配合目前出土的考古資料，顯示殷商時期所「含」之物，由於以「貝」為通
行貨幣，因此所「含」多以「貝」為主；20至於周代以後，則因為泉布與銅錢流
通，於是多有改含銅錢的；21不過，無論是商或周代，都發現有以玉為「含」的
。以玉為「含」的質料，當淵源於「玉」在國人的信仰中，不但是山川的精英，
而且還具有避邪去凶的神秘功能，所以很自然成為宗教活動或祭祀禮儀上的特殊
祭品，同時還因為「玉」本身所具有的溫潤特質，以致長久以來都被認為隱含君
子之德而廣受崇拜。22商周墓葬出土的「玉含」雖然造型並不一致，但是以蟬或
蠶為形狀的現象已經隱然可見，並且時至漢代後期，還有以蟬形玉含為主的趨向
。王大智即認為古人這種雕琢玉蟬以為含禮的現象，極可能因為蟬在國人的心目
中曾出現幻化與高潔的象徵意義，而且還與漢以後琢磨技術大為進步有關，23於
是同樣具有蠶蛻再生然而造型簡略的玉蠶，逐漸被造型複雜、體態優美的玉蟬所
取代。同時，從司馬遷（145-？ B.C.） 以「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不
獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。」24極力讚賞屈原（343-290B.C.）志潔行廉，
正好可與此出土資料相互對照說明「蟬」再生幻化的意象，在當時人的心目中已
相當穩定。
20其詳參見馬得志，〈安陽大司空村發掘報告〉，見於《考古學報》，1955：9，
指出殷代墓死者口中常含有一枚或二枚貝。
21其詳參見顧仁毅，〈從《儀禮》到《文公家禮》談喪禮中的「飯」與「含」〉
，見於《國民教育》，1991：4，頁12-18。
22同註10，〈聘義〉，頁1031：夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密
以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終
詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也
；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《說文》，
頁10：玉為石之美，有仁、義、知、勇、潔五德。《管子》〈水地〉，收入《
二十二子》（臺北：先知出版社，1976），頁541-542：玉有九德：仁、知、
義、行、潔、勇、精、容、辭。《說苑》〈雜言〉，收入《四部叢刊正編》（
臺北：商務印書館，1979），卷17，頁179 ：玉有六美：栗理聲近，徐而聞遠
，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示。
23其詳參見王大智，〈 蟬與貂蟬〉，《故宮文物》，1984：7，頁52-57。
24漢‧司馬遷，《史記》〈屈原賈生列傳〉，見於日‧瀧川龜太郎，《史記會注
考證》（臺北：洪氏出版社，1977），頁1010。
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