立本第一
導讀
本篇二十章為人生立大本。
種子是植物的本﹐樹根是樹木的本﹐基礎是房屋的本﹐源泉是江河的本﹐本篇是人生成功的本。
這二十章大本﹐是人生二十條黃金智慧﹐人生二十條黃金法則。
兒童讀﹐最好不講或少講﹐先讓兒童記住﹐以後他自然會理解。當今大人對《論語》偏見深存﹐故對本篇略講﹐以見其現代、先進。這是培養一流人材的必讀書。
經文（1）
子曰﹕“學而時習之﹐不亦悅（說）乎﹖有朋自遠方來﹐不亦樂乎﹖人不知而不慍﹐不亦君子乎﹖”（1.1）
注釋
[1] 學﹕效﹐仿。時﹕時時。習﹕溫習﹐習用。這裡指的是人生求學時期﹐要努力學習、掌握、效用人類已創造的知識、學問和技能。這是學習的第一個境界﹐這是“小學”。還有第二個境界﹐即“大學”。向天地自然萬物學習﹐格物致知創新發明﹐探索天地自然萬物的真理和規律﹐開物創世。悅﹕喜悅。因理解、明白、得新而喜悅。
[2] 朋友從遠方到來﹐不僅心裡喜悅﹐形色也喜樂起來。
[3] 人﹕別人﹐他人。知﹕了解﹐理解。慍﹕怒﹐怨﹐恐懼﹐煩惱﹐失望﹐憂愁﹐而失平靜專注的心境。個人的行為和價值﹐為什麼必須要別人了解﹐別人承認﹐才心中不慍﹐形色不怒﹐才能心中泰然呢﹖這是因為個人人格沒有獨立。人格不能獨立﹐個人行為和價值﹐總是要受社會和他人的支配﹐於社會他人求標準﹐求承認﹐人不知而慍﹐成了自然之事。
[4] 君子﹕人格獨立的人。
譯文
孔子說﹕“勤奮學習﹐時時用習﹐不也心靈喜悅嗎﹖朋友從遠方到來﹐自由相處﹐平等率真﹐不也形色快樂嗎﹖別人不了解我﹐我不怨不尤﹐特立奮發﹐不也是君子人格嗎﹖”
述文
人之異於動物者幾稀。有同悅者﹐悅於肉體物質也。有異悅者﹐人類能悅於心靈也。文明人之異於野蠻人者幾稀。有同悅者﹐悅於眼耳鼻舌身也。有異悅者﹐文明人能悅於心靈也。前者隻知有物﹐後者能知有心。
“學而時習之﹐不亦悅乎”﹐“亦悅”一聲﹐超越物質之悅﹐肉體感官之悅﹐打開了人生心靈喜悅之門。能知“學習悅心”﹐人之為人﹐就開始了。不知此“心亦悅”﹐隻知彼“身之悅”﹐不追求此“心之悅”﹐隻追求彼“身之悅”﹐不知“亦”後之悅﹐隻知“亦”前之悅﹐則動物型人矣﹐野蠻化群體矣﹐退化性民族矣。
聖人之聲﹐啟蒙人生﹐啟蒙中華民族﹐啟蒙每一個來到這個世界上當文明人的人。每個人的一生﹐都要從“學習悅心”之喚醒開始﹐啟蒙開始。永遠永遠。至於偏偏不服﹐偏偏要對著幹﹐那後果﹐立至立至。
看似平淡無奇一句話﹐卻唯有人類之精神領袖﹐才能夠在文明源頭說出﹐才能夠說出的第一句話即此﹐才能夠指導代代後來者﹐永遠伴隨著人類成長﹐進步。由此一點撥﹐由此一打開﹐由此起始步﹐知識出現了﹐才能出現了﹐創造出現了﹐文明出現了﹐科學出現了﹐物質世界創造出來了。
至於科學未生﹐那是途中停了下來。
人之樂多矣﹐莫大於與人處。與人處之樂多矣﹐聖人於此言朋友之樂。
管理者仁愛公平﹐工作者忠心盡力﹐事業興矣﹐焉能不樂﹖此謂“君仁臣忠”。
父母慈愛努力﹐兒女孝敬成材﹐家庭旺矣﹐安能不樂﹖此謂“父慈子孝”。
丈夫愛妻敬妻﹐妻子愛夫敬夫﹐相敬如賓﹐白頭到老﹐怎能不樂﹖此謂“夫義婦敬”。
哥哥愛護弟弟﹐弟弟敬愛哥哥﹐手足情親﹐其樂融融﹐﹐如何不樂﹖此謂“兄友弟恭”。
如此之樂人人皆知﹐人人樂享﹐聖人於此言朋友之樂。
朋友之義為何﹖曰人格平等﹐曰推心直言﹐曰患難相助﹐曰通財合道﹐曰學於對方﹐曰互相仰慕﹐曰合離自由﹐曰朋直友諒。
朋友之倫成長﹐則平等來矣﹐獨立來矣﹐博愛來矣﹐自由來矣﹐民主來矣﹐人權亦來矣。
人們對此句讀來讀去不知是啥﹐人們對孔子理想猜來猜去不知是啥﹐有甚者隻往壞處猜。原來聖人身處“四倫”而樂於友朋﹐人生之理想境界﹐人類之理想境界﹐乃在“四海之內﹐皆友朋也”。
