勇者子路第十三
經文（1）
子路有聞﹐未之能行﹐唯恐又（有）聞。（5.13）
注釋
[1] 子路﹕孔門第子﹐姓仲名由字子路﹐又稱季路。
譯文
子路聽到了一個道理﹐如果還沒能實行它﹐就唯恐又聽到了一個道理。
經文（2）
子曰﹕“片言可以折獄者﹐其由也歟（與）﹗”子路無宿諾。（12.12）
注釋
[1] 折﹕斷。獄﹕訴訟案件。片言﹕這裡指訴訟者的一部分話。
[2] 宿﹕留。宿諾﹕留諾。
譯文
孔子說﹕“聽了訴訟人的片言隻語﹐就能以之判定訴訟案子的﹐那就是仲由吧﹗”子路出言﹐行不過夜。
經文（3）
子曰﹕“衣敝□袍﹐與衣狐貉者立﹐而不恥者﹐其由也歟（與）﹗‘不忮不求﹐何用不臧﹖’”子路終身誦之。子曰﹕“是道也﹐何足以臧﹖”（9.26）
注釋
[1] 衣﹕穿。敝﹕破舊。□﹕敗絲。
[2] 狐貉﹕指狐皮、貉皮制的皮袍子。
[3] 忮﹕嫉恨。求﹕貪求。臧﹕善﹐美。句出《詩經‧衛風‧雄雉》。
譯文
孔子說﹕“穿著破舊的絲絮袍子﹐和穿著狐貉皮袍子的人站在一起﹐而不感到羞恥的﹐大概隻有仲由吧﹗《詩經》上說﹕”不嫉妒不貪求﹐使用什麼不美好呢﹖‘“子路聽了﹐終日都在念這兩句詩。孔子說﹕”這樣做﹐又怎能達到最好呢﹖“
經文（4）
子路曰﹕“君子尚勇乎﹖”子曰﹕“君子義以為上。君子有勇而無義為亂﹐小人有勇而無義為盜。”（17.23）
譯文
子路說﹕“君子崇尚勇敢嗎﹖”孔子說﹕“君子把道義作為最高標準。君子有勇而無義就會作亂﹐小人有勇而無義就會做強盜。”
經文（5）
季路問事鬼神。子曰﹕“未能事人﹐焉能事鬼﹖”
曰﹕“敢問死。”曰﹕“未知生﹐焉知死﹖”（11.11）
譯文
季路問怎樣事奉鬼神。孔子說﹕“還不能事奉人呢﹐又怎能事奉鬼神﹖”
子路又說﹕“請問死的事。”孔子說﹕“還不知道生呢﹐又怎能知道死﹖”
經文（6）
子曰﹕“由之瑟﹐奚為於丘之門﹖”門人不敬子路。子曰﹕“由也升堂矣﹐未入於室也。”（11.14）
譯文
孔子說﹕“子路的瑟﹐為什麼要在我的門口彈呢﹖”弟子們不再尊敬子路。孔子說﹕“子路的學問已經升到了堂上﹐隻是還沒有進入室內。”
經文（7）
子曰﹕“道不行﹐乘桴浮於海。從我者﹐其由歟﹖”子路聞之喜。子曰﹕“由也﹐好勇過我﹐無所取裁（材）。”（5.6）
注釋
[1] 桴﹕渡水用的木排﹐竹筏。
譯文
孔子說﹕“道不能實行時﹐我打算乘著木筏漂浮到海上去﹐尋求行道之處。跟從我的﹐就是仲由吧﹖”子路聽了這話很高興。孔子說﹕“由呀﹐喜歡勇敢超過了我﹐隻是對勇不作取舍判斷。”
經文（8）
在陳絕糧﹐從者病﹐莫能興。子路慍見曰﹕“君子亦有窮乎﹖”子曰﹕“君子固窮﹐小人窮斯濫矣。”（15.1）
譯文
孔子一行在陳國斷了糧食﹐跟從的人都病了﹐不能起來。子路滿腹怨氣去見孔子ㄐ撫彯e熬□右燦星罾□甭穡俊笨鬃鈾擔骸熬□釉誶罾□比怨淌卣□潰□∪飼罾□本臀□□□□恕﹗?
