|新論語| 夫子自論第十八

夫子自論第十八

    [夫子自論]

    經文（1）

    子曰﹕“十室之邑﹐必有忠信如丘者焉﹐不如丘之好學也。”（5.26）

    譯文

    孔子說﹕“有十戶人家的小村落﹐一定有像我一樣忠實誠信的人﹐隻是不如我喜歡學
習呀

    經文（2）

    子曰﹕“賜也﹐汝（女）以予為多學而識之者歟（與）﹖”對曰﹕“然。非歟（與）
﹖”曰﹕“非也﹐予一以貫之。”（15.2）

    譯文

    孔子說﹕“賜呀﹗你以為我是學問大見解深的人嗎﹖”子貢回答說﹕“是的。不是嗎
﹖”孔子說﹕“不是的﹐我用一個主要的東西貫穿了我的學問和思想。”

    經文（3）

    子曰﹕“吾有知乎哉﹖無知也。有鄙夫問於我﹐空空如也。我叩其兩端而竭焉。”（
9.7）

    注釋

    [1] 鄙夫﹕鄉下人﹐農人。他們住在偏遠的地方（鄙）﹐故稱鄙夫。無貶義。

    [2] 叩﹕問﹐問發。兩端﹕兩頭﹐指始終、正反、本末、對立、相互、相異兩方面的
情況、意見。

    譯文

    孔子說﹕“我知道那件事怎麼處理嗎﹖不知道呀﹗從遠處來了一個人向我問﹐我的頭
腦裡一片空白。這時我就詳細地詢問事情的始終兩端﹐正反兩極﹐本末兩頭﹐對立雙方﹐
互異兩面﹐一直問到底﹐然後就知道怎樣處理了。”

    述文

    《論語》不抽象講道﹐而是托物寓事由行而明道。道都和具體人具體事具體物具體行
為連在一起。本章之義大矣哉﹗“叩”、“端”、“兩”、“竭”是大命題﹐大智慧。

    孔子講中庸之道﹐中庸從“兩”求得。執兩﹐就是究兩﹐行兩﹐而得中之用。凡事執
中不易﹐而執兩可得。

    執中要“允執”﹐就是深求其宜﹐而有權變。執中無權變﹐猶執一也﹐執一則害於道
。

    執兩﹐執中﹐是孔子的行道方法。

    夫子時代﹐社會進化加快。夫子見“兩”已成﹐“異”紛起﹐而倡“中”。“兩”如
“兩合板”﹐易分而不固。有“中”﹐即成“三合板”﹐堅固得很。“異”如水與火﹐相
滅而不兼容。有“中”﹐則有了“隔離帶”﹐各各生其利。夫子之努力﹐就在於為社會建
“中”立“中”﹐使社會健康繁榮發展。使禮儀教化為“中”。政府也起“中”的作用﹐
當“中”莫當“端”。“中”起“公平人”“中間人”“裁判”“法官”“形成層”“隔
離帶”等作用。

    且不說﹐看本章。

    叩﹕發﹐叩發﹐叩引﹐叩生﹐生發﹐引發。叩兩﹐就是發兩﹐引發兩。叩端﹐就是從
端處根處本處叩之發之。

    兩端﹐本末﹐始終﹐古今﹐中外﹐都是兩端。

    竭﹐就是盡﹐窮﹐通。盡則窮﹐窮則通﹐通則達。

    夫子於此﹐又提出了一個“孔子智慧”。

    世間學問﹐都是兩和端的學問﹐一和二的學問﹐叩發、竭盡、竭通兩端和本末的學問
。

    人類智慧﹐都由端、本生發。

    人類文明﹐都由端、本生長。由一端而通達另一端。

    人類文明每一次進入困惑﹐都是通過對本端根端的回顧和叩發﹐而重新走向輝煌。

    隻在今梢努力不行。

    經文（4）

    子曰﹕“攻乎異端﹐斯害也已。”（2.16）

    譯文

    孔子說﹕“互不相同的事物摩和共行﹐其危害就停止了﹗”

