飯含之後，襲冒之前，商祝再依循由上而下的順序，為死者分設掩、瑱、幎
目，然後更為之納屨。整飾一番之後，乃遷屍於襲上而衣之，以褖衣在裡而親明
衣，其次則為皮弁服，而以爵弁服在外。緊接在後，則韎韐緇帶，僅以練帶緇辟
取代韍玉革帶，同時束衣的大帶也改變為黑繒帶朱綠飾，並且仍然插笏於大帶之
右旁以利取用，25彷彿生前之打扮。繼貼身裝扮之後，則為設冒之節目，藉由上
下兩布袋緊緊套住屍體，以掩飾屍體僵硬變惡之形，使生者能壓抑住對屍體變形
的恐懼與厭惡，而盡情地流露出對死者的悲傷之情；此即〈雜記〉所載「冒者何
也？所以揜形也。自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而后設冒也。」26之體貼
設想，而《荀子》對此更明確指出生者的心理感受，說明「死之為道也，不飾則
惡；惡則不哀。」於是治禮者採取「變而飾，所以滅惡也」的方式，27透過遮掩
逐漸變形的屍體，降低生者對屍體本能產生的畏懼感，而相對地增加看不見親人
的難捨之情。
襲衣設冒之後，則進行小斂與大斂之禮。小斂在戶，用衣十九稱，效法天地
之終數。由於人生於天地之間，與天地合併而為三才，為天地間之最貴者，如今
棄天地之生養，卒回歸於塵土之中，致使象徵陽魂陰魄自然和合的生命，終因魂
魄之各反歸於天地，而終止其自然生命，因此世人無論尊卑貴賤，小斂之衣均為
十九稱而無例外。小斂之後，則大斂於阼階。小斂象徵生命之自然回歸，因而用
衣之數人人平等；大斂則象徵社會生命之差異，因而隨社會階級之不同而有區別
；於是有士三十稱、大夫五十稱、君百稱之差等，28就個人服務社會辛勞程度的
不同，而給予最後的回饋。為親人斂屍的工作，大約在死後三日舉行，29而經過
小斂與大斂儀式對屍體的層層包裹，已可妥善地收藏親人的遺體，然後再繼續安
排停殯的事宜與準備相關的陪葬物品。
由於中國人講求「入土為安」，因此安葬時所需的陪葬品更要細心準備，務
必使「凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳。」30以盡人子孝親之意。更由於
下葬入壙，乃是人體在這個世上從有形而歸向無形的最後分界，因而安葬典禮所
需要的相關事宜，都必須事先一一安排妥當，平時分散在各地的親朋好友，也需
要一段時間趕來送葬，因而在大斂入棺到下葬入壙之間，勢必要有一段停殯的時
間，一來用以緩衝喪親者即將面臨與死去親人最後訣別的心情，二來則由於在這
段時間內，「遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣。」而終於可以達到
「其忠至矣，其節大矣，其文備矣。」的地步，31庶幾乎可以生死兩安無牽掛。
25同註9，頁421-422：商祝掩、瑱，設幎目，乃屨，藄結于跗。乃襲，三稱，明
衣不在筭。設韐帶搢笏，設決，麗于掔，自飯持之。設握，乃連掔。
26同註10，〈雜記下〉，頁739。
27同註18，頁605。
28同註9，其詳參見頁423-434之相關記載。另外，同註10，〈喪大記〉，頁778
記載：大夫五十稱、士三十稱。〈雜記上〉，頁726，鄭玄則於「公襲」之下
，注云：「士襲三稱，子羔襲五稱，今公襲九稱，則尊卑襲數不同矣。諸侯七
稱，天子十二稱與？」孔疏以無正文，故云「與」以疑之。
29同註10，〈問喪〉，頁947 ：三日而后斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不
生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，
亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮制也。
30同註10，〈檀弓上〉，頁112。
31同註18，頁604。
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