以從這裡又能夠去想到別人可能會遭殃，這樣的仁慈之心相當難得。
所以當今天你剛好走在路上或者開車、騎車，看到路中央有一塊大石頭，怎麼辦？
趕快石頭移開。
你這個石頭移開，說不定是救了一個家庭，都說不定。
所以處處有這一分善心替人著想，這相當重要。
所以「興建大利」，最主要就是可以利益別人的事，我們隨緣隨分、盡心盡力去做。
那你在高速公路上，假如看到一塊石頭，要不要停下來去拿？趕快打電話叫。
這個太危險，可不行，所以我們要靈活，看看怎麼做比較恰當。
我在海口常常走在路上都會看到很多大石頭，因為很多民工他們在那裡等工作，
有時候就聊起天，圍一圈，都搬很多大石頭壓在這個路當中，白天看得到石頭，
晚上看不到。
所以很有可能，比方說一個人在打大哥大，突然踢到大石頭會怎麼樣？
可能就摔一跤都有可能。
所以我們見到了就趕快把它移開。
有時候經過工地，突然那一支竹竿就飛出來，這樣很危險，有可能一不小心頭就撞上。
我們剛好遇上了，找找看旁邊有沒有紅布，把它綁上去。
所以都是隨緣隨分，當我們每天隨緣隨分做善事，相信我們也會非常歡喜，
助人為快樂之本。
興建大利。
「捨財作福」，這個「財」我們也講過了，可以施捨財物，也可以用我們的勞力、
用我們的經驗去幫助別人。
所以現在很多的義工都是用他的勞力在付出。
其實內財難還是外財難？內財。你叫他捐一百塊、二百塊可以，
你叫他拿三小時出來幫人家服務，那他可能很難做到。
所以好事有難有易，而難行卻能行，功德更大。這是捨財作福。
最後，「護持正法」。
諸位朋友，你們都在護持正法，當場就在做。因為你們都用和善的眼神看著我，
讓我有靈感，不然就會搞砸了，因為我的心也是很容易受傷。
還有朋友聽了覺得有一點幫助，也帶了其他的朋友來，這都是在護持正法。
還有媽媽把兒子帶來，她把兒子帶來，相信她的先生會很歡喜，
因為只要她的兒子聞了正法，可以旺幾代？旺好幾代！這都是護持正法。
所以當我們台南有很多年輕人發心出來講經，我們也要好好的鼓勵護持他，
他就會愈講愈好，那你就功德無量。
最後一個「愛惜物命」。
對於東西我們也要愛惜，所謂「一粥一飯，當思來處不易」，決不可以糟蹋。
那對於生命也要愛惜，在澳洲，他們常常在開公路會遇到一些大樹，
結果他們都會先看樹上有沒有鳥窩。
假如有鳥窩，工程停止，等季節過了，鳥飛走了，再開工。
我們做不做得到？你看澳洲人很淳樸，我們在澳洲的時候，
確實迎面而來都會互相打招呼，人心很善良。
人心一善良，整個大環境就風調雨順。
所以澳洲種出來的菜都特別大，我們在那裡吃都吃得很飽。
所以確實當人對於生命尊重，對於萬物尊重，萬物一定會給人很好的回饋。
所以白居易也有一首詩提到勸我們要愛惜動物、愛惜生命。
這一首詩提到「莫道群生性命微」，不要說動物的命就不值錢，
「莫道群生性命微，一般骨肉一般皮，勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸」。
我們用這一分同理心去愛護動物。現在有一些商人專門抓這些野鳥給小孩來買，
我們能不能買？最好不要買，你愈買他愈抓。
當我們有那個共識都不跟他買，他要的只是什麼？錢。
等他覺得賺不到了，他自然不會去抓。
而且這個野鳥一般我們養，養不養得活？就比較困難。
所以要從小教育孩子，我們不買，他們就少抓，這樣也不會讓這些動物跟父母都離別了，
也從小養孩子的慈悲之心。
這是十個善。那我們都知道如何去判斷善，也知道哪一些是可以行善的，
我們就要記住「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。