    述文

    “端”﹐原字作上“山”下“而”﹐象草木初萌﹐露出地面。始﹐初﹐緒﹐啟﹐頭﹐
底﹐根﹐本﹐末﹐皆為其解。

    “異”﹐《論語》有“異端”﹐“異之問”﹐“異乎人之求”﹐“亦祗以異”﹐“異
於是”﹐“異聞”﹐“異乎吾所聞”﹐“異乎二三子者之撰”。當“兩”、“二”、“不
同”“相反”講。

    “攻”﹐《論語》有“鳴鼓而攻之”﹐當“進攻”講。“攻其惡﹐無攻人之惡”﹐當
“指責”、“改”講。《詩經》有“它山之石﹐可以攻玉”﹐作“磨”、“摩”、“治”
講﹐同於“如切如磋﹐如琢如磨”。可知攻有不同形式﹐不同方法。具體問題﹐具體分析
對待。

    “攻乎異端”﹐就是攻於不同之端。或攻於同事物我事物之本端末端﹐或攻於不同事
物它事物異事物之端。

    “斯害也已”﹐見害而攻之﹐則其害止。人都是見到害了﹐才想到了攻。如果其害未
生而能攻之﹐害不生﹐則更好。有一而無異﹐生害。互異而無“度”不“中”﹐達不到“
和而不同”﹐亦生害。攻法或烈或柔﹐隻為止害。達到異事物相生﹐相勝﹐相摩﹐相盪﹐
相輔﹐相成﹐相合﹐相補﹐相啟﹐相發﹐相通﹐相效﹐相誘﹐相止﹐相長﹐相競﹐並育﹐
並行﹐不相悖﹐不相害。必求異尋端而攻之﹐以止害生利。

    《論語》是發端生端止害息爭共和共長的大智慧。首章“學而”三句﹐就發了人生和
人類文明的端。溫故知新﹐中庸之道﹐和而不同﹐發端攻異﹐責己不怨﹐見賢思齊﹐尚志
知恥﹐忠信篤敬﹐博文約禮﹐學思相長﹐以直報怨﹐君子不器﹐為己求己﹐安仁利仁﹐舉
直措枉﹐正名成事﹐多聞闕疑﹐近悅遠來﹐使民由之﹐智慧比比皆是。《論語》為中華文
明建立的知、仁、勇、學、問﹜隋晬偭뀱5選５隆12小10摹18省16瘛16幀18搖７　12擰12?
、正、直等道德規范﹐也都是大智慧規范。今人不讀﹐當然隻長聰明﹐不長智慧了﹔隻有
知識﹐而少有文化了。

