2005年幸福人生講座-細講《弟子規》 蔡禮旭老師主講 （第三十一集）
2005/2/21 台灣台南淨宗學會 檔名：52-116-31
諸位朋友，大家好！我們課程進入到第四個單元「信」這個部分內容。
我們也提到了整個人與人的五倫大道當中都要言而有信，也都要存著信義，存著道義、
恩義來互相付出，互相扶持。
那人與人的關係就會非常和樂，非常圓滿。
我們提到這個信的問題，會想到在商場上要不要守信？要。
但是也有說法：無奸不成商。
所以在目前這個時代似是而非的觀念太多，我們確確實實要會判斷。
比方有一句話說「人不為己，天誅地滅」，這句話誰講的？找不出來了。
請問他為什麼講這句話？太自私了，
很可能是自己給自己找台階下。
這樣的態度不好！所以我們要考慮到一個言語會帶給他人錯誤的觀念，
我們一定要謹言慎行。
所以當我們不確定我們的話是正確的，絕對不能亂傳，「知未的，勿輕傳」。
所以在商業，我們也有遇到家長說：你把孩子教得這麼誠信，那他以後到商業怎麼辦？
我們會跟他說：那你兒子一定當總裁。
假如每個人都不守信，只有他守信，那大家要跟誰做生意？那當然是跟守信的人做生意。
所以「無奸不成商」是錯誤的，他能騙得了一次，騙得了兩次，他不可能長久的騙下去，
所謂「日久見人心」。
而且當他是用奸巧，用一些手段，縱使他騙到了生意，其實也折掉了自己的福分。
他可能還得意洋洋：你看我賺了這麼多錢。
其實那些錢都是他命裡就有的；而他已經又因為用錯了方法，
而又折損了自己本有的福分，這是小人冤枉做了小人。
所以人與人要信，在政府、在商業、在任何的團體都應該取信於人，
這才是正確的人生態度。
【事非宜。勿輕諾。苟輕諾。進退錯。】
我們也提到對於小孩的要求，合理的我們才可以答應，不合理的，你一定要堅持。
不然他要什麼你給什麼，助長了他的貪心，他的奢侈、奢靡之氣，這樣就危害甚大。
所以這一點不可以『輕諾』。
當我們發現小孩有輕諾的現象，我們也要給予引導，給予教導。
早上也有提到，小孩在答應別人的時候，首先一定要考慮到自己的能力能不能做到；
再來是答應別人的事，是不是符合比方說學校的規定，還是有沒有符合法律的規定。
這都要從小跟孩子建立這樣的態度，他才不會輕諾。
那我們成人當中也決不能輕諾。
所以當別人有求於你，比方說他有急事，有一些緊急狀況要有求於你，
你也要穩下心來先把他這件事聽清楚。
有時候對方很急，他的急又帶動了你的心很混亂，很有可能你答應了，
到時候事情不如你想像這樣。
比方說，他只是片面之詞，你又沒有冷靜下來，很可能你答應的事，
到時候那個情況不如你預期，你也很難處理。
所以急事還要緩辦。
而且當對方要找你幫忙，甚至於是跟你一起去做這件事，你也要考量：
第一個他的能力夠不夠，第二個自己的能力夠不夠，
要看看這一件事情各方的緣分成不成熟。
假如不成熟，你就很輕率的答應，到時候你會做也不是，不做也不是；
到時候就會很尷尬，也會產生一些誤會。
你本來是好心，到最後可能會很難收拾。
所以我們有善心，還要用理智去判斷才行。
所以「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」。
下一句：
【凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。】
我們人跟人言談的互動很多，所以講話要不要學？要！那你有沒有學過講話？沒有，
要不要上來試試看？多磨鍊就好。
所以講話要從小訓練。
我是沒有從小訓練，因為小時候才華比較差，所以從沒有參加過什麼演講比賽、
朗誦比賽，對我來講這都是絕緣。
結果剛好在大學時候，我學習的一種心境打開了，因為那時候也學一些健康的知識，
就覺得健康對一個人很重要。所以我就自己在大學附近的泡沫紅茶店，