而且在行善的過程一定要記住，「當仁不讓於師」，行善也要不落人後。
所以有一句話講到「不讓古人是謂有志」，意思就是說我們學習以古人為榜樣，
要抱持著不輸給古人，甚至要怎麼樣？超過古人。
這不是傲慢，我們思考一下，今天你為人父母，假如你兒子跟你說：爸爸，我
這一輩子不可能超過你。
你高不高興？你會說：我都把我該說的經驗都告訴你了，
我在你這個年紀的時候還什麼都不懂，你這個年紀我已經把這麼多經驗都告訴你了，
你還說不要超過我。
那父親一定怎麼樣？很難過。假如我們每一個學習聖賢學問的，都說：那個都是聖賢人，
我們都做不到。
那老祖宗都在那裡怎麼？孺子不可教也。
所以我們學習要有志向志氣，「不讓古人」。
所以像我們教書的，看著這些優秀的學生一天一天長大，
我們都很希望他們往後的成就超過我們，我們會非常歡喜。
所以諸位朋友，你們都遇到很好的老師，才知道珍惜聖賢學問。所
以我們要立身行道，要超過老師，老師才會覺得很安慰。所以「學貴立志」，
你不要一開始目標就掉到最下面去。
所以「見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋」。
確實老師對我們所有的教誨，可能都是他幾十年去蕪存菁的經驗，確實如此，
這是我很深的感受。
所以只要我們守住老實聽話，那一定可以「縱去遠，以漸躋」。
【見人惡。即內省。有則改。無加警。】
見到別人有不好的地方，我們先不批評，先反觀自己有沒有犯同樣的錯。
假如有，趕快修正；假如沒有，那很好，繼續保持。
李炳南老師有一段很好的開示，老人家提到「見人有善，不嫉妒要隨喜；見人有惡，
不批評要規勸或守默，見人錯事」，他剛好做錯事，「不指責要協助」。
老人家很多的話都很有人生的智慧，我們常常能拿來觀照自己的心，那進步就快了。
所以見人有善要成人之美，決不可嫉妒。見人有惡不要批評，
因為批評只會讓人群失去和諧的氣氛，所以我們應該規勸或守默，為什麼要守默？
時機還沒成熟，跟他的信任還不夠，可能我們一勸，他還以為我們在找他麻煩，
或者毀謗他，這樣就不好。
所以我們之前也有提到，規勸他人還要先建立在哪一個基礎？信任的基礎。
所以《論語》裡面講「君子信而後諫」，才勸諫，「未信則以為謗己也」，
可能會跟他產生誤會，這樣就不好。
「見人錯事」，他已經當場做錯事情了，一般的人第一個反應是什麼？你搞什麼？
孩子很不小心把盤子打壞了，你馬上霹靂啪啦像機關槍一樣達達達，這樣孩子會怎麼樣？
更加內疚。
所以這個時候你能夠平心靜氣，他會體會到我的父母很有修養。
當我們先一起把這個殘局收拾好，他內心已經很感激了。
再進一步，今天這個錯事為什麼會造成，我們來檢討一下，
反而一件錯事又能夠提升對方做事的能力，甚至於做人的能力。
所以當我們都是這樣去存心，人與人相處就可以一團和氣。
『見人惡』，絕對不要放在心上，那是把我們最純潔的心裝了很多別人的垃圾，
這樣是最傻的。
那有一個朋友他就提到，他說：不見人惡好困難，很困難。
那他就請教釋淨空教授，師長就給他一個好方法，我也覺得好得不得了，
他說：你以後看到別人的錯，你就說都是我的錯。怎麼說？比方說你看到兒子不乖，
你就說：都是我的錯，沒教好。
那你就趕快教！比方說看到太太不好，你說：都是我的錯，沒有用德行感動她，
也是我不好。
假如在馬路上看到別人沒有功德心，你說：都是我不好，我沒有當榜樣影響他。
當人處處看到本分，就不會把時間浪費在數落別人的不是上了。
所以這個方法，我覺得很妙也很受益。
所以這是「見人惡」可以『即內省，有則改，無加警』。