今人猛喊自由民主平等﹐以為中華文明無此基因﹐以為孔夫子從沒說過﹐一慣反對﹐是維護啥啥啥啥。豈不知孔夫子二千五百年前早就說過了﹐隻不曾用現代新名詞。你不讀﹐怪誰﹖聖人朋友之指向﹐之理想﹐二千年沒有走向平等人倫﹐而走向了君主專制等級人倫﹐隻能怪時代未至﹐不能說夫子沒有說出指出。隻能怪君區太大﹐君權過高﹐致“五倫”向君權看齊﹐莫不帶上君主特色﹐而沒有向朋友之義發展﹐率先進入民主社會。
人類在農耕時代﹐農耕是一件自由的事﹐社會需要秩序、管理﹐於是產生了人倫﹐道德﹐君主﹐與之和諧。人類在工商業時代﹐從工從商﹐被產權、管理、契約、機器牢牢制約著﹐經濟領域一點兒也不自由﹐人心渴求平等﹐呼喚自由﹐於是產生了近代民主政治。彼一時也﹐人心滿意於彼。此一時也﹐人心追求於此。總之﹐都是和諧﹐都是理性。祖先當時沒罵﹐必很滿意﹐我們不可代祖先亂罵。夫子之教﹐含理性人格﹐亦含自由自主獨立人格﹐是成長文明社會理性社會民主社會自由社會的人格基礎。無此人格基礎﹐農業人倫文明建設不好﹐工商業自由平等民主文明也建立不起來。中華民族﹐要建民主社會﹐讀《論語》這一課﹐隔不過去。個人人格跟不上去﹐想建民主也建不起來﹐眼看建成了﹐馬上又塌了下來﹐退了回來。過去﹐皇帝把《論語》破譯使用為專制﹐今天我們把《論語》解讀實行為民主。不過硬是不讀也行﹐其結果是必然去讀別民族別文明的“同一本書”。
人生存於人群中﹐人知己不知己﹐是件大事。何為知己﹖就是別人知道我﹐了解我﹐理解我﹐承認我﹐欣賞我﹐重用我。人知我則悅則樂則喜﹐不知我則慍。何謂慍﹖膽大者之慍﹐憤怒﹐報仇﹐殺他﹐打他﹐罵他﹐偷他搶他推翻他。膽小者之慍﹐恨他﹐怨他﹐失望﹐恐懼﹐消極﹐泄氣﹐灰心﹐失落﹐憂愁﹐害怕。有更消極者﹐破罐子破摔﹐幹脆躺倒不幹。或遁入虛空﹐用“精神勝利法”安慰。或自欺欺人﹐創造新鮮理論﹐用“對著幹”解脫。此“人不知而慍”﹐為凡人境界。
人不知﹐人們或立德立功立言﹐求富求貴求名﹐以求人知﹐然後心安心樂。或獻忠心﹐做好事﹐搞奉獻﹐以求獲認可﹐受表揚﹐得賞識﹐被重用。不如此則像一滴水離開了大海一樣﹐孤羊失群一樣﹐惶惶不可終日。有此心態﹐則當官當民﹐皆喜向上司表忠誠﹐獻媚臉。上司夸一聲﹐激動得哭了起來。皆樂受他人恭維﹐喜聽奉承。皆急著讓眾人承認﹐社會認可。皆愛受表揚﹐皆愛擺架子﹐皆聞過則怒﹐皆聽不得不同聲音﹐皆死不認錯。此為凡人心態。
彼君子兮﹐已被人知矣。或老天爺之下﹐百官萬民之上﹐那是皇帝﹔或一人之下﹐百官萬民之上﹐那是眾高官﹔或那些人之下﹐這些人之上﹐那是眾官眾長眾幹部眾中層。已被人知﹐自然心滿意足﹐自然趾高氣揚﹐自然端起架子來﹐自然一身平靜﹐滿臉不慍。此為世俗之君子。
彼百姓兮﹐難被人知矣。唯有長戚戚﹐唯有將慍之心憋住憋住﹐憋不住了就將慍之心用各種形式發作出來。
人不知而不慍﹐不怨恨別人﹐隻求努力成長自己﹐以待人知﹐此為君子第一境界﹐初級階段境界。
夫子所指示﹐非此君子第一境界。人不知而不慍﹐隻是努力成長自己﹐人不知而獨行其是。隻是實行自己﹐完成自己﹐並非為求人知。實行心中的真理﹐完成生命的理想。此為君子第二境界﹐高級階段境界。
君子第一境界﹐人不知而不慍﹐自我努力以求人知﹐“四倫時代”境界也﹐二千年時代境界也。
君子第二境界﹐人不知而不慍﹐自我努力非求人知﹐“朋友時代”境界也﹐獨立人格境界也﹐新時代現代化境界也。
以上三句﹐聖人平淡說出﹐輕輕指點。一句通向科學﹐二句通向民主﹐三句通向獨立人格。原來聖人指出了如此一個光輝大人生﹐文明大世界。足夠人類永遠走下去﹐除非人類滅絕。隻要有人類﹐是人類﹐就走也走不夠﹐走也走不完。
再看中華二千年。聖人“學而時習”之指引﹐被皇權專制搞成了“考八股文”﹐“格物”“日新”之義泯滅﹐科學怎能出現﹖聖人“朋友平等”之義﹐被皇權專制引向了皇權一手遮天﹐皇權高於一切﹐“五倫”都得向君權看齊﹐異化為“君權至上”﹐民主怎能出現﹖“天之於人猶父子”﹐被皇帝一人獨當了起來﹐百姓得喊皇帝為“爺”﹐“萬歲爺”﹐喊大官小官為“父母”﹐“老爺”﹐天信仰中途夭折﹐高級信仰怎能出現﹖聖人“特立獨行”之指引﹐被世俗引向了媚君媚官媚長媚父媚夫媚俗媚眾﹐獨立人格怎能出現﹖
