四時以及親人忌日等經常進行的祭禮，尤其能因其為週而復始的常態進行方
式，呈現出儒者協助規劃禮儀進行以敦厚民德的用心，從祭禮事先的安排、典禮
的進行以及行禮後的後續活動，在在都顯示儒家對於祭祀的人文關懷。由於祭禮
本於人情之需求，因而宗廟祭禮之前的齋戒靜心、集中思慮專一想念親人就有事
實的需要，所以〈祭義〉記載「致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其
笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。」亦即主人
與主婦經過散齊七天的時間處理外界的事務、準備祭祀的相關事宜後，還需要再
進一步進行誠心齋戒之功夫，庶幾乎受祭者的言談笑貌在臨祭之前已可以呼之欲
出。於是〈祭義〉緊接著記載祭祀當天的情形，說「入室，僾然必有見乎其位；
周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。」56而
將主祭者的主觀自由意識，在受祭者與祭尸之間的交融互換關係下，產生「祭如
在」57似幻猶真的心理錯覺，形成主祭者與受祭者的互動，而滿足主祭者對親人
志意思慕之情懷，因此孝子在進行祭祀之時，「盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，
盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。孝子之
祭可知也：其立之也，敬以詘；其進之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲。退而立
，如將受命；已徹而退，敬齊之色，不絕於面。」58由於孝子與受祭者有親情的
聯繫，因此無論進薦退立，均能一本於內心的虔敬信實，於是自然流露於外而有
齊莊和順、敬聽親命的恭敬行為，且不論是一舉手一投足，都是真情的流露，而
非逢場作戲，彷彿以為親人真實臨降眼前，使孝子得以再次克盡平日孝養之道；
也唯有如此親身體驗這種似幻如真的感覺，方可以滿足孝子思親欲見的強烈渴望。
56同註10，〈祭義〉，頁807。
57同註7，〈八佾〉，頁28。
58同註10，〈祭義〉，頁810。
雖然回歸祭祀的現實，可以發現所祭的對象其實是杳無蹤影，對於所獻祭之
物，受祭者也僅是「如或饗之」、「如或嘗之」而已，然而這分「如或」的複雜
心路歷程，馮友蘭（1895─1990）以為即已足以成文，而為「詩」的態度，59唐
君毅（1909─1978）則更深入闡發其義，認為「懷念誠敬之意者，肫肫懇懇之真
情也。真情必不寄于虛，而必向乎實；必不浮散以止于抽象之觀念印象，而必凝
聚以著乎具體之存在。既著之，則懷念誠敬之意，得此所對，而不忍相離。事死
如事生，事亡如事存者，『如』虛擬之詞，乃實況之語。言必以同于待生者存者
之情，以與死者亡者相遇，乃足以成祭祀之誠敬。」60而如此行徑，制禮者確立
祭祀為人事而非鬼事的「儒家人文關懷」已非常明顯。為求落實「儒家人文關懷
」於實際生活層面，孔子時時提醒儒者參與助祭時應該保持濟濟漆漆之態度，因
為「濟濟者，容也遠也；漆漆者，容也自反也。容以遠，若容以自反也。」以便
隨時保持莊敬肅穆且敏於事之態度，一絲不茍地協助完成每一細部的禮儀工作，
而不必顧慮是否能與祖先密契感通，至於正在進行祭禮的人員，則能因為周遭環
境的布置烘托與親人彷彿臨降的氣氛醞釀之下，在心智恍惚之間與祖先產生交融
感應的合一狀態，達到親見祖先之渴望。同時，助祭者還須在主要祭祀活動結束
後，繼續協助隨後安排的仁親饋食活動，此即孔子所謂的「反饋，樂成，薦其薦
俎，序其禮樂，備其有官。」61從祭禮的順利進行，使與祭者清楚地看到孝子賢
孫加厚愛於先祖，而使各廟尸、主愉悅地舉行嘗禘合食之禮，於是在祭享之後，
退而可以由參與祭禮之全體族人起而效之，依照尊卑長幼之倫序宴飲敘舊，以促
進宗族之間和睦的感情，達到教仁教孝、友愛慈睦以淳厚人性的目的。
59其詳參見馮友蘭，《中國哲學史》，不著出版地與年月，頁425。
60唐君毅，《人生之體驗續編》（臺北：人生出版社，1961），頁100-101。
61同註10，〈祭義〉，頁809。
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