明孝第六
導讀
本篇十章。內容不多﹐含義卻很大。
當今之人﹐由於批判和丟棄的慣性﹐被弄得一些人認為“孝”是個貶義詞﹐是愚昧的表現。誰講孝﹐就以為誰是傻子。這不能怪他。孝在文化源頭時﹐像甘泉一樣甜美﹐是中國人的信仰﹐構建的是家天堂。後來這道清源在流動中﹐以皇帝為首的“長”字派﹐不斷向河中拋垃圾﹐傾污水﹐變得混濁不堪﹐就像江河下遊一樣﹐幾乎成了污水。愚孝﹐專制孝﹐殺滅人的個性靈性﹐不僅做子女的反對﹐做父母的也不願讓兒女實行了﹐覺得舊孝道實在害人。這都是進步。
西方個人主義文化﹐競爭文化﹐越來越走向死胡同﹐越來越帶來災難。至於家庭﹐則向解體發展。中華文明之孝道﹐正可借鑒西方文明之“個人獨立”內容﹐予以更新升華﹐變為一種有分有獨﹐有合有立﹐有敬有情的家天堂文化。
孝﹐是中國人幸福之源﹐奮鬥之力﹐永生之根。不管什麼文化﹐進入孝這個系統﹐就會認同﹐就會歸附。我們生長在這個生命系統中﹐若飛鳥相忘於藍天﹐遊魚相忘於江河。雖然淡忘了孝﹐孝仍是中國文化的根本。成長﹐也要從這裡開始。
新孝道實行新禮儀﹐新言語﹐新行為﹐成新父子﹐建新家庭﹐長新人格﹐發端中華新文明。
我們要想成為充實的人﹐幸福的人﹐有精神的人﹐有力量的人﹐打不敗的人﹐永生的人﹐心裡就要有一顆孝的種子在成長。
夫子講“求諸己”。不同時代﹐不同境遇﹐不同人﹐都可以自主實行孝道。孝道之表現﹐可以各有不同。具體怎麼實行孝﹐各人結合自己的實際……
《論語》共出現“孝”字17次﹐讀完就明白了。
經文（1）
孟武伯問孝。子曰﹕“父母唯其疾之憂。”（2.6）
注釋
[1] 孟武伯﹕魯國大夫﹐名彘。謚武﹐“伯”是排行。
[2] 父母唯其疾之憂﹕父母唯憂其疾。
譯文
孟武伯問什麼是孝。孔子說﹕“父母隻擔憂兒女的疾病。”
經文（2）
孟懿子問孝。子曰﹕“無違。”
樊遲御﹐子告之曰﹕“孟孫問孝於我﹐我對曰‘無違’。”
樊遲曰﹕“何謂也﹖”子曰﹕“生﹐事之以禮。死﹐葬之以禮﹐祭之以禮。”（2.5）
注釋
[1] 孟懿子﹕魯國大夫。孟武伯之父﹐名何忌。
譯文
孟懿子問孝的內容﹐孔子說﹕“不要違背禮。”
樊遲趕車﹐孔子告訴他說﹕“孟孫向我問孝﹐我回答說不要違背禮。”
樊遲說﹕“指的是什麼呢﹖”孔子說﹕“父母生時﹐兒女按禮的要求侍奉他們。父母去世後﹐兒女按禮的要求安葬他們﹐按禮的要求祭祀他們。”
經文（3）
子遊問孝﹐子曰﹕“今之孝者﹐是謂能養。至於犬馬﹐皆能有養。不敬﹐何以別乎﹖”（2.7）
注釋
[1] 子遊﹕孔子的學生﹐姓言名偃﹐字子遊。
譯文
子遊問孝。孔子說﹕“現在人們說的孝﹐是指能供養父母衣食。人們對於自己家的犬馬還能夠用食物飼養。如果對父母沒有敬心﹐那麼供養父母和飼養犬馬又有什麼區別呢﹖”
經文（4）
子夏問孝。子曰﹕“色難。有事﹐弟子服其壎籠嶊鉽撅`□壬□汀Ｔ□且暈□10□俊保?2.8）
注釋
[1] 子夏﹕孔子的學生。姓卜名商字子夏。
譯文
子夏問孝。孔子說﹕“對長輩有恭敬的臉色﹐最難做到。有事要做﹐弟子為長輩勞作。有酒食﹐讓長輩吃。這樣做就是孝嗎﹖”
經文（5）
子曰﹕“事父母﹐幾諫﹐現（見）志不從。又敬不違﹐勞而不怨。”（4.18）
注釋
[1] 幾﹕事情剛剛出現苗頭﹐剛剛露出端倪﹐叫幾。如“見幾而作”。此章過去標點錯﹐解釋也錯。
譯文
孔子說﹕“事於父母﹐要隨時說出自己和父母不同的意見﹐表現自己的志向﹐不盲從父母。自己的意見父母如果不接受﹐仍然要尊敬他們﹐不違背他們的意願﹐辛勤勞作﹐沒有怨言。”
