【象數義理】
六十四卦所含的義理﹐雖有系辭與十翼詳加闡明﹐但仍不能一讀就了然﹐尚須孔子講
授﹐始能傳於後世。而在孔子的弟子一代一代相傳後世時﹐又有各人的注疏解說。時代癒
後﹐注解癒繁﹐以致各家學說紛紜。研讀時﹐既不能偏執一家之言﹐亦不能家家皆好﹐而
須慎加思辨﹐擇善從之。
孔子弟子學易的當然不止一人﹐史書記載學易而又傳易的則是商瞿。史記仲尼弟子列
傳﹐以及儒林傳﹐都說魯人商瞿字子木﹐受易於孔子﹐孔子卒﹐商瞿傳易﹐六世至齊人田
何﹐字子□。漢書儒林傳也有詳細記載﹕「自魯商瞿子木受易孔子﹐以授魯橋庇子庸﹐子
庸授江東馯臂子弓﹐子弓授燕周醜子家﹐子家授東武孫虞子乘﹐子乘授田何子裝。及秦禁
學﹐易為筮卜之書﹐獨不禁﹐故傳受者不絕也。」
史記說的田何子□﹐漢書則說為田何子裝﹐此已傳到漢朝﹐據漢書儒林傳說﹐田何子
裝傳授四人﹐即王同字子中、周王孫、丁寬、服生﹐他們四人各著易傳數篇。後來王同與
丁寬各有傳授。王同傳授楊何字叔元﹐以及即墨成、孟但、周霸、衡胡、主父偃等人﹐楊
何又傳授京房、司馬談、京房傳樑丘賀﹐賀傳其子樑丘臨、臨傳王駿。丁寬原從田何學易
﹐與周王孫同門﹐後又從周王孫學古義﹐號周氏傳﹐在景帝時﹐峞撞陝訾`□□□轡獬□?
號丁將軍﹐作易說三萬言﹐解釋易經的旨趣﹐他將周易傳給田王孫﹐田王孫傳給施讎、孟
喜、以及先學於京房的樑丘賀﹐在西漢稱為施孟樑丘之學。其中孟喜的易學雜有陰陽滅異
之說。漢書儒林傳說他曾得「易家候陰陽滅變書。」他向人宣 稱﹐是他的老師田王孫臨死
時﹐枕在他膝上﹐將此書獨傳給他。但是他的同窗樑丘賀指其為詐言。除孟喜外﹐由丁寬
與王同所傳的門徒﹐講授易學皆本於田何。但另有一京房﹐從焦延壽學易﹐最長於滅變之
說。焦延壽自說嘗從孟喜學易﹐孟喜死後﹐京房以為延壽之學即是孟氏易學﹐但為孟喜的
門從所否認。漢成帝時﹐劉向校書﹐考易說﹐以為諸家皆祖田何﹐唯京氏為異﹐或因焦延
壽獨得隱士之說﹐假托於孟喜﹐故與眾不同。京房在漢元帝時﹐屢言滅異﹐皆能應驗﹐因
而得幸﹐後來竟為權臣石顯所譖誅。京房之易傳給殷嘉、姚平、乘弘等人﹐由是有京氏之
學。
施孟樑丘與京氏四家皆列於學官﹐尚有未立學官的費直與高相兩家。費直字長翁﹐治
易長於卦筮﹐無章句﹐從以彖象系辭十篇文言文解說上下經。高相治易﹐亦無章句﹐專說
陰陽滅異。
西漢六家易學﹐到了東漢﹐隻盛行費直一家。據隋書經籍志說﹐後漢陳元、鄭眾、馬
融、鄭玄、荀爽﹐以及魏代王肅、王弼﹐皆傳費氏易﹐自是費氏大興﹐其它各家漸衰。在
陳、樑時代﹐傳費氏學的鄭玄王弼二家易經﹐都列於國學。
鄭玄先從第五元學京房易﹐後從馬融學費氏易﹐他的易學是費氏兼有京氏﹐學者皆說
鄭氏主於象數。王弼易學雖說出於費直﹐但他的易注全廢象數﹐而主於義理。唐孔穎達依
王注作疏﹐他在自序中推崇王注為「獨冠古今」。由此王注盛行。四庫全書總目說﹕「易
本卜筮之書﹐故末派寖流於讖緯﹐王弼乘其極敝而攻之﹐遂能排擊漢儒﹐自標新學。」王
注當初也曾遭遇顧悅之等問難﹐至孔疏專崇王注之後﹐各家問難始息﹐而鄭學也從此寖微
。後有李鼎祚作周易集解﹐采集孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭玄、虞翻、陸績、幹寶、王
肅等三十五家之說而成書﹐自序說﹕「刊輔嗣之野文﹐補康成之逸象。」鄭學以及其它各
家漢學得以保存梗概。四庫全書提要評李氏集解說﹕「蓋王學既盛﹐漢易遂亡﹐千百年後
﹐學者得考見畫卦之本旨者﹐惟賴此書之存耳。」
王注孔疏﹐就是十三經裡的周易注疏本﹐主於義理﹐李氏集解主於象數﹐以此開出後
代義理象數兩大學派。義理以宋儒胡瑗與程伊川為著名﹐象數以清儒惠棟、張惠言、焦循
為最著。另有宋儒邵堯夫也是象數派﹐但他的學說源於陳搏的河圖洛書﹐清儒胡渭特著易
圖明辨﹐指先天圖等是道家修煉之說﹐不能以此解釋易理。
學易選注﹐不能有一偏之見。易自太極生兩儀﹐而後四象八卦﹐以至三百八十四爻﹐
所說的象數﹐變化萬千﹐如果掃盡象數﹐專說義理﹐不免流於空言﹐但如不尚義理﹐專說
象數﹐又恐不免流於讖緯異說。選注而欲避免這些流弊﹐則兼采象數義理之醇而不雜者﹐
應該是正確之途。
--
悲夫﹗古書之不存。
※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]