這個改過也是相當重要的學問，所以《了凡四訓》裡面也提到「未論行善，先須改過」，
假如我們不改自己過失，就好像你今天縱有行善，把這個行善比喻成水，
你把水加到一個水桶裡面去，因為我們還有惡沒有改過，
這個惡就是桶子底下破了好幾個洞，你再把水繼續加下去，大半都怎麼樣？流掉了。
所以要先把洞補好，往後這些善才會愈積愈豐沛。
那要改過首先要發三種心：第一個要發「恥心」，羞恥之心，第二個要發「畏心」，
第三個要發「勇心」。
為什麼要發羞恥心？因為我們每一個人都有很大的潛力，
都應該可以透過自己的修身可以成聖成賢，
所以孟夫子才會給我們鼓勵「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。
我們有那麼難得的人身，當人容不容易？不容易。
既不容易就要把他當好，要不負老祖宗對我們的期許，要當天、地、人三才。
那怎麼樣當天地人三才？就是要把天地之德演出來。
大地有什麼德？長養萬物。
任何的萬物它都不挑都去成就它，所以心胸非常寬廣、非常平等。
你看我們把最污穢的東西給了大地，結果它還把它轉化成營養回饋給我們；
就好像母親一樣，縱使我們大小便讓母親收拾，母親回饋給我們也是無私的奉獻。
所以「地為母，天為父」，我們要把天地之德透過我們這一生好好演出來。
諸位朋友，我們來看看其他的動物數量是人類的幾倍？
光是一個原始森林裡面的某一種螞蟻，
一個原始森林裡面某一種螞蟻的數目加起來都超過人類的總數，你相信嗎？
你看平常一個這麼大的蟻窩有多少螞蟻？更何況是整個原始森林。
所以我們能當人希有難逢，不可以辜負這個人身，不可以糟蹋。
所以他們可以成聖成賢，我們絕對不能一生完全沒有貢獻，
甚至於還造成家庭社會的負擔，那這樣就太慚愧了。
所以孟夫子說「恥之於人大矣」，羞恥心對一個人太重要，有羞恥心則可以成聖賢；
沒有羞恥心，有可能一生淪為禽獸都不如。
所以這個恥心對於一個人是否能夠進德修業相當重要。
這是恥心。
第二個要發「畏心」，所謂「舉頭三尺有神明」，而且「若要人不知，除非己莫為」，
我們常常會覺得自己掩飾得不錯，其實那是自欺欺人，「日久見人心」，
當人家把你看破了，到時候就一文不值。
所以只要肯改過都不嫌晚，所以古代有一生造惡，臨終前突然非常懺悔他一生的造作，
結果還得到善終。
所以罪惡縱使是「彌天罪惡，也當不得一個悔字」，懂得懺悔，懂得改過，這很重要。
所以「從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生」。
所以我們下定決心，從今以後要當聖賢的好學生，相信不管過往犯了什麼過失，
都可以彌補回來，也可以贏得別人對你的尊敬。
這是要有畏心。
而說實在「人生無常」，這個肉身也不知道什麼時候還留得住，所以改過決不可等待，
等身命結束了，你想改都改不了，可能一生的惡名還讓子子孫孫蒙羞。
有沒有這樣的人？有！我們到了杭州的岳飛廟，看到了一對夫妻，誰？秦檜，你看，
跪在那裡讓人家唾棄，已經唾棄多久了？快一千年了。
而且你有沒有聽過有人說：我告訴你，我是秦檜的子孫。
有沒有？他有沒有子孫？他不敢講。
所以讓子子孫孫都蒙羞，那這種事我們不能幹，所以要發畏心。
再來要發「勇心」，要很有勇氣去對治我們的壞習慣。
所以我記得盧叔叔跟我談第一次話，談了兩個多小時，其中有一句我印象最深，
盧叔叔說：對自己要趕盡殺絕（用得詞還真好），對別人要厚道三分。
其實這跟我們聖賢常常教誨的「嚴以律己，寬以待人」，同樣一個意思，
但是盧叔叔用的這個字眼會讓我們刻骨銘心記住。所以往後面對壞習慣現前要怎麼樣？
