【 生死流變 】
易學以變為佔﹐一卦六爻﹐無非解說變化之道。學易就其變易之義而言﹐自一己的身
心﹐與人群社會﹐以至山河大地﹐日月星辰﹐無時而不變動。這種變動﹐令人最感煩惱而
又無可奈何的就是生死流變。此一無奈的問題﹐如不研讀卦爻﹐則不了解﹐雖然研讀卦爻
﹐如不研讀系辭傳﹐亦不了解。
系辭上傳說﹕「原始反終﹐故知死生之說。精氣為物﹐遊魂為變﹐是故知鬼神之情狀
。」生死流變的意義﹐深蘊於卦爻之中﹐不經孔子闡明﹐無人能夠發覺。這幾句系辭傳文
就是闡發卦爻的義蘊。
系傳韓氏注﹕「死生者﹐終始之數也。」李氏集解引九家易說﹕「陰陽交合﹐物之始
也。陰陽分離﹐物之終也。合則生﹐離則死。」又說﹕「交合﹐泰時﹐春也。分離﹐否時
﹐秋也。」虞翻說﹕「魂﹐陽物﹐謂幹神也。變﹐謂坤鬼。幹純粹精﹐故主為物。幹流坤
體﹐變成萬物﹐故遊魂為變也。」鄭康成說﹕「精氣謂七八也﹐遊魂謂九六也。七八木火
之數﹐九六金水之數。木火用事而物生﹐故曰精氣為物。金水用事而物變﹐故曰遊魂為變
。精氣謂之神﹐遊魂謂之鬼。」京氏易有遊魂歸魂之卦﹐皆就卦魂而言。
諸儒解此系傳﹐不離卦爻﹐但是解說卦爻就是解說宇宙人生種種事實﹐因此系傳闡發
卦爻的死生義蘊﹐就是吾人的生死問題﹐精氣遊魂與鬼神情狀就是人類與各種異類生死互
變的意義。
就事實說﹐吾人生命始於父母陰陽交合之際﹐自己的遊魂投入母胎﹐藉父母的精氣而
成身形﹐即「精氣為物」之義﹐此稱為生。吾人生命終於身體衰老﹐陰陽分離﹐由此魂失
其所﹐此稱為死。魂既失所﹐再為遊魂﹐再遇陰陽交合﹐而感氣分相投﹐又是一生之始﹐
此即「遊魂為變」之義。遊魂為變是死生之際的一大轉變﹐但這轉變後的新生命不一定是
人生﹐這要看他生前是何居心而定﹐居心在人可以仍舊為人﹐居心在鬼神﹐在其它動物﹐
則為鬼神或其它動物。
俗儒不知身死而魂不滅﹐更不知人與異類生死互變﹐往往將「死生之說」以及「遊魂
為變」曲解其義﹐誤人不淺。學易須學君子儒﹐一則探索系傳原理﹐一則博采史事証明。
如春秋昭公七年左氏傳﹕「昔堯殛鯀子羽山﹐其神化為黃熊﹐以入於羽淵。」又據左傳﹐
襄公三十年﹐鄭大夫伯有在一場政爭中被人殺害﹐至昭公七年﹐以厲鬼出現﹐報復仇人﹐
鄭國人群大驚逃避。又如淮南子俶真訓說﹐昔有公牛哀﹐病七日﹐化為虎。隋書韓擒虎傳
說﹐韓擒虎死後作閻羅王。類似事實記在史書中﹐難以枚舉﹐皆足以証明人與異類互為轉
變之理﹐亦皆可為系傳的注解。
研讀系傳﹐了解卦爻中的死生遊魂之義﹐就應該正視多生以來的生死大問題﹐進而探
求解決之道﹐這才合乎聖人作易的本旨。解決生死問題﹐必須了解生死來源﹐始能對治。
昔日子路問死﹐孔子答復﹕「未知生﹐焉知死。」此意是說﹐知死必須知生。生死相待而
起﹐如果尚未知生﹐何能真正知死。欲能知生知死﹐唯須原始反終。原始﹐則知遊魂趣入
陰陽交合之境﹐始有生命。反終﹐既有生命之始﹐必有生命之終。終而復始﹐死後又生﹐
猶如長流﹐永遠不斷。所以系傳不說生死﹐而說死生﹐即含生死不斷之義。誠欲了斷生死
﹐則須解決遊魂趣境的問題。遊魂趣境是多生貧愛的習氣使然﹐遇境不由自主﹐必與所遇
之境氣分相投而趣入。解決之道﹐唯在生前轉變心理﹐去其貪愛之心。此心去之實難﹐更
須如孔氏正義所說的「原窮事物之初始。」原窮到極處﹐就是要研究「太極生兩儀」的意
義﹐以明無生之理﹐方能徹底解決。太極是自心之本體﹐寂然不動﹐本來無生﹐其生兩儀
﹐隻是生起陰陽相對的概念而已﹐這是假說的生。生既是假﹐死又何嘗是真實。真實隻有
太極的一真本體﹐明此本體﹐則明無生﹐無生則無死。這是真正能知生死﹐唯有真知生死
﹐方能了斷生死。
學易首須了解真假﹐然後即須舍假歸真。所謂假﹐即自陰陽兩儀以下﹐四象、八卦、
六爻之位﹐一切皆是。所謂真﹐唯是太極。舍假歸真﹐不是離開兩儀四象八卦六位﹐而是
就兩儀四象八卦六位認取太極。太極是體﹐兩儀以下一切是相。相假體真﹐不取假相﹐就
是歸真。猶如水之與波不能分離﹐隻要不取波相﹐不隨波逐流﹐當下即是見水。如此終日
研讀卦爻﹐即是終日研讀宇宙萬有﹐終日不取萬有假相﹐終日所見無非太極。修學聖人由
此可以成就﹐生死遊魂問題自然化為烏有。
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悲夫﹗古書之不存。
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