常常都是在樓下就找二、三個學弟，我說：你可不可以來聽我講講話？
跟他們約在泡沫紅茶店開始跟他們講「營養對人體健康的重要」，就講這一些題目，
比方說「人際關係對人的重要」，就從二、三個開始練習。
後來我要到海口去，楊老師也告訴我，一有機會三個、兩個都去講。那我就謹遵師命，
一連串一百多場就這樣講下來。
後來講到一百多場又到深圳去，結果在差不多半年左右就講了二、三百場；
然後緊接著我們七月份又開始辦全國性的演講，就一直這樣訓練過來。
所以講話要「勿畏難」，多講就熟練。
但是講話也要看我們的存心，最重要是能夠利益他人，不然「話說多，不如少」。
所以我們在各地開的課，我們中心的老師也都會常常讓小孩有上台講話的機會，
不只訓練講話，還訓練他的威儀，要「步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬」，
所以他們上來講話，自我介紹，然後要講我上個禮拜在家裡有做了什麼孝順父母的事。
因為當每個人把他所做的講出來，就可以「見人善，即思齊」。諸位朋友，
《弟子規》在哪裡？在生活之中，時時刻刻都用得上
。所以他們一上台來就要開始先一鞠躬，然後再自我介紹，「我是某某某，
我今年幾歲」。
這個時候你就可以看到他們，有時候手怎麼樣？不聽使喚，就會這樣動來動去。
還有這嘴巴有時候就講不清楚，當孩子講不清楚怎麼辦？你要給他空間，來，再來一次。
一次一次給他磨，磨到他會，這樣膽識膽量就訓練出來。
講話的聲調，『勿急疾，勿模糊』。
之前《弟子規》的部分也講到很多有關講話的態度跟方法，還有哪幾句？
「尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜」，所以聲調要適中，不可以太大聲，
不可以太小聲。
還有「問起對，視勿移」，所以在對別人講話的時候眼睛要看對方以示尊重。
所以這些小細節，你花點功夫去注意、去訓練，等他三個禮拜、四個禮拜，
自然而然就循規蹈矩。
所以我們有一個小女孩，她滿內向的，但是我們都會讓這些孩子來訓練。
後來過了幾個月，這個比較內向的小女孩去參加演講比賽也得獎，
所以她的母親也很歡喜。
那假如你的孩子比較不敢講話，你也可以在家裡自己辦，爸爸先來示範一下，
讓兒子跟你一起來訓練，他一定會做得很歡喜。
小孩子要你也做他也做，他都會很服氣。
除了讓孩子訓練說話以外，我們與人交談當中也要時時觀照自己講話有沒有太快？
假如太快了，別人聽了會怎麼樣？很吃力。
假如他又有心臟病，就比較危險。所以很多朋友都說：我已經夠慢了。
這樣好不好？不能拿自己的標準，要拿別人可以接受的標準。
而且說實在的，講話的目的在哪？當然是要讓別人聽，講話的目的不是自己要說。
比方說我們跟同事、跟上司在通電話，可能提到的是一些公事，那老闆講話太快了，
你又沒聽清楚，可能又是要處理的事，這時候怎麼辦？這個時候我們可以跟上司講，
假如還不是很熟的，那就不要直接又說：你怎麼講這麼快。
我們可以退一步走，把你聽到的跟上司說：請問您剛剛講的是不是這樣這樣這樣？
把他講的你已經聽的，把它複誦一遍給他聽。
當確實你是聽錯了，他也會馬上再重複告訴你。
不然你勉強聽懂，到時候有了偏差，上司絕對不會覺得他講得太快，
他一定會說你辦事沒有辦好。
所以我們有一個習慣，不管是誰交代我們事情，我們要掛掉以前先再給他複誦一遍，
這樣才會萬無一失。
往往是一句之差，會讓整件事要從頭再來。
那人生「一寸光陰一寸金」，決不要因為一句言語的疏忽，耗了大家大半的時間，
那可就不好。
所以也是要謹慎對待。
下一句：
【彼說長。此說短。不關己。莫閒管。】
我們剛剛提到要把話複誦一遍，這個習慣也可以讓孩子從小養成。
相信他從很小養成，當他的老師交代他辦事，他都會說：老師，你的意思是不是這樣。
我相信這些老師、這些長者看到他一定會怎麼樣？非常歡喜，值得信任。
