【 明體達用 】
周易有經有傳﹐又有歷代諸儒的解說﹐研讀周易應該從何讀起。此一問題﹐儒者解答不
一。如依多數主張﹐則須先讀孔子十翼中的說卦傳﹐次讀上下系辭傳﹐然後讀上下經。這
個次序大致不差。但是一部周易廣大悉備﹐有天道﹐有人道﹐有地道﹐象數繁雜﹐義理深
奧﹐癒讀癒感覺困難。因此﹐在讀上下系辭傳時﹐應該注意探究周易的本體﹐然後讀經時
可以執簡馭繁﹐深入研求經義。
何謂周易本體﹐系辭上傳說﹕「大衍之數五十﹐其用四十有九。」又說﹕「是故易有
太極﹐是生兩儀﹐兩儀生四象﹐四象生八卦。」由太極兩儀四象八卦次第生起觀之﹐便知
太極就是周易的本體。再以大衍之數而言﹐以五十莖著草﹐揲著求卦﹐先取出一莖不用﹐
然後用四十九莖﹐依法求之﹐為入用之數。其一不用之數即示本體無為之義。所以韓康伯
注引王弼之說﹕「斯易之太極也。」
本體無名﹐無名則無人知有本體﹐所以孔子名易之本體為太極。太極一詞如何解釋﹐
系辭上傳說﹕「易無思也﹐無為也﹐寂然不動﹐感而遂通天下之故。」韓氏注﹕「斯蓋功
用之母﹐象數所由立。」易緯幹鑿度以為易之德是「光明四通﹐效易立節。虛無感動﹐清
凈照哲。」鄭康成注﹕「效易者﹐寂然無為之謂也。」幹鑿度又說﹕「易有太易﹐有太初
﹐有太始﹐有太素也。太易者未見氣也。太初者氣之始也。太始者形之始也。太素者質之
始也。氣形質具而未離﹐故曰渾淪。渾淪者﹐言萬物相渾成而未相離。」由以上諸義﹐可
以略知﹐太極無形﹐而有實體。寂然不動﹐感而遂通。不動則無思無為﹐感通則起作用。
由不動之體而起感通作用時﹐便有陰陽明暗的意念分別﹐此即太極生兩儀之義。生兩儀以
至生四象生八卦﹐這幾個生字不是母體生子體的意思﹐而是太極自體由寂靜而感動時所顯
現的各種形象。就形象而言﹐無論宇宙人生﹐都有盈虛消息﹐可謂是生﹐生則有滅﹐但就
太極而言﹐萬象雖有生滅﹐本體□無生滅。比喻海水所起的波浪﹐波起﹐可說是生﹐波伏
﹐可說是滅﹐但是海水不隨波浪生滅﹐起伏生滅是其形象﹐不隨形象生滅是其本體。雖然
海水不隨波浪生滅﹐但海水與波浪未嘗分離。太極與萬象即如此喻。動植礦物﹐流水行雲
﹐森羅萬象﹐無一不以太極為體﹐無一能離太極之外﹐吾人身心全體就是一太極。
易之本體﹐由伏羲氏觀象發現﹐因而畫卦教人。系辭下傳說﹕「古者包犧氏之王天下
也﹐仰則觀象於天﹐俯則觀法於地﹐觀鳥獸之文﹐與地之宜。近取諸身﹐遠取諸物﹐於是
始作八卦﹐以通神明之德﹐以類萬物之情。」伏羲氏俯仰觀象﹐發現本體﹐於是近取諸身
﹐遠取諸物﹐以作八卦﹐一以通神明之德﹐一以類萬物之情。
學者讀經﹐即從八卦觀想﹐一則從八卦而觀重為六十四卦﹐以類辨萬物變化之情﹐一
則從八卦而觀四象兩儀﹐以通太極神明之德。萬物變化之情在六畫卦的六爻虛位上周流顯
現﹐物變而位不變﹐即藉不變之位觀其變化之情。萬物變化﹐或吉或兇﹐能夠類辨其情﹐
便能知所趨避。但是人情皆有偏私之弊﹐以偏私之情趨吉避兇﹐非常有限﹐甚至無法趨避
﹐□能趨避﹐也不是大吉大兇。如欲趨避大吉大兇﹐如國家興亡﹐個人生死﹐則非神明之
德不可。所以讀易必須明體﹐唯有明體﹐始能發揮大用。本體發明至究竟﹐即為聖人﹐文
王演易興周﹐孔子傳易﹐為中華文化點起不滅的明燈﹐永為人類照明。易為聖賢之學﹐讀
易即為希聖希賢﹐以此讀易﹐則於經義自可深求。
--
悲夫﹗古書之不存。
※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]