你不要拿刀，那我不負責任，這是形容就是絕對不能退縮。
所以我從這一句就想到一個歷史故事，就是當初在三國時代趙子龍救阿斗，
把阿斗綑在懷裡被幾十萬大軍團團圍住，請問他那時候只有什麼念頭？衝出去，
要把阿斗保護好。
所以我們現在要提升自己的學問，也要有趙子龍的氣魄。
過去的煩惱習性多不多？就像這幾十萬大軍排山倒海而來，
這個時候不能有任何退縮的意念，因為你一遲疑，本來還跨出五步，又怎麼樣？
退回來數十步，你就會很沮喪！所以不能有退縮的念頭，相信你一定可以把阿斗救出去。
諸位朋友，誰是阿斗？我在有一次演講說誰是阿斗？底下的人說劉備的兒子。
這是譬喻，要保護好我們本善的心，要讓它真正可以發揚出來。
所以這是要有勇氣，不能退縮。
所以《了凡四訓》也提到，對治壞習慣要如毒蛇嚙指，像被毒蛇咬到手指頭，
這個時候你會不會遲疑？你會不會說要不要改？還在那裡考慮東考慮西，來不及了，
命都沒了，馬上寶刀拿下來切下去，這就是趕盡殺絕，不能讓壞習慣停留半秒鐘。
一有念頭馬上怎麼樣？把它轉過來。用什麼轉？我知道你們心裡都有數，
那也可以用經文轉，用經文提醒自己。
比方說要生氣了，馬上想到「忿思難」，馬上想到「言語忍，忿自泯」。
你們都知道我用什麼方法嗎？好，知道就好。
我們提到「見人惡，即內省；有則改，無加警」，所以也是要有改過的勇氣，
改過的方法。
所以改過大分三項：有從事上改，有從理上改，還有從心上改。
那就好比一顆毒樹，你從心上改是只把它的根斷掉，如斬其根，是從根本改起。
所以真正一個人會修行會修身，是時時可以觀照自己的起心動念。
當他能明白到起心動念的偏頗，馬上修正，決不可能有偏頗的言語行為，這是會改過。
我們看下面一句，我們一起把它念一遍：
【唯德學。唯才藝。不如人。當自礪。若衣服。若飲食。不如人。勿生慼。】
『唯德學，唯才藝；不如人，當自礪』。
所以為人父母假如把德行擺在前面，當然就能樹立很正確的人生價值觀給你的小孩。
『若衣服，若飲食；不如人，勿生慼』，
所以懂得不要把人生只是當作不斷追求物質的享樂而已。
假如為人父母都把「錢」擺在第一位，那教出來的孩子也會把什麼當第一位？錢！
重利輕什麼？輕義。
到時候他跟誰搶錢？對！所以人算不如天算。
那我們也來思考一下，真的對飲食、對衣服，甚至於居住，所有物質享受真正獲得了，
人的人生真的好嗎？假如一個人真的一生都追求物質，然後他確實很快樂，那
我沒有意見，我也成全他、也鼓勵他；可是問題不然，真正完全追求物質的人，
他的內心非常空虛。
常常跟人家攀比，比來比去，看到人家又買新車，自己內心難受的不得了，
真叫自尋煩惱，自討苦吃。
所以我會跟他們說，我說：買一件很貴的衣服，快樂多久？一分鐘，沒這麼慘！
快樂三天。
可能那個卡刷下去，那個月的薪水去了一半，所以快樂三天，痛苦多久？痛苦一個月。
而且買回去，明天馬上就穿，穿到公司裡面去，
跟同事說：你覺得我今天有沒有什麼不一樣？假如遇到比較糊塗的：有嗎？有嗎？
你在那裡氣得半死，我花這麼多錢你都沒發現，那就沒有樂了！還有苦，
因為苦於別人有沒有看到我，時時都在患得患失。
所以這種樂叫壞苦，就一下子而已，之後就是苦受了。
所以人追求的樂都是虛幻的，不真實的。
什麼樣的樂才能讓一個人非常歡喜、非常充實，而這種歡喜是從內心散發出來，
哪一些樂？行善最樂，還有提到「學而時習之，不亦說乎」，成長的喜悅，
這都會讓你、伴隨著你一生有無窮的法喜。
那我們今天先上到這邊，謝謝大家。
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