孔學被君權所用﹐所改﹐所蔽﹐從來也沒有獨立過﹐成為他自己。此所以聖人大道﹐湮滅而不得行也。
孔學被君權所用﹐所改﹐所蔽﹐人們知其一不知其二﹐見其一不見其二﹐行其一不行其二﹐從來也沒有完整過﹐成為他自己﹐是因為聖人之學太高太大﹐之道太遠太長。其指向非一個時代也﹐乃整個人類文明生命也。其高級階段人格信仰理想﹐於農業時代大一統君權專制之時﹐難以成長﹐隻能成長了初級階段人倫道德理想。而農業時代﹐中華極大疆土﹐極眾人民﹐非如彼君權不可維一統。道統無奈﹐政統亦無奈也。博大孔學﹐非新時代不能完全成長也。聖人大道﹐待新時代通達也。
即使如此﹐中華民族仍然在過去二千余年﹐創造了一個燦爛輝煌的東方文明﹐令全人類刮目相看﹐令後來人永遠懷念。決非如有些人﹐為了想咋搞就咋搞﹐進入無限制無規則充分自由徹底專制境界﹐就扣一個帽子﹐把聖人言拋棄﹐自己放開手腳幹﹔為了証明自己好﹐就把祖宗說得一團黑暗。能搞好也行﹐結果沒搞好﹐搞不好。有些文家伙更甚﹐一肚子怒恨沒膽說﹐不敢發﹐耿耿於懷﹐至今仍專找聖人言下口﹐咬住﹐又等而下之矣。
有一個偉大聲音﹐從二千五百年前傳出﹐從人類文明的根本上發出﹐從智慧老人﹐人類精神領袖﹐孔夫子口中說出﹕
物質之悅﹐喜悅你們的肉體﹐喜悅你們的眼耳鼻舌身。你們孜孜追求於此。目求美形美色﹐耳求美聲美音﹐鼻求美味美氣﹐口求美食美飲﹐身求美衣美器美用美居美受美境。此悅﹐悅也。知識之悅﹐真理之悅﹐喜悅你們的心靈。此悅﹐亦悅也。唯有此悅﹐使你們進入文明﹐進入高度的物質文明。
工作中人﹐關系美好﹐樂也。家庭中人﹐關系美好﹐樂也。社會中人﹐朋友關系﹐關系美好﹐亦樂也。美好朋友﹐和而不同﹐自由平等﹐人類進入高度的精神文明。願普天下之人皆為朋友。
人不知而不怨不怒﹐不尤不恨﹐反求諸己﹐努力成長自己﹐以求人知﹐以求社會承認﹐古君子也。人不知而不慍﹐獨行其是﹐獨立面對天地大信仰﹐萬類大真理﹐自我大良知﹐新君子也。唯有此新君子獨立人格﹐使你們進入信仰人格境界﹐進入高層次個人人格文明。
努力吧﹐不要走錯了方向。
以上為“學而”三句話之本義。讀者要先讀出“亦”前之義﹐再讀出“亦”後之義﹐方為讀懂。聖人承認“亦”前﹐肯定“亦”前﹐之指引在“亦”後。
“學而”有八義﹐徐徐道來。
一曰“學而本義”﹐二曰“學習人生”。
人生學習之第一階段﹐為童蒙少年時代之“學而時習”。學習於學校﹐學習於老師﹐與同學共學。 打開心靈之悅﹐喜悅於知識﹐真理﹐科學。第二階段﹐為青年成年時期﹐交友而學﹐見賢思齊﹐就有道而正焉。第三階段﹐為創造開新時期﹐人不知而獨行其是﹐知其不可而為之。完成自己﹐益於社會﹐益於人類。結出人生果實。人生三學﹐參互行之。
學而行之﹐孜孜如也。友而行之﹐歡娛如也。行而成之﹐浩浩如也。一派大人格氣象。
三曰“乾陽人生”。
《易經》六十四卦﹐講人生社會自然界之發展變化哲學。乾卦為生長卦﹐與“學而”互証。
“學而”三句﹕“乾﹐元亨利貞”。萬物成長一過程。春種夏長秋成冬用。
“學而時習之﹐不亦悅乎”﹕“初九﹐潛龍勿用”。龍在深水中吃食﹐成長﹐不可用於世。童年少年時代要努力學習成長﹐不可荒費學業﹐虛度時日﹐遊戲人生。
“有朋自遠方來﹐不亦樂乎”﹕“九二﹐現龍在田﹐利見大人”。龍成長﹐具有了一定實力﹐出現在原野上。此時要見大人﹐結交賢者。人生要結交賢友﹐提高道德學問﹐助成事業成功。
“人不知而不慍﹐不亦君子乎”﹕“九三﹐君子終日乾乾﹐夕惕若﹐厲無咎”。君子終日奮發努力﹐夜裡也孜孜不倦﹜斠嬝穻滿摩t□膊換嵊謝齷肌＞□硬槐蝗酥□□輝共慌□□磺笞約號□ΑＷ約號□Γ□沼興□傘?
