|論語別裁| 先進第十一

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│●先進第十一                                                                │
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│                               半部《論語》                                 │
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│    現在我們開始講下論。把下論講完了再回來講上論的第十篇﹐作為總結論。假    │
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│使將來諸位教後一輩青年﹐我提供各位意見﹐可用兩個方法﹐一個是先講《鄉黨》﹐  │
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│孔子生活的素描﹐然後再從第一篇《學而》一直講下來。或者照我們現在這個辦法﹐  │
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│講到第九篇以後﹐先把它保留﹐等到以後作結論。                                │
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│    同時在這裡我們想到﹐也是以前曾提到的﹐宋朝開國的宰相趙普說過“半部《論  │
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│語》治天下”﹐這是中國文化中的一句名言。因為趙普與趙匡胤年輕時等於是同學﹐  │
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│出身比較艱苦﹐來自鄉間﹐一生沒有好好讀過書﹐後來當了宰相。“半部《論語》”  │
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│是謙虛的話﹐表示讀書不多﹐隻讀了半部《論語》。                              │
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│    另一方面﹐據歷史上記載﹐碰到國家大事或重要問題不能解決的時候﹐他都停    │
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│留下來﹐把今天不能解決的問題﹐擱置到明天再解決。有人看到他回去以後﹐往往    │
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│在書房裡拿出一本書來看。後來他的左右﹐為了好奇﹐想知道這個秘密﹐背地裡拿    │
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│出來一看﹐就是一部《論語》。其實《論語》並沒有告訴我們如何治理國家﹐更沒    │
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│有告訴我們什麼孔門的政治技巧﹐它講的都是大原則。本來讀書就不該把書上的話    │
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│呆板地用。通常某一句書的原則﹐可以啟發人的靈感﹐發生聯想。我們小時候讀書    │
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│的經驗﹐遇到不懂的句子﹐問到老師時﹐老師說﹐你不要管﹐背熟就行了﹐將來就    │
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│會懂。我們當時對這種答復﹐心裡很不滿意。但背熟了以後﹐年齡慢慢增加﹐作人    │
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│做事的經驗多了﹐碰到某一件事﹐突然觸發了這一句書﹐給我們很大的靈感﹐很高    │
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│的智慧﹐往往就因此知道如何去處理事情﹐這是事實。                            │
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│    現在了解了上面的道理﹐開始看這第十一《先進》篇。同時告訴諸位一個經驗﹐  │
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│我們以前讀老書出身的﹐不是在學校﹐而是在私塾裡讀書。讀的《論語》﹐不是現    │
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│在這樣整整一部﹐是用木刻印在紙上。一篇裝成薄薄的一本﹐每本兩三個銅錢﹐準    │
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│備翻弄壞了再買新的。而我們當年讀《論語》﹐第一篇就開始讀《先進》篇﹐不是    │
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│讀《學而》篇。                                                              │
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│    素樸的美                                                                │
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│    現在我們講《先進》的觀念﹐和下面第十二篇《顏淵》等等﹐等於上論的《學    │
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│而》、《為政》、《裡仁》這些篇章的注解。以實際的例証來作注解﹐敘述孔子當    │
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│時師生之間的討論﹐以及他自己實地的一些作為。所以還是連貫的。                │
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│    為什麼篇名叫《先進》﹖我們看到上論各篇﹐幾乎都是拿每篇第一句的頭兩個    │
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│字來作題。古人許多著作往往同我們現在相反。我們現在寫一篇文章的程序﹐是先    │
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│構想好一個大體﹐下面分幾章﹐立好大題目﹐章的下面再分幾項、幾點﹐很有條理    │
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│地寫下來。和蓋房子一樣﹐先畫好圖﹐搭好鋼架﹐然後水泥一灌就行了。中國古人    │
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│寫文章﹐完全不同。我們小時候寫東西﹐也都是走古人的路線﹐大致上沒有什麼題    │
