2.喪禮的延長
棺柩入壙之後，為使哀傷的主人不至於太過傷感、年紀稍大者不太過勞累，
於是安排主人先行迎精而返以舉行虞祭，至於鄉人年五十者，亦跟隨返回喪家以
為反哭之弔。44由於葬禮的舉行採取日朝而葬的方式，靈柩入壙後，則為日中而
虞的節目，此即「葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠。」45亦即喪親者
在經歷親人入壙由有形而轉入無形的劇烈變化，心理是很難適應、更難割捨的，
為求確認親人的精魂已經安然返家，於是設祭於殯宮以安頓死者的精魂，同時也
安頓生者的心靈。然而面對空蕩虛無的殯宮，一虞之祭不足以安頓死者的精魂，
也不足以撫慰生者心中的悲痛，因此士以三虞為祭，希望經由三次的虞祭，一次
又一次的確認死亡的事實，才能在三虞之後進行卒哭之祭。
始虞之祭在葬日當天舉行，代表喪親者一日也不忍或離死者的難捨之情，祭
禮舉行時，「主人及兄弟如葬服，賓執事者如弔服，皆即位于門外，如朝夕臨位
。婦人及內兄弟，服，即位于堂，亦如之。」46哭喪哀悽之情形，彷彿棺柩尚未
出殯之時。然而此時棺柩又畢竟已經不在殯宮，因而必須另立「尸」以代死者成
為喪親者行禮致意的對象，此即〈檀弓〉所謂「虞而立尸，有几筵。」之意，而
孔穎達即明白疏釋為「未葬，由生事之，故未有尸；既葬，親形已藏，故立尸以
係孝子之心也。」47因而當尸入門之時，丈夫、婦人皆有感於生死之似幻猶真，
不由得再度哭踊喪痛不已；哭踊稍止，回歸現實，於是以所設之几筵獻祭祭尸，
再盡人子孝親之意。由於葬事屬陰，因此葬用柔日，故知始虞亦用柔日，取其陰
柔之意以行「祫事之祭」，希望能藉此祭禮先祫於先祖以安新死者之神魂。丁日
始虞，則己日再虞，仍用柔日，號稱「虞事」，再次確認新死者之能安於先祖，
也再度安撫生者之心靈。經過此二度確認之後，則喪事進行至此，亦該於理智上
再作一區隔，於是在象徵動之意的剛日庚晨進行三虞之祭，且以「成事」為稱，
代表葬事至此已告一段落，生者的哀傷之情亦應稍加學習如何收斂善藏。三虞之
後，始正式製作「虞主」，使死者之神魂有所憑依，並於壬日舉行卒哭之祭，此
即〈檀弓〉所謂「卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭，明日祔于祖父。」48之
說。卒哭之祭雖然仍舊屬於喪中之祭，不過與先前之喪奠而言則已趨於吉，且有
先祔於祖父再返回殯宮的儀式，猶如既祫而各主仍反其廟一般，49其目的無外乎
在於使死者與先祖日漸熟悉。
士的職位低，三虞而後行卒哭之祭，大夫以上則禮數愈多，因此大夫五虞而
諸侯七，50然後再行卒哭之祭。
44同註10，〈雜記下〉，頁741：鄉人五十者從反哭。〈問喪〉，頁947：其反哭
也，皇皇然，若有求而弗得也，求而無所得之也。……亡矣，喪矣，不可復見
已矣！故哭泣辟踊，盡哀而止矣。心悵焉、愴焉、惚焉、愾焉，心絕志悲而已
矣。〈檀弓下〉，頁170 ：反哭之弔，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是為
甚。
45同註10，〈檀弓下〉，頁171。
46同註9，〈士虞禮〉，頁494。
47同註10，〈檀弓下〉，頁193。
48同註10，〈檀弓下〉，頁171。
49同註9，〈士虞禮‧記〉，其詳參見頁508-512︰始虞用柔日，曰︰……哀薦祫
事，適爾皇祖某甫，饗。再虞，皆如初，曰︰哀薦虞事。三虞卒哭，他，用剛
日，亦如初，曰︰哀薦成事。……死，三日而殯，三月而葬，遂卒哭。將旦而
祔，則薦。卒辭曰：哀子某，來日某，隮祔爾于爾皇祖某甫，尚饗。……明日
，以其班祔。
50同註10，〈雜記下〉，頁749：士三虞，大夫五，諸侯七。
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