    夫子此章﹐是留給子孫的大智慧﹐也叫“錦囊妙計”﹐待子孫見害時﹐打開而用。

    什麼是中華文明的“端”﹖就是原初呀﹗端處不長如何長﹖端處不通如何通﹖長江黃
河若沒了源端﹐一棵大樹若沒了根端﹐被塞了個死﹐封了個固﹐斬了個盡﹐挖了個絕﹐丟
了個光﹐棄了個凈﹐水隻有涸了﹐樹隻有枯了。斷了端﹐於人﹐無處不失神﹐心靈空空﹐
目光茫然。失了端﹐於事﹐無處不失序﹐亂糟糟一團﹐怎麼忙也理不順﹐弄不好。電視上
看一看﹐書店裡讀一讀﹐大街上走一走﹐辦辦事試一試﹐莫不呈失端之狀。就算你習以為
常﹐運用自如。就算他長大了﹐不需要端了﹐可以罵端了。咱是一端﹐祖先總算是個“異
端”吧﹐也該攻一攻才行呀﹐才通呀﹗可是人們對滿本大智慧的《論語》抵死不讀不許讀
。拿中華民族生存發展的智慧大端生命大本﹐拿人生成長的大端大本﹐拿《論語》讓他讀
﹐他輕則跑開﹐重則開恨開罵。一生之計﹐百年之計﹐千年之計﹐無人理會﹐他隻讀能應
付考試的書和西化書。國土隻有一﹐人家的不是你的。資源隻有一﹐人家的不是你的。精
神文化隻有一﹐人家的不是你的。怎麼還明白不過來﹖做夢做到啥時候﹖當初迷失﹐如今
也該醒了呀﹗為一刻計者﹐路上行人是也﹐馬路上莫不小心而行。為一日計者﹐家庭主婦
是也﹐認真做好當天飯菜。為一周計者﹐工薪者是也﹐幹完一周要休息一下。為一月計者
﹐會計師是也﹐為員工發放每月薪酬。為一年計者﹐農民朋友是也﹐安排好一年農事。而
我五千年有端文明﹐決不能就此罷休﹐就此死去。今日竟無人理端﹐無人發端﹐甚至無人
攻端﹐為她堐蛂憧怴憮u偌蓋□曇埔患啤５故怯腥寺□釧□□紊□□□匏□顧□□扇死嗥?
天荒一大奇跡﹔一邊隻在那今梢末端攪和得起勁兒。

    中華有端文明﹐今日誰對她負責﹖誰關心她的百年千年﹖請您告訴我﹗請您告訴我﹗


    如果您累了﹐請您回家吧﹗如果您受欺負﹐請您回家吧﹗如果您想哭﹐請您回家吧﹗
家裡有母親等﹐有祖先在。

    西人尚有人有尋端智慧﹐而且是尋於異之端。

    1988年1月﹐75位諾貝爾獎獲得者應法國總統密特朗邀請﹐在巴黎研討人類在新世紀生
存下去的對策。瑞典物理學家漢內斯‧阿爾文博士發言﹕“人類要想在21世紀生存下去﹐
必須回首2500多年﹐從孔夫子那裡去汲取智慧。”

    阿爾文先生了不得﹐看到西方文明的困境﹐轉而到異地尋﹐東方尋﹐而且一眼就尋到
了端處。他有慧眼。不是仇恨滿腔﹐什麼神聖都敢糟蹋的匹夫﹐所能理解的。

    謝謝阿爾文先生﹐謝謝阿爾文預言。

    消息傳來﹐幾篇文章引用﹐吾國吾民無聲無息。

    有一個匹夫﹐某日照例喝完一大碗仇恨湯﹐藥力發作﹐腦門上已是憋出汗來。偷眼一
覷﹐見幾位老人正讀那消息﹐立時七竅生煙﹐跳上去一口咬下﹐扯個粉碎。“人家不會說
﹗”他怒道。“他有啥智慧﹗”他又怒道。從此以辟此“謠言”為己任﹐一日日辟得起勁
。

    這匹夫﹗這匹夫﹗

    老者傷心﹐到巴黎打聽。人家是決策會議﹐報端不見其詳。各國尋求﹐終於在1988年
1月24日《堪培拉時報》找到了這則消息。這是75位諾貝爾獎獲得者﹐共同得出的16個結論
之一。

    寫到這裡﹐我知道那匹夫還有一招﹕“啥神聖我都敢打倒﹐諾貝爾獎算什麼﹗”如果
還是這樣﹐咱們繞開吧﹗

    經文（5）

    子曰﹕“聽訟﹐吾猶人也。必也﹐使無訟乎﹗”（12.13）

    譯文

    孔子說﹕“聽訴訟人告狀﹐我和別人一樣呀﹗一定要用聽訟﹐使天下無訟。”

    述文

    聽﹐隻聽而不講叫“聽”﹐聽一個人兩個人一群人爭訟而遲遲未下斷語叫“聽”。聽
﹐就是聽﹐任。

    這樣聽人人都會﹐可是許多人著急﹐聽一下馬上開始評理、論是非、下斷語、拍板、
斷官司﹐打板子、逼口供、判刑、罰款。隻有孔夫子能聽下去﹐時而叩一下發一下竭一下
攻一下﹐或者連這些也沒做﹐訟事訟著訟著就息了無了。因為訟者通過叩端攻異﹐自己明
白了﹐協商解決了﹐各各自治了。於是天下太平﹐欣欣向榮。