經文（6）
子曰﹕“父母在﹐不遠遊﹐遊必有方。”（4.19）
譯文
孔子說﹕“父母健在﹐不要長時間遠行。如果一定要遠行﹐就一定要有明確的去向。”
經文（7）
子曰﹕“父母之年﹐不可不知也。一則以喜﹐一則以懼。”（4.21）
譯文
孔子說﹕“父母的年齡﹐兒女不可不知道。一則歡喜他們高壽﹐一則憂懼他們一天天變老。”
經文（8）
子曰﹕“弟子入則孝﹐出則悌﹐謹而信﹐泛愛眾而親仁。行有余力﹐則以學文。”（1.6）
譯文
孔子說﹕“弟子回到家裡要孝敬父母﹐出門在外要敬事兄長﹐做事認真﹐說話誠信﹐普愛眾人﹐接近有仁德的人。這樣做了之後還有余力﹐就去學習文化知識。”
經文（9）
子曰﹕“父在觀其志﹐父沒觀其行。三年無改於父之道﹐可謂孝矣。”（1.11）
譯文
孔子說﹕“父親健在﹐要觀察兒女的志向。父親去世後﹐要觀察兒女的行為。三年的時間裡仍沒有改變父親的行事規范﹐就可以稱為孝了。”
經文（10）
子曰﹕“三年無改於父之道﹐可謂孝矣。”（4.20）
譯文
孔子說﹕“天子諸侯在行喪禮的三年時間裡﹐仍沒有改變父親的行事規范﹐就可以稱作孝了。”
述文
世間萬物莫不在變﹐萬事莫不在改﹐於孝道亦然。天子諸侯守孝三年﹐即可變父之道﹐父之政。
聖人之道﹐至大至宏﹐當時弟子﹐也隻能各發一支。秦漢以後﹐天下大聯邦之政治格局變而為君主一統天下﹐孔子之道﹐斷本塞源﹐被用於政治﹐隔而為世俗﹐變為純世俗純人世教化。皇權塞進“三綱”﹐與儒家“五常”並立﹐即是合成體的明証。
今人扔掉“三綱”﹐並“五常”亦棄。如倒掉臟水﹐並嬰兒亦倒。五常者﹐仁義禮智信也﹐豈可棄之。反其道而行之﹐不仁不義不禮不智不信﹐成何模樣﹗
今人對於孔子之知﹐幾近於零。有﹐也隻是二十幾年前“批孔”所余之舊印象。前看電視﹐見一老學者﹐名揚天下﹐仍信口說道﹕儒家“三綱”“五常”是落後的東西﹐應該批判。此翁尚知識如此﹐何論後生﹖“三綱”是皇家的﹐“五常”是儒家的﹐而且“五常”是寶貝﹐他竟不知。孔子何時說過“三綱”﹖又見有文章討論孔子應不應該尊起來﹐說道﹕孔子提倡“三綱”“五常”﹐其中無民主科學﹐阻礙了中國社會發展。又在人雲亦雲﹐猜想著胡說。
孔子之道﹐漢以後能變得利於皇上﹐因其博大﹐生長之要素畢備﹐今亦可變得利於人民﹐長出喊了一百多年的民主自由平等科學來。隻需從孝道變起﹐便可成長出獨立人格。父與子從家庭開始平等定位﹐各保獨立﹐用新的家庭禮儀促成獨立人格成長。再推及師生、友朋、社會。此端一開﹐則如春風化雨﹐中華文明便可重生﹐長出一個欣欣向榮的新世界。
這就叫文化基因再造﹐文化遺傳密碼重組更新。
孔子之道﹐五百年而變﹐生出了二千余年安定太平的農業文明。二千五百年又一變﹐生出知識天空智能時代之新文明﹐為全人類之新天下新一統服務。
其變﹐始於家庭孝道之變﹐變父子合一人格為父子獨立人格﹐父子互敬之情。
孝道﹐為中華文明所獨有﹐在人類新天下時代推向全人類。中華文化復興﹐不是要丟棄孝道﹐而是要觀照西方文明﹐引進獨立人格的內容﹐把傳統孝道升華了﹐更新了。其推行則在新的家庭禮儀。
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悲夫﹗古書之不存。
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