以上為第一階段﹐以下為第二階段。
“學而時習之﹐不亦悅乎”﹕“九四﹐或躍﹐在淵﹐無咎”。龍有時躍出在野﹐騰飛﹔有時潛藏在淵﹐吃食成長。都不會有禍患。君子學而時習﹐繼續成長﹐事業亦不斷壯大。
“有朋自遠方來﹐不亦樂乎”﹕“九五﹐飛龍在天﹐利見大人”。龍力量強大﹐飛騰於天﹐結交強者賢者是有利的。君子繼續結交大人﹐賢友﹐事業蒸蒸日上。
“人不知而不慍﹐不亦君子乎”﹕“上九﹐亢龍﹐有悔”。龍飛向更遠目標﹐會有困厄。君子特立獨行﹐志在高遠﹐會有困難。知難而思﹐而進﹐而變﹐又達新境界。
“學而”三句﹕“用九﹐現群龍無首﹐吉”。人生之成長﹐事業之發展﹐人類文明之方向﹐乃在達到“和而不同”﹐“群龍無首”之高級吉祥境界。
四曰“夫子人生”。
“學而時習之﹐不亦悅乎”﹕子曰“吾十又五而志於學”。孔夫子十五歲以前努力求學﹐十五歲定下志向﹐繼續發憤努力﹐志於學﹐作聖人﹐承傳中華文明。
“有朋自遠方來﹐不亦樂乎”﹕子曰“三十而立”。夫子學無常師﹐“入太廟﹐每事問”﹐“三人行﹐必有我師”﹐“見賢思齊”﹐“在齊聞《韶》﹐三月不知肉味”。學而能立﹐開辦人類第一所私立學校﹐授徒講學﹐將知識文化向平民傳播。
“人不知而不慍﹐不亦君子乎”﹕子曰“四十而不惑”。不惑於人﹐不惑於事﹐不改於志。“不患人之不己知﹐患其不能也”。並不從政﹐繼續學習﹐教授弟子。
“學而時習之﹐不亦悅乎”﹕子曰“五十而知天命”。夫子因學生知﹐因信生知。因學生行﹐因信生行。知天命﹐知天給予自己的指命﹐命運﹐生命﹐使命﹐知應所為﹐知應所不為﹐哪些要堅持﹐哪些要放棄了。夫子知天給予自己的使命﹐一邊向各國推行大道﹐一邊授徒以保存和承傳中華文明。“發憤忘食”﹐周遊列國。學則“學而不厭”﹐教則“誨人不倦”﹐行則“知其不可而為之”。
“有朋自遠方來﹐不亦樂乎”﹕子曰“六十而耳順”。周遊列國﹐“事其大夫之賢者﹐友其士之仁者”。天下皆朋友也﹐聽其言也耳順。學盡天下學問﹐推行天道真理。
“人不知而不慍﹐不亦君子乎”﹕子曰“七十而從心所欲﹐不逾矩”。夫子得天地之大道﹐“知我者﹐其天乎”。編著《六經》﹐授徒三千﹐賢者七十。從此中華文化成為體系﹐承傳下來。二千年農業文明時代﹐雖君主專制﹐因有儒學匡正君權﹐美德陶冶官民﹐中華大地﹐仍禮儀之邦。民風淳樸﹐誠信勤敬。親情友情人情﹐情滿人間。其文明三百年前﹐一直領先人類。最強而且最富。二千年時代﹐夫子並非為世人真知﹐世人知其一而不知其二。二十世紀孔學滅失﹐以待世人真知﹐以待生新再長。新世紀復興。
五曰“人生三達德”。
“學而時習之﹐不亦悅乎”﹕智德也。“有朋自遠方來﹐不亦樂乎”﹕仁德也。“人不知而不慍﹐不亦君子乎”﹕勇德也。具此三德﹐則“智者不惑﹐仁者不憂﹐勇者不懼”。此三德乃黃金組合﹐智仁勇隻一不可﹐缺一不可。
六曰“文明三要素”。
“學而時習之﹐不亦悅乎”﹐則產生科學社會﹐物質文明。“有朋自遠方來﹐不亦樂乎”﹐則產生民主社會﹐精神文明。“人不知而不慍﹐不亦君子乎”﹐則產生信仰社會﹐個人人格文明。獨立人格必面對於超人世終極信仰﹐從於王權不能產生獨立人格﹐從於官長權勢不能產生獨立人格﹐從於眾人世俗也不能產生獨立人格。三要素畢備﹐人類文明再長。
七曰“人生三成功”。
立學以成才﹐交友以成身﹐立行以成功。人生三成﹐謂之大成。
童蒙之學﹐謂之“小學”。學習基本功﹐學習基礎知識﹐學習人類已創造的文化成果。學習人類先進的道德規范﹐行為準則﹐精神信仰。成人之學﹐謂之“大學”。開啟自我“明德”﹐格物﹐致知﹐日新。開物致用利人﹐止於至善。畢生學而時習﹐成才﹐則人生有成。
處管理者與被管理者之人倫中﹐處父母與子女之人倫中﹐處夫妻之人倫中﹐處長幼兄弟之人倫中﹐克己復禮﹐修己以敬。身在“四倫”﹐莫不以“朋友”之倫﹐友之美之樂之﹐“近者悅﹐遠者來”﹐“四海之內﹐皆兄弟也”﹐“四海之內﹐皆友朋也”。人立身於倫常中﹐恪盡職守﹔立身於普天下朋友中﹐己立立人﹔老吾老以及人之老﹐幼吾幼以及人之幼﹕此為立身之堅實處﹐大境界。