    解決一人訟如此﹐二人訟如此﹐群團訟如此﹐一家訟如此﹐一國訟如此﹐天下各國訟
如此。

    黃河長江流水﹐日日訟個不停﹐後浪推著前浪﹐一直訟到大海。進了大海仍然洶湧澎
湃﹐訟個沒完。孔夫子講完《論語》﹐2500年後去聽﹐還是濤聲依舊。住在這裡的中華民
族﹐已是創造出中華文明﹐迎來了全球化時代﹐又開始創造全人類文明了。

    原來事情是這麼辦的﹐這麼簡單。

    明白了這點﹐也就明白了此章的意思。

    此章讀作﹕“聽訟﹐吾猶人也。必（聽訟）也﹐使無訟乎﹗”句法同於﹕“不得中行
而與之﹐必（與之）也”。“君子無所爭。必（爭）也﹐射乎”。“必（先）也﹐正名乎
”。“必（自致）也﹐親喪乎”。“必（與）也﹐臨事而懼”。

    人﹐人群﹐生而必有爭。爭則鬥﹐鬥則亂﹐亂則相害相殘不相利。若壓制住不讓爭﹐
人們忍住﹐憋住﹐憋不住了就爆炸開來﹐害更大。若放任其爭﹐弱者以計謀傷強﹐強者以
武力害弱﹐則害無止息。若有爭而能“言於公”﹐即用“訟”解決﹐則害止而利生。

    對人群之爭﹐秦始皇想了個辦法﹕專制住﹐使無爭。達爾文想了個辦法﹕放開來﹐使
相爭。還有其他人的一些辦法。雄e淮恚□際薔植空□懟﹖追蜃鈾盜爍齟笳□恚□涯切┬?
理都裝了進去。那就是訟﹐聽訟。

    不過“訟”“聽訟”用得不好也不行。一直不說話﹐那是木頭。聽都不聽﹐那是暴官
。沒聽完就決斷﹐那是懶官。你說你的﹐我判我的﹐那是貪官。夫子所言非此。

    明白了這點﹐也就明白了《論語》中別的話。

    子路是“片言可以折獄”﹐聽了一會兒就要斷案。偉大領袖英明領導都是用的子路搞
法。

    大舜是“無為而治”﹐什麼也不做。那他幹什麼﹖豈不失職﹖原來在“恭己﹐正﹐南
面﹐而已”。隻是恭敬而聽﹐求恭求己求正﹐方向不偏就止住了。

    大舜是聖人﹐聖人難免還要發言﹐而天就一直不說話。夫子說﹕“予欲無言。”“天
何言哉﹖四時行焉﹗百物生焉﹗”

    “誠不以富﹐亦祗以異”﹐是說為政者應該居“中”“聽訟”﹐不可以己為一端﹐以
民為一端﹐互為異端﹐異端必相攻不止。為政者應該起到“中”的作用﹐即起到“中間人
”“公平人”“聽訟者”“裁判人”“隔離帶”的作用。放著好好一個“中”不當﹐跑到
一端當“異端”去﹐是專制心理在作怪。

    原來此章孔夫子在講法天﹐法天道﹐在講大智慧﹐在教育全人類﹐在給領導人講課﹐
在啟示和指引人類文明。

    孔夫子所講﹐是治大國之策﹐治天下之道﹐是行聖道行王道之法。咱們人民﹐可以得
啟示﹐得借鑒﹐該用處且用之﹐訟還是要進行到底的。

    謝謝孔夫子﹐謝謝您的大智慧﹗

    “聽訟”就是“居中”“作中”。“中”是“為政”的大智慧﹐高境界呀﹗

    叩端通兩攻異聽訟﹐是人類共生的大智慧﹐高境界呀﹗

    經文（6）

    子曰﹕“我非生而知之者。好古﹐敏以求之者也。”（7.19）

    注釋

    [1] 生﹕人生而有之的性。

    譯文

    孔子說﹕“我不是由自性而生知的人呀﹗我喜歡研究文明的產生和發展﹐是發端溫故
﹐勤奮研究和尋求的人呀﹗”