經文（9）
子謂顏淵曰﹕“用之則行﹐舍之則藏﹐唯我與爾有是夫﹗”
子路曰﹕“子行三軍﹐則誰與﹖”
子曰﹕“暴虎馮河﹐死而無悔者﹐吾不與也。必也﹐臨事而懼﹐好謀而成者也。”（7.10）
注釋
[1] 暴虎﹕徒手與虎搏鬥。馮河﹕徒步過河。
譯文
孔子對顏淵說﹕“用我時﹐就實行我的主張。不用我時﹐就把主張收藏起來。隻有我和你能這樣做吧﹗”
子路說﹕“您管理三軍﹐則和誰在一起﹖”
孔子說﹕“空手與老虎搏鬥﹐徒步涉水過河﹐謀事不周而死也不懊悔的人﹐我不和他一起做事。一定要有一起做事的人﹐那就是遇事小心警懼﹐善於謀劃而取得成功的人呀。”
述文
聖人說﹕“用之則行﹐舍之則藏。”聖人之道﹐非一家之道﹐非一國之道﹐乃普天下之道也。據亂世而奔小康﹐小康世而進大同也。天下大同者﹐天下各國遠近大小若一也。周遊列國而不被用﹐聖人則藏之矣。聖人將其藏於何處﹖一曰藏於《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經﹐二曰藏於得其真傳之聖徒﹐三曰藏於其言行﹐這就是被孔門弟子記錄下來的《論語》。二千余年來﹐儒生孜孜不能見其全貌﹐隻因時代未到。二十一世紀之中國人﹐當此全人類共處一天下之時﹐努力探寶吧﹗
夫子於此講用謀達成﹐用權達道﹐可知聖人並非迂闊﹐乃大智者也。
經文（10）
子路使子羔為費宰。子曰﹕“賊夫人之子。”
子路曰﹕“有民人焉﹐有社稷焉﹐何必讀書﹐然後為學﹖”
子曰﹕“是故惡夫佞者。”（11.24）
注釋
[1] 子羔﹕孔子的學生﹐姓高名柴字子羔。
[2] 賊﹕害ꄿ
[3] 社﹕土地神。稷﹕谷神。
譯文
子路讓子羔擔任費地的長官。孔子說﹕“你這是坑害人家的兒子。”
子路說﹕“那裡有人民﹐有土地神﹐有五谷神﹐為什麼一定要讀書﹐然後還要辦學校﹖”
孔子說﹕“所以我討厭那些巧言善辯的人。”
經文（11）
子路從而後﹐遇丈人﹐以杖荷蓧。子路問曰﹕“子見夫子乎﹖”丈人曰﹕“四體不勤﹐五谷不分﹐孰為夫子﹖”置其杖而耘。子路拱而立。
止子路宿﹐殺雞為黍而食之﹐現其二子焉。明日﹐子路行﹐以告。子曰﹕“隱者也。”使子路返見之﹐至則行矣。
子路曰﹕“不仕無義。長幼之節﹐不可廢也。君臣之義﹐如之何其廢之﹖欲潔其身﹐而亂大倫。君子之仕也﹐行其義也。道之不行﹐已知之矣。”（18.7）
譯文
子路隨孔子出遊﹐落在了後邊﹐遇見了一位老人。老人帶著杖﹐扛著除草的竹器。子路問道﹕“您見到了我們的夫子嗎﹖”老人說﹕“四肢不勞動﹐五谷分不清﹐怎麼稱為夫子呢﹖”把他的杖插在地上﹐就除起草來。子路拱手而立。
老人留子路住下﹐殺雞煮米讓子路吃﹐還讓他的兩個兒子出來見子路。第二天﹐子路上路﹐趕上了孔子﹐把這件事告訴了他。孔子說﹕“他是隱者呀。”讓子路返回去見老人。子路到那裡時老人已經出門了。
子路（對著老人的房子）說﹕“不從政就不能向世人推行道義。年長和年幼﹐要有區別﹐這區別是不可以廢除的。國君和大臣之間要各守道義﹐這道義如何能廢除呢﹖隱者您想清潔自身﹐而看著讓社會亂了君、臣的義呀。君子出仕從政﹐是為了推行道義。道義在當今這個時代不能實行﹐我們已經知道了。”
述文
過去以君臣關系為大倫﹐那是農耕時代的需要。今天以天人關系為大倫﹐這是科學時代的需要﹐知妗u煒罩悄蓯貝□男枰□Ｈ誦□ㄓ諤歟□窖壩諤歟□緹從諤歟□□蒲□招攏□┬股□嬋佔洹Ｈ誦□ㄓ詰兀□窗□詰兀□疵烙詰兀□□拿魅招攏□臚蛭錒卜憊踩佟Ｊ□酥□樂□恍校□嘀□樂□匭小Ｊ□舜□潰□誑□潞蟠笮杏諤煜隆?