學習型人格﹐求知型人格﹐創新型人格﹐創業型人格﹐莫不來自獨立人格。獨立人格最強大﹐最豐富 .獨立人格源自我心﹐行事“求諸己”﹐“人不知而不慍”﹔源自大信仰﹐“天生德於予”﹐“知我者其天乎”。如此則產生大行為﹐大動力﹐大智慧。立信立心立人格﹐則立大行﹐成大功。
學習﹐交友﹐篤行﹐為人生成功三要素。三要素缺一不可。
學以進入智能科學社會﹐友以進入仁道大同社會﹐修煉君子獨立人格以進入天地人一體化大信仰社會﹐為人類文明發展之大指向。
八曰“孔門之樂”
二千五百年前﹐世界東方﹐榛榛榮榮。蒼莽環球﹐一帶錦繡華夏。有孔夫子者生﹐學小康大同天人之道﹐傳禮樂射御書數之藝﹐開平民教育﹐授徒三千﹐周遊列國﹐推行王道。其道不行﹐著述六經。繼往聖﹐開來學﹐成就中華文明。孔門師徒﹐學亦悅﹐習亦悅﹐行亦悅。樂於朋﹐樂於友﹐樂於類。人不知而獨行其道﹐不慍不尤不怨﹐知其不可而為之。孔門師徒﹐志在行大道﹐志在普天下﹐時或有憂﹐終則樂之。今人類處普天下時代﹐夫子之道﹐夫子之天下文明﹐隱二千五百年後﹐豁然在前。全人類舍一國一族之小道而行全人類普天下之大道﹐樂也。再開全人類普天下之新時代﹐夫子在天有知﹐亦樂也。
以上為“學而”八義。略述於上﹐開君思路。以見夫子之永恆也﹐先知也﹐博大也﹔《論語》之現代也﹐先進也﹐精深也。
經文（2）
子曰﹕“君子不重﹐則不威。學則不固﹐主忠信﹐無友不如己者﹐過則勿憚改。”（1.8）
注釋
[1] 重﹕自重﹐自求其重。博學求新而自重﹐忠信篤行而自重﹐結賢友而自重﹐改過而自重。
[2] 固﹕守舊不變。學則不守於故舊﹐而時時求新更新創新。
[3] 憚﹕懼怕﹐諱忌。有人用兩個錯誤掩蓋一個錯誤﹐用十個錯誤掩蓋一個錯誤﹐有人聞過則怒﹐其根源在於這些人的“面子”觀念根深蒂固﹐“官”意識太濃﹐“長”意識太強﹐“主子”習性在作怪。
譯文
孔子說﹕“君子如果不自求其重﹐就不會有君子的威嚴。君子勤於學習﹐但不守舊﹐要常求新。君子要用忠和信主導自己的行為。君子不要結交不如自己的人為友 .君子有了過錯﹐不懼怕改正。”
述文
人生於世﹐要獲得人知。無聲而生﹐無聲而長﹐無聲而死﹐無論如何於心不甘。人生於世﹐要有威。這人欺負﹐那人侵犯﹐沒人看重﹐無論如何是個弱者。要當強者威者﹐就要重﹐自求其重﹐自長其重。為達自重自威﹐方法很多﹐欺壓人侵奪人也能威起來。不過夫子教的是走正道威起來。他教了四樣方法﹕學習日新﹐忠信主宰﹐結交賢友﹐有過即改。
想想這四樣真能做到﹐真是不重也難﹐非威不可。
第一條沒啥說。第二條有家長不願意。他怕孩子忠信了變傻﹐忠信了吃虧。他信奉看風駛船﹐見機行事﹐偷懶耍猾﹐他以為那才叫聰明﹐豈不知那是小聰明﹐那是做三流人才的小聰明。夫子講的是做一流人才的大聰明﹐大智慧。家長弄不明白﹐隻好再復制一代吧。第三條有兒童不願意。他說那是看不起窮人﹐是勢利眼。這是老師和教科書教的。又錯了。不如自己的人主動和自己交朋友﹐是納是拒﹐自己做主。但要主動去交賢於自己的人﹐這樣﹐自己才能不斷進步。這是交友的畢生基本原則。近朱者赤﹐近墨者黑。蓬生麻中﹐不扶自直。常在河邊站﹐哪能不濕鞋。染於蒼則蒼﹐染於黃則黃。兒童要從小養正﹐懂得這些基本原理﹐才能長正長快。第四條有大人不願意﹐堅持有錯就掩﹐既不承認﹐更不改。那是因為國家集體在承受損失﹐於他無關﹐他才能堅持下去。對此﹐咱無話可說。
經文（3）
子曰﹕“主忠信﹐毋友不如己者﹐過則勿憚改。”（9.24）
述文
重出。
經文（4）
子曰﹕“士志於道﹐而恥惡衣惡食者﹐未足與議也。”（4.9）
譯文
孔子說﹕“士人立志於求道求學﹐如果以自己穿得不好吃得不好為恥辱﹐這樣的士人是不值得和他論道交友的。”
述文