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│目。真正抒情的﹐自己感情思想到哪裡﹐就寫到哪裡﹐寫完了以後再想一個題目。    │
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│試看古人寫詩﹐尤其唐詩中李商隱的詩﹐“無題”特別多。寫了以後﹐沒有題目﹐    │
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│算了﹐就叫“無題”詩。不過也不要上當了﹐有些無題詩﹐真有題目﹐隻是不好標    │
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│明﹔或者作者私人的事情﹐無法公開﹐就幹脆來個“無題”吧﹗我們知道論語中《學  │
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│而》、《先進》這些題目﹐不見得就是當時編書的人立的﹐或許是後來的人﹐為了    │
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│分篇﹐就取開頭兩個字﹐作為這一篇的題目。                                    │
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│    此篇名《先進》的意思就是“前輩”。                                      │
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│        子曰﹕先進於禮樂﹐野人也。後進於禮樂﹐君子也。如用之﹐則吾從        │
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│    先進。                                                                  │
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│    禮樂是中國文化的中心﹐孔子對此非常重視。在這裡涉及文化哲學的問題。他    │
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│說人類先輩──上古的人對文化開創怎麼來的﹖上古的上古﹐可能沒有文化﹐同動    │
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│物一樣。人類就叫□蟲﹐沒有毛﹐不穿衣﹐□體的蟲﹐也是一種生物。所以人類原    │
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│先也沒有文化﹐人類的文化是根據生活經驗﹐慢慢累積起來的。所以孔子說﹐先輩    │
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│對禮樂文化﹐是“野人也”。原始都是野人的生活﹐慢慢進化、進化﹐才有文化的    │
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│形成。“後進於禮樂﹐君子也”。他說我們後輩﹐有了文化以後就不同了。生下來    │
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│就接受文化的教育﹐教育得好﹐有高深的修養﹐受了文化的薰陶﹐很有學問﹐我們    │
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│給這種人的名稱是“君子”。“如用之﹐則吾從先進。”假使說到實用上的話﹐則    │
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│主張先輩的樸野。這段話到底是什麼道理呢﹖就是說人類的文化是了不起﹐但是過    │
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│分的書卷氣──在我們老的觀念是“頭巾氣”﹔現在的觀念是“書呆子”﹐這也可    │
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│以說對於文化的鄙薄。實際上人類真正的文化﹐譬如禮樂﹐是根據內心來的﹐根據    │
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│思想來的。真正的誠懇、其實﹐就是最好的文化﹐也是真正的禮樂精神。而後天受    │
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│這些知識的薰陶﹐有時候過分雕鑿﹐反而失去了人性的本質。如明朝理學家洪自誠    │
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│的《菜根譚》──此書兩百多年來不見了﹐清末民初﹐才有人從日本書攤上買回。    │
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│其書與呂坤的《呻吟語》是相同的類型。書中第一條就說“涉世淺﹐點染亦淺﹐歷    │
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│事深﹐機械亦深。”涉世﹐就是處世的經驗。初進入社會﹐人生的經驗比較淺一點﹐  │
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│像塊白布一樣﹐染的顏色不多﹐比較樸素可愛。慢慢年齡大了﹐嗜欲多了﹐（所謂    │
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│嗜欲不一定是煙酒賭嫖﹐包括功名富貴都是。）機心的心理──各種鬼主意也越來    │
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│越多了。這個體驗就是說﹐有時候年齡大一點﹐見識體驗得多﹐是可貴﹔但是從另    │
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│一個觀點來看﹐年齡越大﹐的確麻煩越大。有些人變得沉默寡言﹐看起來似乎很沉    │
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│著﹐似乎修養非常高﹐但實際上卻是機械更深。因為有話不敢說﹐說對得罪人﹐說    │
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│不對也得罪人。假使一個心境比較樸實一點的人﹐就敢說話了。譬如武則天時代的    │
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│宰相楊再思﹐雖然是明經出身﹐經歷多了﹐作宰相以後﹐反而變得“恭慎畏忌﹐未    │
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│嘗忤物。”別人問他﹕“名高位重﹐何為屈折如此﹖”他說﹕“世路艱難﹐直者受    │
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│禍。苟不如此﹐何以全身。”因此我們了解孔子所謂的“先進於禮樂﹐野人也。後    │
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│進於禮樂﹐君子也。如用之﹐則吾從先進。”也是一樣的觀念。寧可取樸野的﹐“樸  │