    經文（7）

    子曰﹕“蓋有不知而作之者﹐我無是也。多聞﹐擇其善者而從之﹐多見而識之﹐知之
次也。”（7.27）

    譯文

    孔子說﹕“大概有不通過學知就能夠創造的人﹐我沒有這樣做呀﹗我總是多聽多聞﹐
選擇其中好的而去實行它﹐多觀察各種人和事而去認知它﹐這是生知之次的學知呀﹗”

    經文（8）

    子曰﹕“巧言﹐令色﹐足恭﹐左丘明恥之﹐丘亦恥之。匿怨而友其人﹐左丘明恥之﹐
丘亦恥之。”（5.24）

    注釋

    [1]左丘明﹕魯國賢人。

    譯文

    孔子說﹕“說巧妙的好聽話迎合別人﹐裝了笑臉取悅別人﹐對當權者過度恭敬﹐左丘
明以之為恥﹐我也以之為恥。把對人的怨氣隱藏起來而友好相處﹐左丘明以之為恥﹐我也
以之為恥。”

    經文（9）

    子曰﹕“二三子以我為隱乎﹖吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者﹐是丘也。”（7.
23）

    譯文

    孔子說﹕“你們這些門弟子認為我有什麼事瞞著你們嗎﹖我沒有隱瞞的事呀﹗我所有
的行為都和你們在一起。這就是我呀﹗”

    經文（10）

    子曰﹕“吾之於人也﹐誰毀誰譽﹖如有所譽者﹐其有所試矣。斯民也﹐三代之所以直
道而行也。”（15.24）

    譯文

    孔子說﹕“我對於別人﹐毀謗過誰﹖讚譽過誰﹖如果有被讚美的人﹐一定是他做出了
值得讚譽的事。人民呀﹗夏商周三代的時候﹐都是遵循正直之道來行事的。”

    述文

    聖人畢生正直﹐歷盡坎坷而終老癒堅。今之人從少兒開始﹐就被學會了察顏觀色﹐揣
摩他人心事﹐順著人說話﹐看著風行船。更不用說久經幾十年運動沙場整人又被整了好幾
掙q拇筧死先恕＜傺約儺校□柚□□□藎□萌朔啦皇□潰□牧Χ加玫攪聳都偕稀Ｈ粢暈□?
是大進步﹐是聰明了﹐進化了﹐現代了﹐實則是大退步﹐是小聰明而大愚昧。

    天以此為哀﹐於是讓老的一批批死去﹐生下一代代純真少年。社會再把少年人變曲變
假﹐天再收將回去。如此人與天鬥﹐果真其樂無窮﹖

    飛機跑得快﹐是因為天空無假﹐盡可直道奮飛。高速公路上車跑得快﹐是因為假少﹐
盡可依道而行。在鄉村集市上開車﹐非開開停停不可。因為假太多了﹐曲太多了。一會兒
擋過來一群人﹐一會兒穿過去一頭驢﹐一會兒要繞過佔道經營。兩個天地﹐兩種效率。社
會環境就是效率﹐社會風氣就是速度﹐假言假行是發展的絆腳石。

    一個人缺了一種元素﹐會得啥病。一個人群得了啥病﹐缺了什麼﹖

    經文（11）

    子曰﹕“夏禮吾能言之﹐杞不足征也。殷禮吾能言之﹐宋不足征也。文獻不足故也。
足﹐則吾能征之矣。”（3.9）

    譯文

    孔子說﹕“夏朝的禮儀我能夠說出來﹐夏朝的後代杞國那兒﹐卻不能得到驗証。殷朝
的禮儀我能夠說出來﹐殷朝的後代宋國那兒卻不能得到驗証。這是因為杞宋兩國古代文獻
不夠的原因。有了足夠的文獻﹐我就能夠驗証古代的禮儀了。”

