一、前 言
理氣之辨是宋明儒學天道觀的一個重要論題，它在王夫之（船山，
1619-1692）那裏得到了特殊的處理，它被用來論證真實存在所具有的自在
自為的特點。王船山認為，「人者我之所能，天者我之所不能」，1 天道是作
為人道的界線而出現的，只有通過對主體權能之界線的把握，我們才能獲得
天道意義上的存在的概念，否則，就難以保證所談天道的真實性。天道意義
上的存在超出了主體的知能界限，因此，它具有非人為構造的特點，一旦主
體可以思辨來構造存在，那麼存在在何種意義上還是真實的就成為問題。真
實存在的非人為構造性，就是它的自在自為性。非人為構造性，是從主體方
面說的；自在自為性，是就真實存在本身而言的。但是，問題的關鍵在於，
如何去講存在的自在自為性。從存在的自在自為去講它的非人為構造性，與
從存在的非人為構造性去講它的自在自為，是兩種不同的思路。從自在自為
去講非人為構造，那麼，自在自為就是一個在先的承諾，因此，這是獨斷論
的講法；從非人為構造去講自在自為，是批判哲學的講法。王船山哲學具有
一個批判哲學的識度，他講存在的自在自為，「更不（直接）從天道說起。」2
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1 王夫之，《船山全書》（長沙：嶽麓書社，1996），第1 冊《周易外傳》
，頁831。
2 《船山全書》，第6 冊《讀四書大全說》，頁561。
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狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發﹔人死，
則曰：『非我也，歲也。』是何異于刺人而殺之，
曰：『非我也，兵也！』王無罪歲，斯天下之民至焉。”
《孟子 梁惠王章句上 第三章》
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