『彼說長，此說短』。
這叫說長道短。為什麼人與人之間會這樣說長道短？他們的目的在哪？俗話說：
來說是非者，便是是非人。
而且人群有一個習慣，他都會逼你靠邊站，你到底要在我們這邊還是要在那邊？
有沒有這個傾向？那我們就偏兩邊都不站，所以『不關己，莫閒管』，
趕快是非之地遠離。
因為，來說是非者他一定有所目的，一來是要拉攏你，二來要詆毀別人。
只要有是非，就會對團體有所傷害，那我們絕對不樂見這樣的情況發生。
所以要帶動的是不去跟人家搞是是非非，我們應該走出一個正確方向，要和氣待人，
多多包容。
當你在團體當中不兩邊站而站中間，這個位置非常重要，為什麼？
因為兩邊必然都有偏頗。而當每一個人他自己太偏頗了、太過了，
他內心會不會覺得錯了？久了以後，他也會覺得怎麼樣？自己有錯誤，
或者心理上他就會想去找人談一談。
比方說今天某一個主管做了一件事，是做錯了。有人就會批評過度，有人就會一味袒護，
有沒有這種情況？那兩邊就鬧得不可開交。
那這個時候我們站中間必有大用。怎麼說？這個袒護主管的是不是真正愛主管？
感情用事。
你愈袒護他，他可能愈看不到這一次他的錯誤問題在哪，
他有可能就跟著你們跟另外一半在那裡爭鬥了，那他就愈來愈失去人心。
那你本來的動機是要為他好，到最後可能怎麼樣？害了他。
所以袒護的這一邊，他久了以後也會思考，這個時候我們就可以引導他們，
真正為他好絕對不是一味的袒護。
往往你這麼一說，因為他已經跟主管也相處一段時間了，他可能又會回歸回來說：對！
對！我以前有一些事勸他，他也沒聽。
後來我們可能進一步跟他講：因為你常能夠指出他的缺點，慢慢他自己印證以後，
他會對你愈來愈信任。
所以該勸的，絕對不能因為一次、二次主管不聽，你就不勸。
「日久見人心」，他慢慢還是能夠轉化過來。
那另外這一邊就是「攻人之惡毋太嚴，當思其堪受」。
當別人有過失的時候也不要太嚴苛，你要看人家承受不承受得起。
而且說實在很多事因為你不是當事人，說不定我們做的時候也有可能犯他同樣的過失，
所以還是要寬容相待。
這一群他罵得太過，其實他內心也是覺得怪怪的，當我們都沒有言語上的爭執，
對他們也是一種牽制力量。
所以他們有時候可能會說：你怎麼都這麼有修養，我們應該檢討一下。
所以確實在團體當中，只要我們能夠不搞是非，能夠盡心盡力做本分，不去做情緒之爭，
往往都可以對團體有一個端正的作用。
所以我們不要小看任何一個人我們自己的力量。
這是講到「彼說長，此說短；不關己，莫閒管」。
這個「莫閒管」意思是說已經是這些是是非非了。
但是假如是公司重要的事情，我們也要積極參與才行。
而且當在參與當中，我們希望是要把一件事情辦好，所以在這個當下，
該說話的時候還是要說。
你不能當場沒講，後來做失敗了，才放馬後炮，那就不是很恰當。
所以當在開會當中，必須有所決策的時候，我們對事不對人，
哪些做得比較不恰當的地方，我們也要指出來。
但是在這裡指出來，絕對不是對那個人、對這個同事有看法。
所以把事情討論好了，決定好，走出這個會議的門，我們還是好同事，
有任何好吃的絕對也不會缺他一份。
所以你假如心裡怪怪的，那也會讓他心裡怪怪的，本來沒事，事情就愈來愈大。
所以我們還是保持一分真誠的心去面對任何一個人。
我們接下來看下一段經文：
【見人善。即思齊。縱去遠。以漸躋。見人惡。即內省。有則改。無加警。】
『見人善，即思齊』。
所以我們看到善的事情，要主動去學習，甚至於主動去幫忙。
那什麼是善？也需要我們去判斷。
諸位朋友，什麼才算是善？利益他人，這個很好的答案。
再來還有沒有？所以我們人常常也要有一個善的準則，你才好判斷。
那我們這幾天學習也有一個善的標準，叫什麼？叫《弟子規》，就是一個標準。
所以我們在生活當中，你都可以體會得到都不離《弟子規》的教誨。