    經文（12）

    子曰﹕“述而不作﹐信而好古﹐竊比於我老彭。”（7.1）

    注釋

    [1] 老彭﹕商代的一個賢大夫。

    譯文

    孔子說﹕“我對古代的文明﹐研究闡發而不自創新學說。我篤信於古代人創造的文明
﹐喜歡研究她。我私下裡把自己比作商朝的老彭。”

    經文（13）

    子曰﹕“先進於禮樂﹐野人也。後進於禮樂﹐君子也。如用之﹐則吾從先進。”（11
.1）

    注釋

    [1] 先﹕先輩﹐前人。這裡指堯舜禹湯文武周公。進﹕散坒h□菩小Ｋ□譴戳10頭17?
了禮樂文明的教化形式﹐其禮樂教化普施於村野之人。後﹕後人。這裡指當時的霸主和各
國諸侯。進﹕使用。他們使用禮樂教化﹐隻施行於廟堂城邑之管理者──君子。

    譯文

    孔子說﹕“過去先王創制施行禮樂教化﹐普施於郊野的農人呀。如今的諸侯施行禮樂
教化﹐隻施行於那些執政的君子呀。如果使用禮樂教化﹐我遵從過去的方法。”

    述文

    於此見孔夫子治國理想。

    經文（14）

    子曰﹕“周鑒於二代﹐鬱鬱乎文哉﹗吾從周。”（3.14）

    譯文

    孔子說﹕“周朝借鑒夏商二代而制定了自己的禮樂制度﹐它的禮樂文明真是繁盛呀﹗
我接續周朝禮樂文明而行之。”

    [夫子省己責己]

    經文（15）

    子曰﹕“君子道者三﹐我無能焉﹕仁者不憂﹐智者不惑﹐勇者不懼。”

    子貢曰﹕“夫子自道也。”（14.30）

    譯文

    孔子說﹕“君子之道有三﹐我都沒能夠達到﹕仁者不憂慮﹐智者不迷惑﹐勇者不畏懼
。”

    子貢說﹕“夫子說的正是他自己呀﹗”

    經文（16）

    子曰﹕“德之不修﹐學之不講﹐聞義不能徙﹐不善不能改﹐是吾憂也。”（7.3）

    譯文

    孔子說﹕“品德不加以修養﹐學業不加以研究﹐聽說了什麼是正義而不能去追求﹐不
完善之處不能改進﹐這是我憂慮的呀﹗”

    經文（17）

    子曰﹕“默而識之﹐學而不厭﹐誨人不倦﹐何有於我哉﹖”（7.2）

    譯文

    孔子說﹕“默默地記住並理解知識﹐學習起來從不厭倦﹐教育弟子從不知疲倦﹐這些
對我來說﹐做到了哪些呢﹖”

    經文（18）

    子曰﹕“若聖與仁﹐則吾豈敢﹗抑為之不厭﹐誨人不倦﹐則可謂雲爾已矣。”公西華
曰﹕“正唯弟子不能學也。”（7.33）

    譯文

    孔子說﹕“聖和仁的境界﹐我豈能達到。我隻是做學問從不厭倦﹐教育弟子從不知疲
勞。是可以這樣說的呀﹗”公西華說﹕“這正是弟子們沒學到的。”

    經文（19）

    子曰﹕“文﹐莫吾猶人也。躬行君子﹐則吾未之有得。”（7.32）

    譯文

    孔子說﹕“文化知識﹐大概我和別人差不多。做一個身體力行的君子﹐我還沒有做到
。”

