2.突出尊尊大義
親親之情主要以血緣之親為基礎，然後旁及姻親之親屬關係，屬於自然形成
的親屬關係，不過為求群居生活順利發展，必須有賴於君主高度發揮領導社會群
體的功能。此即是《呂氏春秋》所謂「群之可聚也，相與利之也；利之出於辟也
，君道立也。故君道立，則利出於辟，而人備可完矣。」69更是《荀子》所說的
「君者，善群也。群道當，則萬物得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。」70
君道之建立，乃是發揮群體集體生活功能的基本前提與要件。因為所謂君者，在
於能善生養人、善班治人、善顯設人以及善藩飾人；由於善生養人者人親之，善
班治人者人安之，善顯設人者人樂之。71另從「天佑下民，作之君，作之師。」
72的說法，可知上天賦予為人君者以治理天下、助佑下民、教化百姓之多重任務
，因而臣民百姓也相對地敬君愛君，並且還樂於為君主效忠死命，同時更透過君
父相擬的倫理轉折，於是為君服喪比照為父至尊服斬的方式，對此領導統御者亦
服斬衰三年之服，就是將有限的親親之情擴大為注重社會整體尊尊大義的充量發
揮。
另一顯現尊尊大義者，乃對於宗子特別服以齊衰三月的尊者之服。亦即處在
安土重遷的農業社會生活型態下，更配合封建與宗法制度的實行，所以宗族組織
是當時社會最重要的核心團體，因此宗子代表尊之統，具有收族之責任，73是全
宗族的領導中心。由於宗子的地位特殊，所以宗人雖然富貴在身，對於宗子仍應
自處儉約，遵守「嫡子、庶子祇事宗子、宗婦，雖貴富，不敢以貴富入宗子之家
，雖眾車徒，舍于外，以寡約入。」74之原則，即使位在大夫，為宗子同樣應服
齊衰三月之尊服，不可以大夫之尊而降服位僅在士的宗子。能如此敬重宗子，方
可達到宗子收族之效，因而養成尊嚴宗廟、尊重社稷的作風，可見為宗子設有尊
者之服，可以張皇民族之義、培養光宗耀祖積極揚親的做為。
69《呂氏春秋》〈恃君覽〉，見於陳奇猷，《呂氏春秋校釋》（臺北：華正書局
，1988），頁1321。
70同註18，〈王制〉，頁325-326。
71同註18，〈君道〉，其詳參見頁428-429。
72《尚書》〈泰誓上〉，見於舊題漢‧孔安國傳，唐‧孔穎達等疏，長孫無忌刊
定，《尚書正義》，收入《十三經注疏》（臺北：藝文印書館，1985），頁153
。
73同註9，〈喪服‧齊衰不杖期‧傳〉，頁358：大宗者，尊之統也。大宗者，收
族者也。
74同註10，〈內則〉，頁522。
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