中國傳統文化﹐人與人之間訂立契約關系﹐五倫產生倫理文明﹐大地文明。西方文化﹐人與一神之間訂立契約關系﹐抽象生出形象文明﹐海洋文明。新文化﹐人與宇宙天地萬物訂立契約關系﹐產生新文明﹐謂之天空文明﹐智能文明﹐打開文明發展新空間﹐將人類文明進行到新階段。
經文（12）
孟武伯問﹕“子路仁乎﹖”子曰﹕“不知也。”又問﹐子曰﹕“由也﹐千乘之國﹐可使治其賦也﹐不知其仁也。”
“求也何如﹖”子曰﹕“求也﹐千室之邑﹐百乘之家﹐可使為之宰也﹐不知其仁也。”
“赤也何如﹖”子曰﹕“赤也﹐束帶立於朝﹐可使與賓客言也﹐不知其仁也。”（5.7）
注釋
[1] 賦﹕這裡指兵賦﹐管理軍隊。
[2] 赤﹕孔子的學生﹐姓公西名赤字子華。
譯文
孟武伯問孔子﹕“子路仁嗎﹖”孔子說﹕“不知道。”孟武伯又問﹐孔子說﹕“仲由呀﹗千乘兵車的大國﹐可以讓他管理軍隊﹐不知他是不是仁。”
孟武伯又問﹕“冉求怎樣﹖”孔子說﹕“冉求呀﹐千戶人家的大邑﹐百乘兵車的縣﹐可以讓他做長官﹐不知他是不是仁。”
孟武伯又問﹕“公西赤怎樣﹖”孔子說﹕“公西赤呀﹐穿好禮服站在朝廷上﹐可以讓他與賓客談話﹐不知他是不是仁。”
經文（13）
季子然問﹕“仲由、冉求可謂大臣歟﹖”
子曰﹕“吾以子為異之問﹐曾由與求之問。所謂大臣者﹐以道事君﹐不可則止。今由與求也﹐可謂具臣矣。”
曰﹕“然則從之者歟﹖”子曰﹕“弒父與君﹐亦不從也。”（11.23）
注釋
[1] 季子然﹕魯國季氏子弟。
譯文
季子然問孔子說﹕“仲由、冉求能稱得上是大臣嗎﹖”孔子說﹕“我以為你問別的﹐竟然問的是仲由和冉求。所謂大臣﹐就是要用正道事奉君主﹐行不通才停止。現在仲由和冉求二人﹐可以說都具備了大臣的條件。”
季子然又問﹕“這就是說他們都服從了嗎﹖”孔子說﹕“如果弒父弒君﹐他們是不會服從的。”
經文（14）
季康子問﹕“仲由可使從政也歟﹖”子曰﹕“由也果﹐於從政乎何有﹖”
曰﹕“賜也可使從政也歟﹖”曰﹕“賜也達﹐於從政乎何有﹖”
曰﹕“求也可使從政也歟﹖”曰﹕“求也藝﹐於從政乎何有﹖”（6.6）
譯文
季康子問孔子﹕“可以讓仲由從政嗎﹖”孔子說﹕“仲由果斷迅捷﹐對於從政還需要別的嗎﹖”
季康子又問﹕“可以讓端木賜從政嗎﹖”孔子說﹕“端木賜言達事成﹐對於從政還需要別的嗎﹖”
季康子又問﹕“可以讓冉求從政嗎﹖”孔子說﹕“冉求多才多能﹐對於從政還需要別的嗎﹖”
經文（15）
閔子侍側﹐□□如也。子路﹐行行如也。冉有、子貢﹐侃侃如也。子樂。
（曰）﹕“若由也﹐不得其死然。”（11.13）
注釋
[1] 閔子﹕孔子的學生﹐姓閔名損字子騫。
譯文
閔子騫在孔子身旁﹐正直而談的樣子﹔子路﹐率直而談的樣子﹔冉有、子貢﹐辯述而談的樣子。孔子很高興。
（子路在衛國內亂中死去後﹐想起往日﹐）孔子說﹕“仲由呀﹐你不應該那樣死呀﹗”
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悲夫﹗古書之不存。
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