在《了凡四訓》這本書，對於善的判斷講解得非常的透徹，我
們有時間可以好好看這本書。
其中就有提到，打人、罵人是不是善？是不是？你們怎麼考慮這麼多，
到時候看到事情在那裡考慮半天，事情都結束了，還不知道善惡。
打人罵人是善？不一定。對！所以我們要從根本去看。
這有真有假，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，有端有曲，
太多了。
學習很重要的一個態度要主動，不能等別人講。
所以我們回去也有作業，好好把《了凡四訓》這本書的道理好好研讀，
對你有莫大的幫助，對你的家庭絕對有莫大的幫助。
而且這本書日本天皇把它視為治國寶典，所以對一個國也相當有幫助。
我常常做一個比喻，我說人生就像一盤棋，而這一盤棋如何走得好的規則，
就是這一本《了凡四訓》。
如何立命，如何「命自我立，福自我求」的方法、理論還有表演，
因為裡面也有很多事例表演統統在其中。
所以當你真正了解規矩，縱使你現在這一盤棋並不是很好走，
相信你往後的生命也會把它走得有聲有色，這才是人生的智慧跟功夫。
人生不要祈求有一盤好棋讓你下，往往好棋都會讓一個人開始安逸，開始放縱。
所以人生蓋棺論定是要看你的棋藝，看你人生的智慧。
所以就有提到真假，很多讀書人去問中峰和尚，問他：打人罵人是惡？
中峰和尚就說：不見得。
接著又問他：那對人很恭敬、很有禮貌是善？中峰和尚也說：那也不一定。
所以這些讀書人也被中峰和尚的話搞糊塗了。
也很好，這些書生還懂得謙卑請教中峰和尚，中峰和尚就說：假如他打人、
罵人是因為要喚醒那個人，一巴掌要把他打醒，這個存心是善的，利益他人，
所以也是善。
所以諸位朋友，你那一巴掌打下去要確定他能醒，假如不能也不要打，那會結怨。
所以學問還是要學得靈活，要伺機而動，不然可能我們學了一、二個月，
可能會有很多障礙，會說孔夫子說的話不準，蔡老師說的話也不準。
我就曾經有一位很好的朋友，剛好他情緒很不好，遇到很多事非常不順。
因為他已經很長一段時間都很用心的行善，結果命運還出現很多的瓶頸。
那一天我跟他談話的過程，他足足怨天尤人、抱怨了也有個把小時。
等他都講完了，我也怎麼樣？重重的回敬他，所以就他很多的問題。
其實當我們行善的時候還有求，這個心已經怎麼樣？不純了，所得的福分也都相當有限。
然後也進一步引導他，這一些結果也都是你有很多之前錯誤的因，
它只是現在慢慢都呈現出來而已。
結果，我可能也跟他講了差不多半個小時，他一句話也沒說，頭都低低的。
後來他回去，隔天早上一大早就給我打電話。
接起來之後，我這個朋友就說，他說他活了三十多年，昨天接了一個最好的生日禮物。
我在電話那頭覺得非常愧疚。
昨天人家生日，我還痛痛的罵了他一頓，很過意不去。
當我的朋友感謝我的時候，我確確實實對他生起很高的敬意，不簡單！
面對這麼嚴厲的批評，他可以當下好好在反省自己。
相信有這個態度，人生不怕，從逆轉順絕對可以辦得到。
所以我這個朋友後來也很多的考試都順利考上，現在也在學校裡面教書，
也教得非常之好。
而且他還把在補習班裡面讀書的很多經驗，
都到補習班去跟後面好幾屆的朋友（這一些學弟妹）都跟他們做經驗交流。
而因為他都是對眾人付出，所以福報現前的特別得快。
所以這是你要確定這一巴掌打下去會醒。
所以我是很理解到他很信任我，他確定我絕對不會害他，也絕對是為他著想。
那假如打下去不能醒，可能就會結冤仇，我們常常去拿捏這個分寸。
再來，讀書人也提到對人很有禮貌、很恭敬是善，中峰和尚就說：
假如他的目的是為了升官發財，都為了自己的私欲，那對人的禮敬也是虛偽的，
所以也不是善。
從中峰和尚的教誨，我們可以了解真善跟假善從哪裡判斷？從他的存心。
一念自私自利，縱使再有禮貌也是惡；一念利益眾人，縱使是打人罵人也是善的，
都要從他的存心去判斷。