    經文（20）

    子曰﹕“出則事公卿﹐入則事父兄﹐喪事不敢不勉﹐不為酒困﹐何有於我哉﹖”（9.
15）

    譯文

    孔子說﹕“出門就和公卿共事﹐回家就事奉父兄﹐辦喪事不敢不努力﹐不被酒所困擾
﹐這些對我來說﹐做到了哪些呢﹖”

    經文（21）

    子曰﹕“加我數年﹐五十以學《易》﹐可以無大過矣。”（7.16）

    譯文

    孔子說﹕“增加我幾年壽命﹐我從五十歲開始學《易》﹐就可以沒有大的過失了。”


    述文

    以上可見聖人如何責己自省。有批判家曰﹕中國儒教無自省。且看聖人如何自省﹐如
何懺悔﹐如何祈禱﹐如何自勵。這些不是自省是什麼﹖

    [夫子敏學篤行]

    經文（22）

    太宰問於子貢曰﹕“夫子聖者歟（與）﹗何其多能也﹖”子貢曰﹕“固天縱之﹐將聖
又多能也。”

    子聞之﹐曰﹕“太宰知我乎﹖吾少也賤﹐故多能鄙事。君子多乎哉﹖不多也。”（9.
6）

    譯文

    太宰問子貢說﹕“夫子是聖人吧﹗為什麼他有那麼多才能﹖”子貢說﹕“本來是上天
要讓就他﹐讓他成為聖人﹐又讓他具有多種才能。”

    孔子聽說了﹐說﹕“太宰了解我嗎﹖我小時候家裡貧困﹐所以學會了很多謀生的能力
。那些君子有這麼多能力嗎﹖沒有這麼多呀﹗”

    經文（23）

    牢曰﹕“子曰﹕”吾不試﹐故藝。‘“（9.6）

    注釋

    [1]牢﹕孔門弟子﹐姓琴名牢字子開﹐又字子張。

    譯文

    琴牢說﹕“夫子說過﹕我不去做官﹐所以學了很多技藝。”

    經文（24）

    子曰﹕“譬如為山﹐未成一簣﹐止﹐吾止也。譬如平地﹐雖覆一簣﹐進﹐吾往也。”
（9.18）

    譯文

    孔子說﹕“譬如堆成一座大山﹐差一筐土就可以堆成了﹐可是停了下來﹐那是我自己
停止的呀﹗譬如填平一塊土地﹐再倒一筐土就可以完成了﹐再倒一筐﹐那是我自己在努力
呀﹗”

    經文（25）

    子曰﹕“飯疏食﹐飲水﹐曲肱而枕之﹐樂亦在其中矣。不義而富且貴﹐於我如浮雲。
”（7.15）

    譯文

    孔子說﹕“吃粗糙簡單的食物﹐喝水﹐彎曲了胳膊枕著它睡覺﹐追求真理的樂趣就在
這個時候產生。用不正當的手段獲得富貴﹐在我的心中就像天上輕飄飄的白雲一樣﹐轉瞬
而逝﹐不留痕跡。”

    述文

    人們追求目標﹐因為它在前邊。人們追求理想﹐因為它在前邊。人們追求聖人﹐因為
他在前邊。

    人們仰望大山﹐因為它在高處。人們仰望上天﹐因為它在高處。人們仰望並學習聖人
﹐因為他在高處為我們起著示范作用。

    經文（26）

    葉公問孔子於子路﹐子路不對。子曰﹕“汝奚不曰﹕其為人也﹐發憤忘食﹐樂以忘憂
﹐不知老之將至雲爾。”（7.18）

    譯文

    葉公向子路詢問孔子是一個什麼樣的人﹐子路沒有回答。孔子聽說後對子路說﹕“你
為何不這樣說﹕他這個人呀﹗研究起學問來老是忘了吃飯﹐在追求真理中快樂總是忘了現
實生活中的憂心事﹐連自己將要老去了也不知道。”

