【 形上形下 】
易之為書﹐廣大悉備﹐學者觀象玩辭﹐以及觀變玩佔﹐必須得其要領﹐否則難以入觀
。孔子在系辭上傳裡說﹕「是故形而上者謂之道﹐形而下者謂之器。」這兩句話適為提示
學者一個簡要的入觀之門﹐學者將這兩句話熟記在心﹐則在研究上下經任何一卦一爻時﹐
自有玩味無窮之樂。
形而上下的意義﹐先儒解釋甚繁﹐茲選以下五家﹐以資參考。
孔氏正義﹕「道是無體之名﹐形是有質之稱。凡有從無而生﹐形由道而立﹐是先道而
後形﹐是道在形之上﹐形在道之下。故自形外已上者﹐謂之道也。自形內而下者﹐謂之器
也。」
李氏集解﹕「崔憬曰﹐凡天地萬物皆有形質﹐就形質之中﹐有體有用。體者即形質也
﹐用者即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體﹐則是道也。其體比用﹐若器之於物﹐
則是體為形之下﹐謂之為器也。」
朱子本義﹕「卦爻陰陽﹐皆形而下者﹐其理則道也。」
來氏易注﹕「道器不相離﹐如有天地﹐就有太極之理在裡面﹐如有人身﹐此軀體就有
五性之理藏於此軀體之中。所以孔子分形上形下﹐不離形字也。陰陽之象皆形也﹐形而上
者﹐超乎形器之上﹐無聲無臭﹐則理也﹐故謂之道。形而下者﹐則囿於形器之下﹐有色有
象﹐止於形而已﹐故謂之器。」
何氏訂詁﹕「是故陰陽形見於卦畫﹐而在形見於卦畫之前者﹐則為形而上﹐上天之載
﹐無聲無臭﹐故曰道。在形見於卦畫之後者﹐則為形而下﹐奇偶之陳﹐有方有體﹐故曰器
。道器不相離﹐如有天地﹐即有太極在其中﹐有人身﹐即有吾性藏其中。所以孔子分形上
形下﹐不離形字也。」
看了以上各家的解釋﹐可以略知形而上下的意義﹐而道與器不相離﹐實為要解。道器
雖不相離﹐但亦不相即﹐二者有同有異﹐此義可據大衍之數的學理進一步研究。
揲蓍求卦之法﹐取五十莖蓍草﹐名為大衍之數五十﹐其一不用﹐以象太極﹐其余四十
九蓍﹐依筮法程序﹐分而為二﹐以象兩儀﹐以至歸奇於扐以象閏等﹐每經三變成為一爻﹐
十八變而成一卦。方筮之初﹐兩儀未分之際﹐渾然一太極﹐此即形而上者﹐亦即是道。兩
儀既分﹐陰陽相待﹐乃有四象八卦﹐此即形而下者﹐亦即是器。這也就是系辭上傳另一段
文字所說的﹕「是故易有太極﹐是生兩儀﹐兩儀生四象﹐四象生八卦。」太極是吾人的心
性﹐本有真常﹐無生無滅﹐此處生兩儀生四象等生字﹐是出現的意思﹐也是分辨的意思。
兩儀四象八卦﹐皆自太極分辨陰陽﹐而相繼出現其形相﹐這些形相出於太極﹐實與太極不
相分離﹐這是道器不相離之義。道器雖不相離﹐但道是形而上者﹐無生無滅者﹐器是形而
下者﹐生滅無常者﹐所以不能說﹐道即是器﹐器即是道﹐這是道器不相即之義。喻如海水
起浪﹐水與浪未嘗相離﹐但是浪相起滅無常﹐水性持平如故﹐所以水與浪又未嘗相即。
了解形上形下的意義﹐以及道與器的關系﹐然後可以入觀卦爻。先觀卦爻皆是形而下
者。卦爻變動﹐出現天地人物萬有之形﹐亦皆是器。凡是形器﹐皆是生滅無常者。次觀卦
爻皆由太極生兩儀而來。太極之生兩儀﹐實由吾人分辨之心而起﹐隻要吾人不起分辨心﹐
便能滅除生滅之相﹐而入於道。後觀太極是卦爻的本體﹐卦爻是太極的別相﹐體真相假﹐
不迷於相﹐則能明於本體﹐明於本體則能合理的運用萬相。如此觀之﹐久而且熟﹐可以展
放一卦六爻彌於全宇宙﹐復收全宇宙藏於寂然不動之心﹐或收或放﹐無不自如﹐或出或處
﹐無不自在﹐觀到這樣的境界﹐可謂已得聖人傳易之旨。
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悲夫﹗古書之不存。
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