【 卜筮之道 】
一部易經﹐廣大悉備﹐仁者見之謂之仁﹐智者見之謂之智。秦始皇焚書時﹐李斯隻見
易經是卜筮之書﹐所以未投秦火﹐這是一大幸事。然而一部大易決不像李斯所見的那樣簡
單。就以卜筮而論﹐小而言之﹐可以趨吉避兇﹐講到高深處﹐則如系辭傳所說﹕「以通天
下之志﹐以定天下之業﹐以斷天下之疑」。再就義理而論﹐由有形的卦爻﹐到形而上的大
道﹐更是超凡入聖的境界。所以孔子讀易韋編三絕﹐又說﹕「加我數年﹐五十以學易﹐可
以無大過矣。」
周易是講變化之道的經書﹐但變化是事相﹐是作用﹐事必有理﹐用必有禮﹐理體則不
變﹐所以易經有變動的事用﹐有不變的理體。系辭傳說﹕「易﹐無思也﹐無為也﹐寂然不
動﹐感而遂通天下之故」。又說﹕「形而上者謂之道﹐形而下者謂之器」。形而上的道﹐
無思﹐無為﹐寂然不動﹐這是解釋不變的理體。形而下的器﹐感而遂通天下之故﹐這是解
釋變化的事用。理體是事用的根源﹐事用是理體的顯現﹐兩者不可分離。系辭傳說﹕「易
有太極﹐是生兩儀﹐兩儀生四象﹐四象生八卦﹐八卦定吉兇﹐吉兇生大業」。在太極未生
兩儀之前﹐隻是渾然不動的理體﹐不見森羅萬象。既生兩儀之後﹐便有四象八卦﹐則是變
動不居的事用。
八卦每一卦由三爻構成﹐再由八卦重之而為六十四卦﹐每一卦由六爻構成﹐這些都是
符號﹐代表天地人動植礦等萬有事物。學易須先認識這些符號﹐及其代表的種種事物﹐再
研究卦爻變動的法則﹐以及卜筮的原理和方法。因此﹐周易系辭上下傳﹐說卦傳﹐序卦傳
﹐雜卦傳﹐上下經系辭彖象文言﹐都要研讀﹐然後始能觀變玩佔。最後必須思維﹐人世間
自然界﹐一切現象瞬息萬變。每一變化都有吉兇禍福之幾﹐而一切變化盡攝在一卦的六爻
之中﹐系辭傳說﹕「精氣為物﹐遊魂為變」﹐又說﹕「周流六虛﹐上下無常」﹐且以人類
為例﹐人在日常生活中的身心隱微變化﹐以及死生之際的顯著變化﹐盡在這虛設的六道卦
爻中來回轉變﹐不能休息﹐惟有超出六虛﹐始能不受困擾。要超出六虛﹐則須想見六虛是
來自太極所生的陰陽兩儀﹐而陰陽兩儀隻是一明一暗的幻影。隻要看破這幻影﹐便能打破
時空假相﹐而歸於形而上的理體﹐死生周流的問題自然解決。
周易確是一部奇書﹐奇妙之處就在由事入理﹐攝用歸體﹐也就是寓大道於卜筮之中。
但是攝用歸體並不容易﹐必須用真實的功夫﹐那就要舉心動念都須觀察有無過失﹐到了無
過的境界﹐可謂工夫已熟﹐成就聖人的修養。孔聖人不自以為聖﹐所以隻期許無大過。
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悲夫﹗古書之不存。
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