士尚志。因為貧窮﹐而不能華衣美食﹐或處惡衣惡食之境﹐士人如果以此為恥﹐為羞﹐說明他無志﹐隨順他人﹐隨順眾議﹐自我人格不堅固﹐因而不足為友﹐不可與議。
人生求學﹐先成長到士人的人格﹐再成長到君子人格。士的人格是向自主人格成長﹐是獨立人格的初級階段。
兒童要從小懂得這個道理﹕貧窮不丟人﹐貧窮而沒有脫貧之志﹐那才叫丟人呢。
經文（5）
子曰﹕“三軍可奪帥也﹐匹夫不可奪志也。”（9.25）
譯文
孔子說﹕“三軍可以喪失主帥﹐一個人的志向是不可以失去的。”
述文
三軍可以不要統帥﹐各軍依然行動。一個人卻不能沒有志向﹐沒有志向就會安於現狀﹐隨波逐流﹐或者整天抱怨。一個人一生成就的大小﹐取決於他的志向﹐取決於志向的高遠和追求的力度。人生首在立志﹐看準目標﹐堅毅而行。童年養正﹐少年養志﹐這是人生第一件大事。
經文（6）
子曰﹕“三人行﹐必有我師焉。擇其善者而從之﹐其不善者而改之。”（7.21）
譯文
孔子說﹕“三人一起行走﹐其中一定有我學習的人。我選擇他們的優點而學習之﹐他們的缺點﹐我用來檢查自己﹐有則改之。”
述文
至聖先師竟是這樣謙虛的人﹐慮心好學得像個赤子。而我們﹐過去有一種惡風惡俗﹐見人先打量﹐強於己就仇恨﹐就嫉妒﹐弱於己就欺壓﹐就作弄。看一個人﹐先看到的是他的缺點﹐不數說不痛快﹐不指責不舒服。後來發展到創造一系列惡名詞﹐把仇者恨者罩住﹐陷害之鬥爭之消滅之。多神聖的人﹐多美好的人﹐他也敢放手作踐。專制積壓造成如此反彈﹐下一代豈可照樣﹖
經文（7）
子曰﹕“見賢思齊焉﹐見不賢而內自省也。”（4.17）
譯文
孔子說﹕“見到賢於自己的人﹐就要想辦法和他一樣賢。見到不賢的人﹐就要從內心省察自己﹐避免蚻蠾X袼□謊□幌汀﹗?
述文
同上。
經文（8）
子曰﹕“君子病無能焉﹐不病人之不己知也。”（15.18）
譯文
孔子說﹕“君子擔憂自己沒有能力﹐不擔憂別人不了解自己。”
經文（9）
子曰﹕“不患人之不己知﹐患不知人也。”（1.16）
譯文
孔子說﹕“不要擔心別人不了解自己﹐擔心的是自己不了解別人。”
經文（10）
子曰﹕“不患人之不己知﹐患其不能也。”（14.32）
譯文
孔子說﹕“不要擔心別人不了解自己﹐擔心的是自己沒有能力。”
經文（11）
子曰﹕“不患無位﹐患所以立。不患莫己知﹐求為可知也。”（4.14）
譯文
孔子說﹕“不要擔心自己沒有合適的職位﹐而要擔心自己沒有擔任職位的才能。不要擔心別人不了解自己﹐而要增長自己使別人了解的才幹。”
述文
這四章義同﹐皆言求於大本。求己責己﹐開發自我﹐成長自我。這才是進步的唯一良方。
中國專制太深﹐人格壓制太久﹐至封建末世﹐人格扭曲﹐責人之風大盛。今現代風吹﹐人心轉而平和﹐寬厚﹐讀夫子教導﹐既能接受﹐又感親切。
經文（12）
子曰﹕“中庸之為德也﹐其至矣乎﹗民鮮久矣。”（6.27）
注釋﹕
[1] 人皆有天心天性﹐我之天心天性有而未發之謂中。人皆有常行﹐天心天性用於常行之謂庸。中﹐就是合於我之天心天性。庸﹐就是用於常行。中庸就是依自我的天心天性而行。決非人們過去胡解的“中間路線”﹐“折中調和”。中不是中間﹐是合於我心性合於天道。
表現於行﹐則為中正之道﹐無過無不及﹐恰到好處。庸即可持續長行之道。
譯文
孔子說﹕“開啟自我的天心天性﹐中正而行﹐是一種最好的德行。人民少有這種道德﹐已經很久了。”或﹕“中正之道﹐用於常行﹐是一種最好的德行。人民少有這種道德﹐已經很久了。”
述文
人生大行大德之本源﹐在自我之心之性。人生之行﹐根之於此大本。行此大本叫中庸。二千年來人們漸離此大本﹐到外界到他人那兒找德找大本﹐因有君、官、父、夫、師之大權力在焉。於是中庸之義一直未明朗。
人的終極力量終極智慧﹐都源自我心我性這個原初大本。人生就在於發現認識開發這個原初資源﹐調動這個原初動力。誰開發得好﹐調動得好﹐誰就德高、得多、強大、成功。
盓鷃o諦模□□賈□□鄹□揮諭猓□□械潰□姓□□潰□姓□□校□黃□灰形薰□薏患爸□小?
