明禮第七
導讀
本篇共十四章。讀之前﹐先要建立一個“禮”的大致概念。
我們當代人﹐總覺得“禮”就是“禮貌”﹐再不然就是“禮品”。這是“禮”的一點兒末梢。
豈不知中華文明是禮文化組織起來的﹐統一起來的。夏商周天下大聯邦時﹐中國有上萬數千幾百個國家﹐“中央之國”既不須征戰﹐也不須侵略﹐就用禮文化把大家組織到了一起。而人生行為﹐也是靠禮儀規范的。人隻要行行禮儀﹐既不須讀書﹐學法﹐背政策﹐也不須挨批鬥﹐寫檢查﹐受刑罰﹐被罰款﹐就什麼都明白了﹐就合群了﹐就明守職責了。禮文化給人信仰﹐給人嚴明的禮儀精神。使一個群體“團結緊張嚴肅活潑”﹐“既有民主﹐又有集中﹐既有紀律﹐又有自由﹐既有統一意志﹐又有個人心情舒暢”﹐實在了不得﹐實在是中華民族祖先的天才大創造。後人的一些搞法﹐實在差遠了。後來禮文化衰落了﹐政府和人民都鬆弛起來﹐散漫起來﹐自由起來﹐兒戲起來﹐不認真起來。有禮則兩得﹐無禮則兩失。這是一種大教化。今已失傳﹐觀見蹤影。但禮文化照耀的中華文明﹐發祥了起來﹐輝煌了起來﹐並在其逐漸衰落中仍能產生一個偉大光輝燦爛的兩千年中華農業文明。這的確了不得﹐
禮﹐禮儀﹐給人一種精神﹐一種人格﹐一種行事作風和習慣。而今﹐我們缺的正是這種“禮儀”一般的嚴謹和摯著。兒童讀“明禮”﹐希望能成長為“禮學家”﹐為中華為世界制新禮。成人讀“明禮”﹐希望能成為人生“禮學家”﹐家庭“禮學家”﹐把個人人生﹐兒女人生﹐家庭生命﹐用“禮”規范起來﹐成長起來。當長的學禮﹐希望用於管理創業。
新禮有受命禮、進學禮、成人禮、結婚禮、送喪禮、祭祖禮這些人生禮儀﹐及交際禮儀等。
西方文明﹐也是一種“禮文化”﹐這一點不可不知。中華文明要復興﹐必制出新禮﹐大家認真實行﹐方可﹐這一點不可不知。
不復興禮文明﹐惟有在三流矣。
禮文明是信仰文明。
《論語》講“禮”﹐共出現75次﹐背完即可聯類而出。
經文（1）
林放問禮之本。子曰﹕“大哉問﹗禮﹐與其奢也﹐寧儉。喪﹐與其易也﹐寧戚。”（3.4）
注釋
[1] 林放﹕孔子的學生﹐姓林名放字子丘。
譯文
林放問實行禮儀的原則。孔子說﹕“問得大呀﹗日常交接禮儀﹐與其過分奢侈復雜﹐寧可儉約易行。辦喪事的禮儀﹐與其辦得井井有條﹐不如讓悲哀之情盡情表達出來。”
經文（2）
子曰﹕“奢則不遜（孫）﹐儉則固。與其不遜（孫）也﹐寧固。”（7.35）
注釋
[1] 遜﹕順。因奢侈繁瑣而使人心力用於儀節﹐反而未順於禮儀的化人效果﹐走了一次大過場﹐成了形式主義。故﹕舊。禮儀過於儉約而實行後依然故我﹐未能受到教化。聖人以為過猶不及﹐二者同未達到禮儀教化人的效果。但奢則難以為繼﹐儉則思有所繼﹐與其勞民傷財﹐不若節儉而行。
禮儀奢華繁瑣﹐就會疲於走過場﹐行禮儀者反而沒有受到教化﹐沒有達到教化效果。禮儀儉約﹐匆匆完事﹐行禮儀者也沒有受到教化﹐沒達到教化效果。與其奢華而沒有受教﹐寧可儉約而沒有受教。
譯文
孔子說﹕“禮儀奢華則難以為繼﹐禮儀儉約則依然故我。與其奢華﹐寧可儉約。”
經文（3）
子曰﹕“麻冕﹐禮也。今也純﹐儉。吾從眾。拜下﹐禮也。今拜乎上﹐泰也。雖違眾﹐吾從下。”（9.3）
譯文
孔子說﹕“行禮儀時戴麻織的帽子﹐做工復雜﹐這是禮的規定。現在人們戴絲織的帽子﹐做工簡單﹐省工省財。我讚同現在大家的做法。上朝議事要在堂下行拜禮﹐這是禮的規定。現在人們則在堂上行拜禮﹐簡單省事。雖然違背大家的做法﹐我主張在堂下拜。”
