由於宗廟四時祭禮的進行還配合有讚美詩的歌頌吟唱，62藉由優美的樂音、
雄健的舞步，從吟哦先祖的豐功偉績、美德懿行以及胼手胝足篳路藍縷以啟山林
的艱辛歷程，逐漸凝聚出崇祖敬宗的高貴情感，進而懂得飲水思源、尊重歷史本
源的重要，更可以學習感恩與認同先祖的仁親敬祖情懷。因此經由宗廟祭禮，可
以發揚崇高的倫理道德，《荀子》就如此記載：「祭者，志意思慕之情也，忠信
愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣！苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安
行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。
」63亦即在百姓的理性還未十分暢達之情況下，「民可使由之，不可使知之。」
64的禮儀安排與祭禮的提倡，表面上雖行鬼事，而其根本意旨卻在於彰顯人道、
提昇人倫義理，達到神道設教的作用。因此綜括祭祀的功能，則〈祭統〉有以下
之說：夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤
之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見上下
之際焉。此之謂十倫。65從祭祀所達成的十大倫理功能中，事奉鬼神僅佔其一，
然而事鬼敬神之活動又可通於神道設教，而入於政治教化之範圍，可見這十大功
用均屬有關於人倫政教之事，代表人文崇祀的觀念已經確立。制禮者崇隆祭祀的
目的，就在於希望藉由祭禮的進行，培養世人凡事盡其在我、克盡人事的謹敬誠
信作風，經由天人有分、人神異業的體認，懂得報本反始、知恩圖報的美德善行
，自能淳厚德性，達到移風易俗的淑世功能。
62《毛詩》中的〈頌〉詩，就是宗廟祭禮時的讚美詩。
63同註18，頁624。
64同註7，頁71。
65同註10，〈祭統〉，頁834。
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