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│野”的確更可愛一點。這裡我們講得很簡單﹐但關系很重要﹐大家可以體會到孔子    │
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│“寧取其樸素﹐不取其機械。”的意思。所以世故與經驗﹐加到人的身上﹐有時候    │
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│使人完全變了質﹐並不是一件好事。                                            │
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│                              知人論事                                      │
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│    下面孔子提出他的學生了。                                                │
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│        子曰﹕從我於陳蔡者﹐皆不及門也。德行﹕顏淵、閔子騫、冉伯牛、        │
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│    仲弓。言語﹕宰我、子貢。政事﹕冉有、季路。文學﹕子遊、子夏。            │
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│                                                                            │
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│    孔子被困在陳蔡之間﹐是歷史上有名的故事。這時候他的處境很困難﹐而所帶    │
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│領的一些學生都不離散﹐大家圍繞著他﹐團結在一起。這是他晚年時候的感嘆﹐他    │
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│說當時隨我在陳蔡之間一起蒙難的學生﹐現在都不在了。這是他懷念故舊之情。當    │
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│時跟著他的這些學生﹐都在某方面有特出的成就﹐也是孔子門下最有名的幾個。孔    │
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│子評論學生的成就說﹐在品德方面最好的﹐有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓這四個    │
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│人。在言語方面──當然不是現在的語文系﹐而是說擅長於說話的﹐有宰我、子貢    │
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│兩個人。政事則有冉有和季路。文學是子遊和子夏。這裡的四種﹐和上論中孔子所    │
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│說的“志於道﹐據於德﹐依於仁﹐遊於藝。”等等配合起來﹐就看得很清楚了﹐一    │
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│個人的成就﹐各有專長﹐全才很少。就以孔子的學生來說﹐德行好的人並不一定能    │
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│夠做事。我們觀察人才﹐尤其在學生裡可以看出來﹐有些學生品德非常好﹐但是絕    │
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│不能叫他辦事﹐他一辦事就糟。所以作領導人的要注意﹐自己不能偏愛﹐老實的人﹐  │
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│人人都喜歡﹐但不一定能夠做事。有才具的人能辦事﹐但不能要求他德行也好。      │
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│    所以過去中國帝王﹐用人唯才﹐尤其處亂世﹐撥亂反正的時候﹐要用才﹐隻好    │
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│不管德行。我們知道﹐曹操下一道征求人才的命令﹐也是歷史上有名的文獻﹐他說    │
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│不問是偷雞摸狗的﹐隻要對我有幫助﹐都可以來投效。隻有曹操有膽子下這樣的命    │
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│令﹐後世的人不敢這樣明說﹐可都是這樣做。其次漢高祖隻有張良、蕭何、陳平三    │
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│傑幫他平定天下。其中陳平曾為他六出奇計﹐在當時隻有他和陳平兩個人知道。當    │
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│時漢高祖和項羽作戰﹐要陳平對項羽做情報工作﹐而且用反間計﹐給了陳平五十鎰    │
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│黃金作經費。這時有人向漢高祖挑撥﹐說陳平盜嫂﹐是最靠不住的人。漢高祖對這    │
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│個話聽進去了。在陳平出去辦事之前﹐來辭行請示的時候﹐提起盜嫂的事﹐陳平聽    │
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│了以後﹐立即把黃金退還漢高祖﹐表示不去了。他說你要我辦的是國家大事﹐我盜    │
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│不盜嫂和你國家大事有什麼關系﹖實際上陳平根本沒有哥哥﹐當然沒有嫂嫂﹐而是    │
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│別人捏造的﹐但是他不去辯白這一套﹐這就是有才幹的人的態度。漢高祖非常聰明﹐  │
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│馬上表示歉意﹐仍然請陳平去完成任務﹐這也是高祖英明之處。有些人則會因小失    │
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│大﹐往往因為這些小事而誤了大事。後來還有一個文學上有名的故事──張敞畫眉。  │
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│漢武帝也是了不起的皇帝﹐張敞是當時的才子﹐後來成了名臣。他和他的太太感情    │
