【 極深研機 】
系辭上傳說﹕「易有聖人之道四焉。以言者尚其辭﹐以動者尚其變﹐以制器者尚其象
﹐以卜筮者尚其佔。」辭、變、象、佔﹐韓康伯說﹕「此四者存乎器象﹐可得而用也。」
孔穎達正義說﹕「易之為書﹐有聖人所用之道者﹐凡有四事焉。」
一切器象﹐皆是形而下者。易為聖人之學﹐學易唯學聖人﹐始能興辦有利人群的事業
。學聖必須了解形而上學﹐系辭傳此處但以形而下者為聖人所用之道﹐那是因為形上不離
形下﹐如果不講形下之學﹐便如沒有卦爻與系辭﹐那就無從了解太極。故欲明白形上之道
﹐必須由辭變象佔著手研究。聖人研究一切器象﹐皆由仰觀俯察﹐以入於微﹐始見真理。
所以系辭上傳又說﹕「夫易﹐聖人之所以極深而研幾也。」極深研幾即是由器入道的方法
﹐亦即學作聖人的必由之道。
何謂極深﹖李氏集解引荀爽說﹕「謂伏羲畫卦﹐窮極易幽深。」韓氏說﹕「極未形之
理﹐則曰深。」未形之理就是形而上學。聖人就一切器象窮極幽深﹐而入無形之道。卦爻
皆是變動無常﹐由無常的萬象深觀而入未形不變之理﹐即是極深之義。
何謂研幾﹐系辭下傳說﹕「幾者動之微﹐吉之先見者也。」荀爽說﹕「文王系辭﹐研
盡易幾微者也。」韓氏說﹕「幾者去無入有﹐理而無形﹐不可以名尋﹐不可以形□者也。
」孔氏正義說﹕「幾﹐微也﹐是已動之微。動謂心動事物﹐初動之時﹐其理未著﹐唯纖微
而已。若已著之後﹐則心事顯露﹐不得為幾。若未動之前﹐又寂然頓無﹐兼亦不得稱幾也
。幾是離無入有﹐在有無之際﹐故雲動之微也。若事著之後﹐乃成為吉。此幾在吉之先﹐
豫前已見﹐故雲吉之先見者也。此直雲吉、不雲兇者﹐凡豫前知幾﹐皆向吉而背兇﹐違兇
而就吉﹐無復有兇﹐故特雲吉也。」
學者無論平時觀象玩辭﹐或是有事時觀變玩佔﹐都要依據孔子所說的極深研幾的道理
﹐效法先王仰觀俯察﹐隨象入觀。一以入觀自心本體﹐即是太極﹐一以入觀自心所起的功
用﹐即是動幾。入觀自心本體﹐必須求其心與體合。入觀自心功用﹐先求如顏子之庶幾﹐
即在心念初動時﹐若有不善﹐未嘗不知﹐知之未嘗復行。此是希賢。孔門大賢很多﹐孔子
獨稱顏氏之子其殆庶幾﹐足見庶幾也不易得﹐學者必須勉強學習﹐學到庶幾以後﹐再求知
幾﹐便是希聖。知幾更難﹐更要勉強學習。
學易的正工夫就是極深研幾﹐這種工夫先就周易上下經練習﹐練熟以後﹐不論是否開
卷﹐動念即知入觀。如此用功﹐便是修養聖德﹐同時推己及人﹐成己成物﹐是為君子儒。
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悲夫﹗古書之不存。
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