中庸是做人做事的大智慧﹐是科學的行為觀。
經文（13）
子曰﹕“不得中行而與之﹐必也狂狷乎﹗狂者進取﹐狷者有所不為也。”（13.21）
注釋
[1] 中﹕內則合於我之天心良知﹐外則合於中正之道。行﹕行為。中行﹐指行為無過無不及﹐合於中正之道。狂者有所過﹐狷者有所不為﹐雖未完全合於中行﹐亦遠過於鄉願佞人。或取狂得中﹐或取狷得中。
譯文
孔子說﹕“找不到行為合於中正之道的人與之交往﹐就一定去交狂狷之人吧﹗狂者行為進取﹐狷者不做邪曲之事。”
述文
孔夫子一生﹐半為狂者﹐半為狷者﹐成大中正者。事在其一生﹐不一一敘來。
古來偉大人物﹐多半為狂者﹐半為狷者。其事跡功業﹐不一一敘來。
古來偉大國家﹐偉大民族﹐多半為狂者﹐半為狷者。其事跡功業﹐不一一敘來。
做偉大個人﹐偉大國家﹐就要有狂有狷。
經文（14）
子曰﹕“歲寒﹐然後知鬆柏之後凋也。”（9.27）
譯文
孔子說﹕“歲月嚴寒﹐才知道鬆柏在萬木之後仍未凋謝。”
述文
社會進化論者看見動物界弱肉強食後﹐拿來類比人類。看見了階級﹐看見了鬥爭﹐看見了壓迫﹐看見了優秀民族和劣等民族﹐看見了戰爭和淘汰。孔夫子見草木榮枯﹐看見的是天道運行和陰陽消長﹐生命的生存力量和生存智慧。
歲寒﹐天道行肅殺之威。強者如鬆柏﹐處逆境而不改節操。弱者如楊柳﹐應時變而再生。木終有一枯﹐終有一凋﹐必如鬆柏者﹐節操、意志至死不變﹐方為士君子風范。
經文（15）
子曰﹕“知之者不如好之者﹐好之者不如樂之者。”（6.18）
譯文
孔子說﹕“行家裡手﹐不如喜好這一工作的人。喜好的人﹐不如以從事這一工作為快樂的人。”
述文
愛好﹐是成功之始。快樂﹐是成功之本。要想做得好﹐先是愛好自己的工作﹐再是以工作為樂事。苦幹努力的人﹐怎麼也幹不過喜幹樂幹之人。
樂於無者方能樂於有﹐樂於未見者方能樂於見﹐樂於心靈者方能樂於體欲﹐樂於精神者方能樂於物質。信仰、崇拜是人類心靈成長不可或缺的內容﹐是人生喜樂之根。舍此大喜大愛大好大樂大信﹐等於失根﹐對學習對工作的樂則難以建立並茁壯成長。
求於學﹐習於事﹐則可知之。常學常習﹐則可好之。習故而生新﹐則可樂之。唯生新可樂人。學生知﹐熟生好﹐新生樂。
經文（16）
子曰﹕“智者不惑﹐仁者不憂﹐勇者不懼。”（9.28）
譯文
孔子說﹕“智者不迷惑﹐仁者不憂慮﹐勇者不懼怕。”
述文
牧民二千年﹐民風失勇德。其本有之勇不能正道而出﹐於是斜出﹐變化為奇奇怪怪的現象。必倡勇復真﹐國民性才能根本改造﹐根本提升。
經文（17）
子曰﹕“志於道﹐據於德﹐依於仁﹐遊於藝。”（7.6）
譯文
孔子說﹕“志向在求索天道﹐固守在我之天德﹐依照仁道而行﹐努力於增長自我的知識才能。”
述文﹕
這裡說的道﹐就是天道。人生之志﹐在於發現和實行它。人生的行為要依自我的天德而行﹐明德而行。既不唯上﹐也不唯人。隻聽命於自我慎獨而得的天德。依於仁﹐就是依於自我﹐兼而依於他人﹐依於萬物﹐不偏執一端。要想在人生優遊有余﹐就需要有藝﹐即有知識﹐有才幹﹐有能力。
經文（18）
子曰﹕“人而無信﹐不知其可也。大車無輗﹐小車無軏﹐其何以行之哉﹖”（2.22）
注釋
[1] 輗、軏﹐都是頂C□咸咨□謔保□□由□蠖□□統堤宓牟糠幀Ｃ揮姓庖徊糠鄭□底蛹讓揮辛碩□Γ□裁揮辛朔較穎□揮辛四勘輟３底佑寫耍□趴梢猿□蚰勘晷薪闢□□性蛐校□□乖蛑梗□□□湓蜃□洹?