    經文（27）

    子曰﹕“吾十又五而志於學﹐三十而立﹐四十而不惑﹐五十而知天命﹐六十而耳順﹐
七十而從心所欲﹐不逾矩。”（2.4）

    譯文

    孔子說﹕“我童年學習﹐到了十五歲時立下了求學的志向﹐三十歲時學問和處事都可
以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白﹐立身處事有堅定的原則﹐不會
被外界左右。五十歲時我知道了天命﹐知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽
到順耳話能夠分辨是非﹐聽到逆耳話能夠理解他人﹐對各種人的各種話都能分辨取舍。七
十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地﹐行隨心至﹐從不越過仁的規范。”

    述文

    有人是村組級人物﹐有人是縣市級人物﹐有人是省級國家級人物﹐有人是世界級人物
。有人是十年級人物﹐有人是幾十年級人物﹐有人是世紀級人物﹐有人是跨世紀級人物…
…

    孔孔夫子子是人類級人物。

    隻要人類不滅﹐他就與人類同在。

    自有人類以來﹐未有過於孔子者。與孔子比肩者﹐大概還有幾人﹖

    科學可以超越﹐孔夫子的天道天德﹐人類竟無法超越﹐一代代為之奮鬥而不可能盡達
。你說怪不怪﹖

    當今普天下類孔子時代﹐處“王道”“霸道”整合世界的歧路。孔子智慧﹐足可指導
天下。舍孔子之仁道﹐吾國吾民何以自存自立自強﹖

    [夫子終極面對]

    經文（28）

    子曰﹕“天生德於予﹐桓魋其如予何﹖”（7.22）

    注釋

    [1] 桓魋﹕宋國司馬向魋﹐宋桓公後代。孔子離衛去曹時﹐經宋國﹐桓魋想加害於孔
子。孔門師徒在一大樹下演禮﹐宋人伐樹以示威脅。

    譯文

    孔子說﹕“天生大德於我﹐桓魋能把我怎麼樣﹖”

    經文（29）

    子畏於匡﹐曰﹕“文王既沒﹐文不在茲乎﹖天之將喪斯文也﹐後死者不得與於斯文也
。天之未喪斯文也﹐匡人其如予何﹖”（9.5）

    注釋

    [1] 匡﹕地名。畏﹕受難而生警戒之心。匡地人曾遭受過陽虎暴掠。孔子離衛去陳時
過匡﹐匡人以之為陽虎﹐將師徒一行攔截﹐拘押﹐不予放行。後弄清﹐始行。

    [2] 後死者﹕這裡孔子指自己。

    譯文

    孔子一行在匡地被攔截。孔子說﹕“文王死了以後﹐華夏文明不就由我掌握著嗎﹖天
如果要滅亡華夏文明﹐我就不能夠掌握這個文明呀﹗天如果不想滅亡這個文明﹐匡人能把
我怎麼樣呢﹖”

    述文

    聖人之使命感如此﹐角色認定如此﹐信仰如此。用最新用語﹐潛意識如此。

    經文（30）

    子曰﹕“莫我知也夫﹗”

    子貢曰﹕“何為其莫知子也﹖”子曰﹕“不怨天﹐不尤人﹐下學而上達。知我者﹐其
天乎﹗”（14.37）

    譯文

    孔子說﹕“沒有人了解我呀﹗”

    子貢說﹕“為什麼說沒有人了解你呢﹖”孔子說﹕“對此我不抱怨上天﹐也不責怪他
人。我從人間社會求學求研﹐上達於心靈真理的天國。了解我的隻有上天了。”

    經文（31）

    子曰﹕“甚矣﹐吾衰也﹗久矣﹐吾不復夢見周公﹗”（7.5）

    譯文

    孔子說﹕“我老得太厲害了。我很長時間不再夢見周公了。”

    經文（32）

    子曰﹕“鳳鳥不至﹐河不出圖﹐吾已矣夫﹗”（9.8）

    譯文

    孔子說﹕“鳳鳥不再到來﹐黃河裡沒有龍圖出現﹐我的大道不能推行了。”

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悲夫﹗古書之不存。


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