推 nnz938:不能全部放在同一篇??那樣可能會比較好看吧 218.167.181.57 07/05
推 rehtra:其實本來是同一篇，只是怕讀者會累.... 203.73.55.26 07/05
四、結論：先秦儒家的喪葬觀順應人類情性的需要
流行於戰國時期的墨家、道家與儒家思想，對於喪葬問題各有精彩之說，不
過由於墨家有見於「齊」而無見於「歧」，因此雖欲取法夏道禹法「桐棺三寸，
服喪三月」之措施，無奈專以現實勞動力取向的較原始社會措施，不可施於周代
以後文明躍升懂得追求情理和諧發展的社會環境。至於莊子的喪葬思想，則僅適
合施之於悟道之智者，而不宜行諸一般常民社會，以免百姓流於放蕩邪淫而不知
；且從〈天下〉批評墨子「反天下之心，天下不堪」，乃離於天下而去王也遠，
而緊鄰此說的，則以「古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五
重，大夫三重，士再重」相互對比，雖然文中未曾讚許如此儀等有序之喪葬制度
切合人類情性，不過前後對照，已可隱約透露此傳之久遠的「古之喪禮」擁有更
多的合理性，可以入於「聖人之道」而常行於天下。
儒家倡導三年之喪，雖然自宰我以下多有人懷疑其通行性，《淮南子》也加
以評論：「夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。」然而站在德性可以
敦厚、人情可以醇美與社會脈動必須延續的立場而言，「三年之喪」提供一段特
定的期間、安排一些特殊的禮儀節目，讓喪親者從其中慢慢咀嚼感念先人對後世
子孫的付出與貢獻，使感情深厚者因為回味過去而得到心靈的慰藉，更由於提供
適當的情境布置，還可使感情不足者在此特殊的機緣中孕育滋長親情，因為「禮
，有以故興物者。」107 亦即經由適當情境的陪襯影響，可以教導人子知恩圖報
、飲水思源的美德，因此不宜驟然以「以偽輔情」視之。至於《淮南子》緊接「
以偽輔情」之後還提出建言，認為應使「悲哀抱於情，葬薶稱於養，不強人之所
不能為」，108 如此強調，可謂說出舉行喪葬禮的關鍵處，不過其所稱之內容，
正與子張所言「喪思哀」，子游所言「喪致乎哀而止」，以及孔子所一再宣揚的
「喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。」之說法不謀而合；
109 同時也與〈祭統〉所說「夫祭者，非物自外至者也；自中出、生於心也。心
怵而奉之以禮。」110 無別，認為喪祭之禮均是因應世人內心強烈的情感需要而
來。由此可見其所建言，其實與儒家主張喪葬主哀、祭祀主敬的根本精神遙遙相
應，二者之所別，僅在於儒家更站在人文教化之立場，希望透過禮儀的不斷呈現
，可以將人類潛藏的淳厚感情一一浮上檯面，化隱性之深情為顯性之溫情，使社
會充滿溫馨感人的一面。
107 同註10，〈檀弓下〉，頁175。
108 同註82，〈齊俗訓〉，前後二說均出於頁356。
109 同註7 ，〈子張〉，此三人之說，均見於頁171-172。
110 同註10，〈祭統〉，頁830。
因此，比較儒、墨與道家三種不同的喪葬觀念，儒家所倡導的喪葬制度，乃
是順從人在情緒表現與行為反映上，自然地有「喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶
斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯歎，歎斯辟，辟斯踴矣。」的對應關係，於是設為
各項禮儀以「品節」此二者，使之歸於「中庸」、「平衡」的狀態而來。因此對
應「人死，斯惡之矣」的自然反應，採取「制絞衾、設蔞翣」的措施，其目的即
在於「使人勿惡」，而後往日的親情才得以順利流露出來。至於始死之時，則設
脯醢之奠；將行，則有大遣奠；既葬，又有反虞之祭；雖然未有見其饗之者，不
過自上世以來，則未有捨之者，究其原因，則為「使人勿倍也」，111 能如此，
而後可以安頓生者的心靈，使之不至於產生「一旦人死，則歸於虛無」的恐懼。
如此這般地為人設想，遂使儒家的喪葬制度最能順應人類情性的需要。
111 同註10，〈檀弓下〉，其詳參見頁175。
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Funeral and Burial Rituals in the Pre-Ch’inConfucian ThoughtSu-ying
Lin*AbstractFuneral and burial rituals, like death, are a necessary part of
life. The Pre-Ch’in Confucian school of thought always wholeheartedly
carried out funeraland burial rituals to ensure that complex ceremonies would
be completedsmoothly. Through these rituals, the Pre-Ch’in Confucian people
hoped toteach how to temper emotions with reason after a loved one had
recentlydeceased. After grieving due to the passing away of a loved one,
humanbeings would steadily become emotionally stronger. The most important
scriptures on funeral and burial rituals are the Book ofRitual 儀禮 and the
Book of Rites 禮記. This article combines the ideas fromthese two works with
archeological findings to make the following conclu-sions. First, funeral and
burial rituals stem from the customs of primitive soci-eties. Second, the
funeral arrangements were made with the same love andrespect for the deceased
as if they were still alive. The delicate mourningclothing system was
designed to unite the family organization and to improvehumanity. Third, by
comparing the concept of funeral and burial ritual in theMohist, Daoist and
Confucian schools of thought, one finds that the conceptsof funeral and
burial rituals in the Confucian school of thought are the most111林素英／先秦
儒家的喪葬觀* Su-ying Lin is a professor in the Department of Languages and
Education at National HualienTeachers College.
reasonable and suitable for human beings. Keywords: Pre-Ch’in, Confucianism,
funerals, the Book of Rites, the Book of Ritual漢學研究第19卷第2期112
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◆ From: 203.73.55.26