第二個我們可以從「是」跟「非」去判斷。
古代在孔子時代，孔子有兩個學生，一個叫子貢，一個叫子路。
子貢因為他是大商人，所以常常到其他的國家去做生意。
魯國剛好有一個法律規定，就是只要你在其他的國家，
發現我們魯國人被賣到其他國家當奴隸，這個時候你可以花錢把我們的同胞贖回來，
國家再以同樣的贖金還給你。
這個規定好不好？相當之好，帶動人民要愛護自己的同胞兄弟。
子貢剛好就贖了人回來，後來官府要給他錢，因為他太有錢了，他說：不要了。
他就沒拿。
結果這個消息傳出去，所有的人民一聽到說：子貢好清高！你看連錢都不收。
但是同樣這件事到了孔夫子的耳裡，夫子就跟子貢說：你這樣做不恰當。
怎麼夫子跟一般人民的看法不一樣？夫子就分析給子貢聽，我們現在魯國人，
窮人佔大部分，有錢人佔很極少數。
假如你今天贖人不拿錢，那其他很窮的人到了其他國家看到自己的國人，
他又想到說人家子貢都不拿錢，那我贖回去拿錢好像就比他矮一截了。
可是我不拿錢，我可能生活都堪憂。
所以他救人的時候就會有顧慮、會有遲疑。
假如一百個人當中有一個因為遲疑沒有贖人，那一個人的背後可能又是一個家庭，
他可能有小孩、有妻子。
所以因為一個人沒贖回來，那我們就有過失！所以夫子就跟子貢說：
你這麼做會有流弊問題。
這個流弊就是往後會有不好的影響，可能就有人因為這樣而不能回到自己的國家。
另外子路有一天剛好走在路上，遇到一個人掉進了水裡面快要淹死了。
子路非常正義，馬上就伸手相助就跳到水裡把他救起來。
這個人差點就滅頂了，所以非常感謝子路，高興得把他的牛就牽給子路，
說：這個牛送給你。
子路也很歡喜就把牛牽走了。所以一般的人覺得子貢不受贖金是優，
子路做了好事還牽著牛走，好像比較劣一等。
但是孔子看到子路，就跟子路說：你這樣做是對的，
往後一定有更多的人看到別人危急都會奮不顧身去救人，因為他們都會體會到善有善報。
所以聖人他都會從大的方向去思考問題，而不是在一個點上而已。
所以是善還是非善，我們還要考慮到往後的影響性。
所以當場好像是好的，但是往後的害處很多，這種事也不能做；
當場做的時候可能會有很多人不認同，可是往後會利益相當多人，這種事要做。
這是從流弊問題來考慮到善。
有偏有正。
在他們那個時候有一個宰相叫呂文懿公，那時候當了宰相，然後辭官回鄉，
所以在整個國家的名聲也是非常非常的好，受到人民的尊重。
剛好在他回鄉的路途，遇到了一個喝醉酒的人躺在路中間，
他的這些隨從就馬上要去把這個喝醉酒的人把他趕到路旁去。
呂文懿公因為存心仁厚，所以想說：我們就繞道好了，不要跟他一般見識。
結果後來過沒有多久，聽到了一個訊息，
就是這一個擋在他宰相回家路上的醉漢被判了死刑。
當呂文懿公聽到這個消息，他就想起當初把路都讓給他是錯的。
因為這個人明明知道宰相來了，他連宰相都敢擋，膽子大不大？大！之後宰相還繞路走，
那看到人他會怎麼講？
你看連宰相都要讓我三分。那他就會肆無忌憚，愈來愈囂張，所以之後才犯下死刑之罪。
所以呂文懿公才警覺到，當初假如把他送去官府給他處罰處罰，可能他會有所警戒，
今天就不至於會犯下這麼大的錯。
所以他存心仁厚是正，但是因為姑息了這一個醉漢，所以結果反而不好，
這種情況叫正中偏。
另外剛好有一次乾旱，整個地區都缺米糧，很多的人民就開始擅自搶這些員外的食物。
這員外去報告官府，結果官府也沒管。
這個員外很怕他的米糧被搶光了，所以馬上把他家裡面這些僕人組織起來，
拿著棍子開始去處罰這一些搶劫的人。
所以這些搶劫的人就有所畏懼，後來就沒有再作亂。
所以當初他想到的是自己的米糧，之後卻讓這些亂民不敢造次。
所以這個叫偏中正。
心裡確實不是為了社會大眾，但是後來卻影響了社會大眾，這叫偏中正。
所以善也有正有偏。
善也是有半有滿，這個半、滿我們之前課程也有提過，一個女士捐了兩文錢，