述文
大夫上朝議事﹐見朝堂而拜﹐則拜於堂下。見國君而拜﹐則拜於堂上。在堂下拜是拜朝堂﹐象征拜國家社稷﹐不管國君看見看不見﹐都要拜﹐這種禮儀產生剛正品質和奉職敬業精神。在堂上拜直接面對國君﹐拜於國君﹐易產生趨奉心理。禮儀差別雖小﹐其化人結果卻大不一樣。
經文（4）
定公問曰﹕“君使臣﹐臣事君﹐如之何﹖”孔子對曰﹕“君使臣以禮﹐臣事君以忠。”（3.19）
注釋
[1] 定公﹕魯國國君﹐姓姬名宋。
譯文
魯定公問孔子﹕“國君使用臣子﹐臣子事奉國君﹐應該怎麼做呢﹖”孔子回答說﹕“國君使用臣子﹐隻要按禮的規定。臣子事奉國君﹐就會按忠的要求。”
經文（5）
子曰﹕“事君盡禮﹐人以為諂也。”（3.18）
譯文
孔子說﹕“事奉君主空全按照禮的規定﹐人們會以為這是諂媚君主呢﹗”
經文（6）
子曰﹕“射不主皮﹐為力不同科﹐古之道也。”（3.16）
譯文
孔子說﹕“舉行射禮的時候﹐以射中目標為主﹐而不以射穿皮做的箭靶子為主﹐這是因為各人的力量不在同一級別。這是古代就設下的規范。”
經文（7）
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譯文
孔子說﹕“執政者喜歡實行禮﹐那麼人民就自治和為國家做事了。”
經文（8）
子曰﹕“能以禮讓為國乎﹐何有﹖不能以禮讓為國﹐如禮何﹖”（4.13）
譯文
孔子說﹕“能用禮讓治理國家﹐還需要什麼呢﹖不能用禮讓治理國家﹐實行禮儀有什麼用呢﹖”
經文（9）
子曰﹕“居上不寬﹐為禮不敬﹐臨喪不哀﹐吾何以觀之哉。”（3.26）
譯文
孔子說﹕“居於上位而對民不寬﹐實行禮儀對天地祖宗不敬﹐舉辦喪禮時沒有懷念先人的悲哀表現﹐我還能看到些什麼呢﹖”
經文（10）
子曰﹕“恭而無禮則勞﹐慎而無禮則葸﹐勇而無禮則亂﹐直而無禮則絞。君子篤於親﹐則民興於仁。故舊不遺﹐則民不偷。”（8.2）
注釋
[1] 葸﹕膽怯﹐害怕。
[2] 絞﹕捆綁。這裡指因說話直率﹐傷及他人﹐而自斷其路﹐自入困境。
[3] 偷﹕淡薄無情。
譯文
孔子說﹕“做事恭敬認真而沒有禮儀﹐就會勞而少功。做事謹慎小心而沒有禮儀﹐就會畏懼不前。性格勇敢的人不實行禮儀﹐就會成為把事情搞亂。說話直率的人不實行禮議﹐就會自入困境。君子忠厚對待親人﹐民就會實行仁德。執政者不遺棄鄉朋舊友﹐民情就不會淡薄。”
經文（11）
子曰﹕“智及之﹐仁不能守之﹐雖得之﹐必失之。智及之﹐仁能守之﹐不莊以蒞之﹐則民不敬。智及之﹐仁能守之﹐莊以蒞之﹐動之不以禮﹐未善也。”（15.32）
譯文
孔子說﹕“才智達到了﹐仁德不夠而不能守住﹐雖然得到了位置﹐也必然會失去它。才智達到了﹐仁德能夠守住位置﹐不莊重認真地去接近民眾﹐民眾就不會尊敬他。才智達到了﹐仁德能夠守住位置﹐莊敬對待民眾﹐行事不用禮儀﹐仍是不完善的。”
經文（12）
子夏問曰﹕“‘巧笑倩兮﹐美目盼兮﹐素以為絢兮’﹐何謂也﹖”子曰﹕“繪事後素。”
曰﹕“禮後乎﹖”子曰﹕“起予者商也﹗始可與言《詩》已矣。”（3.8）
注釋
[1] 詩出《詩經‧衛風‧碩人》。巧笑﹕乖巧而笑。倩﹕口角笑得好看。盼﹕目黑白分明﹐顧盼的樣子。素﹕白色。絢﹕華麗。
