【正篇】
【一名三義】
中國的讀書人﹐如果讀不到中國的經書﹐實為一大憾事。讀中國的經書﹐如果讀不到
周易﹐更是遺憾無窮。為什麼不讀周易便如此遺憾呢﹖這可從易經的名義窺見其一斑。
漢唐諸儒解說周易﹐頗多參考緯書﹐其中的易緯幹鑿度﹐由鄭康成注解﹐比其它緯書
醇正﹐所以諸儒引用較多。此書不知出於何時﹐清儒紀曉嵐以為﹐當在先秦已經問世﹐唐
人撰五經正義﹐李鼎祚作易傳﹐征引最多﹐皆於易旨有所發明。乾鑿度開頭就說﹕「孔子
曰﹐易者﹐易也﹐變易也﹐不易也。」唐儒孔穎達在他的周易正義裡說﹕「鄭玄依此義作
易讚及易論雲﹐易一名而含三義﹐易簡一也﹐變易二也﹐不易三也。」
「易也」是三義中的第一義。乾鑿度自為解釋說﹕「易者以言其德也。光明四通﹐效
易立節。虛無感動﹐清凈照哲。不煩不撓﹐淡泊不失。」鄭康成注﹕「效易者﹐寂然無為
之謂也。照、明也﹐夫惟虛無﹐故能感天下之動﹐惟清凈也﹐故能照天下之明。未始有得
﹐夫何失哉。」由乾鑿度自釋以及鄭氏的注解﹐可知易名三義中的第一義是說易學的本體
。此體是清凈光明﹐四通無礙。此義的依據即是孔子的□辭傳所說的﹕「易無思也﹐無為
也﹐寂然不動﹐感而遂通天下之故。」此即指太極而言。□辭傳說﹕「易有太極是生兩儀
。」太極清凈光明﹐圓含萬有﹐無得無失﹐而為宇宙人生的本體。本體虛無﹐不可以言語
文字說明﹐所以乾鑿度以清凈光明之德來形容﹐鄭氏以乾坤易簡法則來指點﹐必須學者自
己領悟﹐果然徹底悟得這個本體﹐便得宇宙人生的真理﹐即得成為無所不通的聖人。
「變易也」是易名三義中的第二義。乾鑿度說﹕「變易也者﹐其氣也。天地不變﹐不
能通氣。君臣不變﹐不能成朝。夫婦不變﹐不能成家。」天地不變﹐鄭康成注﹐是就否卦
而言。否卦就是地氣不上升﹐天氣不下降﹐天地之氣不相交接﹐所以不能通氣。天地之氣
不通﹐則萬物不生。天地固然不能不變﹐人倫也不能不變﹐不變則無作用。所以□辭傳說
﹕「為道也屢遷﹐變動不居﹐周流六虛﹐上下無常﹐剛柔相易﹐不可為典要﹐唯變所適。
」又說﹕「易窮則變﹐變則通﹐通則久。」幹鑿度先以明德形容寂然不動的本體﹐再以流
行之氣解釋變易之義﹐以明其作用。變易的作用即在變通﹐唯有變通﹐始能通達人情﹐通
明本體。但講變通﹐應有不變的準據﹐不然﹐便致大亂﹐所以須講第三義。
乾鑿度解釋第三義說﹕「不易也者﹐其位也。天在上﹐地在下。君南面﹐臣北面。父
坐﹐子伏。此其不易也。」鄭康成以為此義就是□辭傳所說的﹕「天尊地卑﹐□坤定矣。
卑高以陳﹐貴賤位矣。動靜有常﹐剛柔斷矣。」位是指卦的六位而言﹐卦雖千變萬化﹐但
其六畫之位不變。此即代表天地人倫有變易之義﹐有不變易之義﹐也就是說﹐必須天地人
倫各得其位﹐始能變而不亂﹐而得變通之用。
□辭傳說﹕「古者庖羲氏之王天下也﹐仰則觀象於天﹐俯則觀法於地﹐觀鳥獸之文與
地之宜﹐近取諸身﹐遠取諸物﹐於是始作八卦﹐以通神明之德﹐以類萬物之情。」一部易
學原理﹐就是伏羲氏觀象所發現。伏羲氏觀察天文地理鳥獸人物萬有之象﹐皆是變化無常
﹐因而發現變易之義。進而觀察萬象各有定位﹐如天在上﹐地在下等等﹐因而發現不易之
義。更進而觀察變易與不易都是出自兩儀﹐而兩儀又出自太極﹐因而發現太極是寂然不動
的本體﹐而為宇宙人生等萬有的根源。發現此一根源﹐便知萬有不離太極﹐即象見體﹐一
切皆是清凈光明之德﹐變化無常的天地人生不過幻相而已。伏羲氏見此真理﹐於是畫卦傳
給他人﹐聖賢相傳﹐最後經孔子研究讚述﹐而為一部最完備的學為聖人之道的中國經書﹐
不但中國的讀書人﹐世間凡是好學慕道之士都應該研讀。
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悲夫﹗古書之不存。
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