譯文
孔子說﹕“人如果沒有信﹐實在不知他能否立身行事。如果大車沒有輗﹐小車沒有軏﹐那車怎麼行走呢﹖”
述文
這個信﹐有兩層意義。一是自己對外界的信﹐謂之“信心”。一是他人對自己的信﹐謂之“信用”、“信任”。
先說自己對外界的信。又分三層。一是大信﹐即信仰﹐信仰一個終極真理。一是信念﹐即懷有理想志向等。一是信實﹐信任別人的言行﹐以之為真。人若對這三層皆不信﹐無所信﹐的確他什麼事情也做不成了。
他人對自己的信﹐也就是自己的信譽。沒有信譽﹐不守信用﹐的確什麼事情也做不成了。
人必先立第一層之大信﹐再立第二層之信念﹐第三層之人生信用才能立牢。先立乎大者﹐則其小者不能奪也。隻從小者上立﹐怎麼也立不牢。
守信是大智慧。躋身一流世界﹐必先造出一流國民。一流國民﹐必有守信品質。幾流人做幾流事﹐建幾流國。為民族未來長期發展﹐就該從“信”做起。
經文（19）
子張問行。子曰﹕“言忠信﹐行篤敬﹐雖蠻貊之邦﹐行矣。言不忠信﹐行不篤敬﹐雖州裡﹐行乎哉﹖立﹐則見其參於前也。在輿﹐則見其倚於衡也。夫然後行。”子張書諸紳。（15.5）
注釋
[1] 子張﹕孔子的學生﹐姓顓孫名師﹐字子張。
[2] 蠻﹕南方少數民族。貊﹕北方少數民族。
[3] 州裡﹕指本鄉本縣本州。
[4] 紳﹕衣服上垂下的大帶子。
譯文
子張向孔子請教“行”。孔子說﹕“說話要忠實誠信﹐行為要摯著認真。即使到了蠻貊之邦﹐也是行得通的。說話不忠信﹐行為眼b憑矗□詞乖謐約旱募蟻紓□芐械猛□穡空咀攀保□禿孟窨吹秸餳父鱟至16誶氨摺Ｗ□誄瞪希□禿孟窨吹秸餳父鱟中叢誄檔暮崮舊稀Ｕ庋□塗梢浴□小□恕﹗弊誘虐顏廡╚靶吹攪俗約旱囊麓□稀?
述文
讀這一章所記﹐就知道中華文明在孔子時代是何等偉大。孔門弟子﹐一個個都在認真而行﹐正道而行﹐認真得一絲不苟。認真﹐是一種美德。唯走正道可成大功。一人認真走正道﹐功業可成。一國認真走正道﹐富強立至。中華民族二千年帝王時代﹐人民認真依《論語》教導行事。至其末世﹐流風余俗﹐用於二十世紀革命。革命家使用這份遺產﹐因而革命成功﹐改革業就。我猶記得上世紀五六十年代﹐人們是如何認真讀道德格言﹐記名言警句﹐書之於日記﹐寫之於居室。鬥爭學同時大行其道﹐厚黑學緊隨大行其事。種瓜得瓜﹐種豆得豆。前世因結就今世果。今人則處且行於鬥爭厚黑中而安然為常﹐渾然不覺。若向人講道德﹐再也沒人聽聞。必從《論語》重新學起﹐從少兒娃娃開始﹐新生這個民族﹐再建美好人格﹐淳樸民風﹐社會方可有序而進﹐上升一個層次。這才是長久生存下去之道。舍了這個笨方法﹐慢方法﹐任那些巧計妙策流行﹐隻會欲速而不達﹐自取沉淪。
聖人教導﹐教人認真走正道﹐二千五百年來﹐是真理﹐二千五百年後﹐仍是真理。人生唯有依此而行﹐才可言成功。見機行事﹐看風使船﹐欺詐瞞騙﹐投機取巧﹐那是小聰明﹐不是大智慧。隻會偶成﹐不會大成。永遠幹不成大事業﹐永難居一流。
經文（20）
子貢問曰﹕“有一言而可以終身行之者乎﹖”子曰﹕“其恕乎﹗己所不欲﹐勿施於人。”（15.23）
注釋
[1] 子貢﹕孔門弟子﹐姓端木名賜﹐字子貢。
[2] 恕﹕如心﹐推己及人。人之心如我心。人我同類﹐其心相同。我之所欲﹐人亦有所欲。峓瞴慼撈均慼撚棕X興□揮□９飾矣□Ⅲ□慘□氳餃擻□ⅠＮ矣□錚□慘□氳餃擻□鎩Ｎ也幌胱齙模□幌朧艿模□膊灰□┘癰剷鶉恕Ｋ。□褪峭萍杭叭恕Ｓ□□鶉四懿荒芙郵埽□認胂胱約耗懿荒芙郵堋Ｊ□頌岢觥八 閉飧齙賴旅□猓□嵌雜淞叭恕閉飧□□嗟淖畬筧賢□屠斫狻?
譯文
子貢問道﹕“有一句可以終身實行的話嗎﹖”孔子說﹕“那就是‘恕’吧﹗恕的意思是﹐自己不想做的不想受的﹐也不要施加給別人。”
述文
近代以來﹐西化家痛罵中國文化中沒有民主、自由、人權、平等。這個‘恕’不是全都涵蓋了嗎﹖隻是沒有細分出現代新名詞來﹐鮮明起來﹐成長起來﹐讓你伸手即用﹐你就惱了。作為知識分子﹐不去做成長工作﹐不去細分﹐培植成長﹐卻隻會打罵解恨﹐打罵省事﹐結果還是什麼也沒有。恕﹐不正是現代的自主自由人格嗎﹖
而且恕道超越了西方的一人道﹐一團體道﹐一國道﹐是全人類普天下的普世道。中華文明在恕道上領先人類。
本篇二十章﹐人生隻用一章﹐便要成材。寶貴黃金童年﹐猛記“小馬過河”﹐學習“小貓釣魚”﹐以為一生之用﹐誤哉﹗害哉﹗悲哉﹗惜哉﹗
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悲夫﹗古書之不存。
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