【 儒家三世學說 】
儒家的學問廣大精微﹐不論形而上學與形而下學﹐無所不包。孔門弟子雖有德行言語
政事文學四科之分﹐但每一位賢哲所學都非常淵博﹐凡是不知道的事情﹐都要虛心求其知
道﹐所以都能成為大賢人。論語先進篇「季路問事鬼神」一章﹐便是很好的例子。
子路雖以政事見長﹐然而他覺得事鬼神以及死的問題尚不了解﹐所以問「事鬼神」﹐
孔子答以「未能事人﹐焉能事鬼」。子路繼之「敢問死」﹐孔子則答「未知生﹐焉知死」
。
孔子這樣答覆子路﹐並不是否定子路所問的問題﹐而是指示子路研究解決問題的方法
﹐因為唯有能事人﹐方能事鬼神﹐想知道死後的狀況﹐必須知道生前的狀況。這是儒家三
世的學理﹐在這裡很扼要的顯示出來﹐想獲進一步的了解﹐則須從周易中研求。
周易系辭傳說﹕「原始反終﹐故知死生之說。精氣為物﹐遊魂為變﹐是故知鬼神之情
狀。」
何玄子古周易訂詁解釋﹕「原始反終﹐以卦體言。原者推之於前﹐反者要之於後。精
氣遊魂﹐以卦變言。精屬陰﹐氣屬陽﹐精氣在卦﹐則為陰陽之物。雲遊魂者﹐即卦之魂。
京氏易有遊魂歸魂之卦﹐皆以魂言。」
姚配中周易姚氏學解釋﹕「易之在物﹐自始及終﹐窮則變﹐變則化﹐此終而彼始﹐此
死而彼生﹐陰陽消息各有舍也。鄭康成曰﹐精氣謂七八也﹐遊魂謂九六也。案陰陽之數正
於七八﹐故精氣為物﹐卦畫也。九六者﹐陰陽之老﹐七八之變﹐故遊魂為變﹐爻也。」
李鼎祚周易集解﹐引九家易說﹕「陰陽交合﹐物之始也。陰陽分離﹐物之終也。合則
生﹐離則死。交合泰時﹐春也。分離否時﹐秋也。」
以上各家注解﹐雖然都是象數﹐但是系辭傳說﹕「六爻之動﹐三極之道也。」六爻變
化﹐就是天地人等萬物的變化。所以陰陽二畫即是陰陽二種精氣﹐來往不定的卦中遊魂即
是一切動物的靈魂。當陰陽二氣交合時﹐遊魂遇見﹐便與之結合﹐而成為三和合體﹐這就
是生。春秋□公三年穀樑傳說﹕「獨陰不生﹐獨陽不生﹐獨天不生﹐三合然後生。」可為
參考。這個三和合體由生而長必須一直和合﹐一旦不能維持和合時﹐便須分離﹐這就是死
。分離之後﹐靈魂再去遊蕩﹐遇見另外的陰陽交合時﹐再去與之結為新的三和合體﹐又是
一個新生命的開始。這樣死生不斷﹐所以系辭傳說為「死生」﹐而不說為「生死」。尚須
注意的是陰陽二氣不專指人類而言﹐而是包括人類鬼神以及其他各種動物。由此可知。死
生變化非常複雜﹐如不研究周易﹐則不能了解。
孔子又在系辭傳裡說﹕「聖人設卦﹐觀象系辭焉﹐而明吉兇。」「易之為書也﹐不可
遠。為道也屢遷。變動不居﹐周流六虛。」六虛就是六畫卦位﹐六位本無﹐由六爻顯示才
有﹐故名為虛。研究周易﹐要旨就是觀察在六虛中千變萬化的宇宙人生﹐發現吉兇之幾﹐
知所趨避。兇之最大最難避去的就是在六虛中死生周流﹐吉之最徹底最需趨就的即為超脫
六虛﹐不再周流﹐而歸太極。
論語一書往往有最難注解之處﹐季路問事鬼神章﹐雖是簡短的幾句問答﹐但其文義十
分深奧﹐如不了解易經中遊魂為變的道理﹐或者雖知而囿於成見﹐那就必然謬注或曲解孔
子答復子路的原意。因此﹐凡是虛心求知的學者﹐必須捨棄一切謬注曲解﹐放開眼光﹐圓
見經文所含的事理﹐方能求到純正的儒學。
--
悲夫﹗古書之不存。
※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 211.151.90.88]