結果住持親自幫她懺悔。
後來她入宮富貴，拿了幾千兩來，結果住持只派了他的徒弟幫她迴向。
因為這兩文錢是全心全意，這是滿善；後面只是把她富貴當中的一點拿來捐，
而且心已經不如第一次那樣的恭恭敬敬，所以這是半善。
我也曾經看過一個報導，一對農夫老夫婦把他一生的積蓄統統捐出來，
買了一台救護車投入救人的行列當中。
所以這一對老夫婦他是做到了滿善，全心全意。
善也有大有小。
衛仲達有一次剛好在睡覺的時候，被這些陰司把他帶到閻羅王那裡去，
結果這個閻羅王就說：來，把他的善跟惡的記錄搬出來，搬出來秤一秤，看哪裡重，
哪裡輕。
結果當把衛仲達的惡都拿出來的時候，幾乎可以把一間房子都佔滿；
而那個善只有像一根筷子一樣小小的。
所以衛仲達一看很驚訝，他就跟閻羅王說：我才不到四十歲，怎麼會有這麼多惡？
他自己也很驚訝。
閻羅王就跟他講：只要你起心動念是惡是不善，陰間都有記錄起來。
所以縱使沒做，但是你的念頭裡面常常有惡念，所以才會這麼多。
相信衛仲達一聽完，往後對自己的念頭會多加謹慎。
結果把它放上去一秤，那一小小的善錄反而比這麼多的惡還要重。
所以衛仲達自己也很驚訝，就說：那一串到底是什麼？後來就把它打開來看，
原來那時候朝廷大興土木，當國君大興土木，那人民就要怎麼樣？就很辛苦，
一定會勞民傷財，會讓很多家庭都會搞得妻離子散都有，因為丈夫都常常不在家，
家庭也會很難維持。
結果衛仲達聽完以後就說了：我建議的這件事，皇上並沒有接納，那怎麼也算是善？
那接著閻羅王就跟他說：你這一念是為了千千萬萬的人民著想，所以這個善非常的大。
所以善的大小最重要的在我們的心念。
當我們了解到如何去判斷善，那也才能夠「見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋」。
在《了凡四訓》這本書也把善歸納成十件事：第一件事「愛敬存心」。
這一個愛敬存心應該怎麼樣去落實？愛敬存心先愛誰？先敬誰？
所以你看《弟子規》就可以做到愛敬存心。
第二個「敬重尊長」，在家尊敬父母，在公司尊敬上司。
比方說我們在學校也應該尊敬校長，尊敬教育官員。
那我們也要尊敬自己政府的領導人，絕對不可以大肆批評，
這樣也是對國家政府領導人不敬。
所以這是敬重尊長。
再來「與人為善」。
其實這樣的事我們隨手可做，比方說剛好你在學生的校門口，
看到一個家長在那裡撿垃圾，我們也可以馬上跟他一起做。
這是與人為善。
「勸人為善」。怎麼勸？我在大學時候曾經聽到一句話覺得很有道理，
這個話是說到「在成人的世界裡面，人們不會聽你說什麼，人們會看你做什麼」。
因為成人比較固執，你用講的不見得講得動，他要眼見為憑，不然你只用講的，
他說：你跟我也差不多，你也沒資格講我。
所以大半都要用身勸，用立身行道去感化。
所以在三國時候有一個名臣叫管寧，這管寧在他治理的地區他也管理得很好。
當他在路上看到一些，比方說有牛到了人家的稻田裡面給人家破壞、亂踩，被他看到了，
他馬上去把這一頭牛牽過來，然後在樹蔭下等，等著這個牛的主人過來。
那等牛的主人過來，一看到長官在這裡，然後又看到自己的牛幹了壞事，都會怎麼樣？
相當慚愧。
所以管寧有沒有罵他一句？有沒有？沒有！但是相信這個主人會無地自容，
這就是用德行感化。
那時候他的人民也因為常常去打水，因為只有那一口井就會發生爭吵、發生爭奪。
結果管寧也沒有去教訓他們，自己去買了很多的桶子，然後很早就去打水，
打好了都放在那裡。
結果這些人民本來要搶著去打水，一看長官都已經幫他們打好了，馬上心生慚愧。
所以這都是以身去勸告，喚醒他們的羞恥之心。所以勸別人也是高度的智慧。
那這一節課我們先講到這邊，謝謝大家。
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