[2] 繪事後素﹕繪畫的事﹐在先有了白絹之後。繪﹕繪畫﹐這裡指女子的穿戴打扮﹐後於天生麗質﹐是在天生麗質的基礎上又增加了動人之處。禮如繪畫﹐人的心性是白絹。不復心性﹐禮無以長。無禮儀﹐心性不發不長。
譯文
子夏問道﹕“乖巧而笑﹐笑口動人。眼睛美麗﹐顧盼多情。天生麗質﹐又配上了好打扮。說的是什麼呢﹖”孔子說﹕“繪畫在有了白絹之後。”
子夏說﹕“禮儀也是在後邊嗎﹖”孔子說﹕“引發我的是卜商呀﹗這就可以和你談《詩》了。”
經文（13）
子曰﹕“興於詩﹐立於禮﹐成於樂。”（8.8）
譯文
孔子說﹕“禮儀在唱詩中開始﹐各人站在自己的位置上舉行祭祀﹐在音樂聲中完成了禮儀活動。這是一種教化。詩使人興情發志長性﹐禮使人奉職進取立身﹐樂使人成己成事成功。”
述文
詩、禮、樂﹐皆是禮。詩以言志興情﹐禮以行之為之﹐樂以成之得之。這種教化既是組織形式﹐也是生產活動形式﹐生活活動形式。二帝三王時代﹐人民生產生活和國家群體活動﹐就是靠詩、禮、樂組織的。“禮以行之”﹐“約之以禮”﹐“克己復禮”﹐“立於禮”﹐說的就是禮的作用。
這種禮文明戰國後逐漸失落﹐變異。
經文（14）
子曰﹕“禮雲禮雲﹐玉帛雲乎哉﹖樂雲樂雲﹐鐘鼓雲乎哉﹖”（17.11）
譯文
孔子說﹕“禮呀禮呀﹐指的就是那些陳設的玉器穿著的絲帛嗎﹖樂呀樂呀﹐指的就是那些演奏的鐘樂敲擊的鼓聲嗎﹖”
述文
早在文字形成以前﹐中華民族就形成了成熟的禮樂文化。在行禮聞樂中﹐人們也不需要道德說教﹐也不需要接受刑法制裁﹐就可被有序組織起來﹐各各明白了職守位置﹐達到了合群一體﹐這就是先聖實行的“不言之教”──禮儀。禮儀﹐是中華民族的宗教。
堯舜禹時代的天下大聯邦﹐就是禮樂文化組織起來的。
什麼是禮﹖不會看的人看熱鬧﹐會看的人看門道。一般人隻見那些玉帛鐘鼓﹐以為那就是禮﹐以為在其中擺擺樣子﹐走走過場就是了。
禮必生於信﹐生於心﹐生於情﹐才能紮根起作用。行敬天之禮﹐必認為有天﹐有天之大能﹐敬而畏之從之﹐才能生效。否則抬頭一看一片藍﹐彎幾下腰了事﹐這是動物也會做的。做完以後等於沒做。行祭祖之禮﹐必認為祖先有靈﹐與我同在﹐必感戴祖先之恩﹐思報效光大﹐祭而拜之﹐情亦至之﹐才能生效。否則面對空氣﹐彎幾下腰﹐以為什麼也沒有﹐這也是動物就能做的﹐做了有何意義﹖
這就需要人先有“信心”﹐再生出禮。
這就是有信仰﹐有大信之人。
人類文明﹐即由大信生出。今人徹底唯物﹐誣之為“迷信”。殊不知“動物加神等於人”﹐人減神等於動物矣。
人要不要先立這個以無為有以不見為見的信﹖要﹐沒有這個不行。一切有皆生於這個無﹐一切見皆生於這個不見。這是人生成長的奧秘﹐人類文明成長的奧秘。
周禮與天相接﹐失之久矣。當時之禮有﹕冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝、聘等。當今之中華﹐要大復興﹐必始於新禮。新禮有﹕出生受命禮、兒童進學禮、成年成人禮、男女結婚禮、喪親禮、祭祖禮﹐以及社交禮儀。得其奧秘﹐創制禮儀﹐中華復興﹐忽焉埣棪
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悲夫﹗古書之不存。
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