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│很好﹐因為他的太太幼時受傷﹐眉角有了缺點﹐所以他每天要替他的太太畫眉後﹐    │
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│才去上班﹐於是有人把這事告訴漢武帝。一次﹐漢武帝在朝廷中當著很多大臣對張    │
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│敞問起這件事。張敞就說“閨房之樂﹐有甚於畫眉者。”意思是夫婦之間﹐在閨房    │
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│之中﹐還有比畫眉更過頭的玩樂事情﹐你隻要問我國家大事做好沒有﹐我替太太畫    │
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│不畫眉﹐你管它幹什麼﹖所以讀書讀歷史﹐就是懂得人情﹐懂得作人做事。有時候    │
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│一些主管﹐對部屬管得太瑣碎了﹐好像要求每一個人都要當聖賢﹐但辦事的人﹐不    │
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│一定能當聖賢。我們在孔子的弟子中看到﹐德行有成就的人﹐言語不一定成功。而    │
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│言語上有成就的﹐如宰我、子貢﹐在德行上不一定有顏回那麼標準。政治有成就的    │
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│人﹐氣度又與德行的不同。文學好﹐文章寫得好﹐更不要問了﹐千古以來﹐文士風    │
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│流。歷史上文人牢騷最大﹐皇帝們賞賜幾個宮女﹐找幾個漂亮太太給他﹐多給他一    │
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│點錢﹐官位高一點﹐他就沒有時間牢騷了。這都是說人才的難求全。但歷史上也並    │
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│不是沒有全才﹐不過﹐德行、言語、政事、文學都好的﹐實在少見。                │
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│                            聽話的顏回                                      │
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│                                                                            │
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│    下面就說到德行的問題。                                                  │
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│        子曰﹕回也﹐非助我者也﹐於吾言﹐無所不說。                          │
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│    上論中提到過﹐顏回對孔子講的話“不違如愚”﹐從來不違背他的話﹐好像很    │
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│笨﹐而暗地考察﹐顏回還能予以發揮﹐而不違背原則﹐可見顏回並不笨。這和當面    │
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│唯唯諾諾﹐背後卻不能發揮﹐或者是發揮了﹐卻違背原則﹐是有分別的。前者是誠    │
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│懇﹐後者是權術。孔子認為顏回對他個人沒有什麼幫助﹐說什麼話他都聽。孔子之    │
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│成為聖人﹐就在這種地方。他意思是說顏回認為他說的話都對﹐但真的都對嗎﹖要    │
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│多加反省。這句話不以道德標準來說﹐僅講個人行為修養﹐如果一個長官﹐遇到部    │
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│下都說自己對﹐絕對沒有反對意見﹐就要反省自己對的程度。孔子說“非助我者也”﹐│
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│這樣對我沒有幫助。真正對自己有幫助的﹐一定會有不同的好意見。所以一個領導    │
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│人﹐最難處是容納相反的意見。對於相反的意見我們聽了以後﹐把自己的觀點推開。  │
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│就他的意見想想﹐也蠻有道理﹐然後與自己的意見作正反的中和﹐這種態度是作人    │
├──────────────────────────────────────┤
│處世的高度修養。孔子就有這氣度﹐認為像顏回一樣﹐對自己的話認為句句都對﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣對於自己是不會有幫助的。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            孝子閔子騫                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕孝哉閔子騫﹐人不間於其父母昆弟之言。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他說真正稱得上孝子的人是閔子騫。大家都看過二十四孝的故事﹐他的後母待    │
├──────────────────────────────────────┤
│他不好﹐冬天制棉衣﹐給親生兒子用棉花做襯﹐而對閔子騫卻用便宜而不能御寒的    │
├──────────────────────────────────────┤
│蘆花﹐但是他還是很孝順。後來終於把他的後母感動了。所以被列為二十四孝之一。  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子在這裡說﹐閔子騫真正是大孝子﹐“人不間於其父母昆弟之言”﹐最難得的是    │
├──────────────────────────────────────┤
│別人都看不慣他的後娘﹐看不慣他們兄弟之間懸殊的待遇。而閔子騫對別人打抱不    │
├──────────────────────────────────────┤
│平的話都不聽﹐仍然孝順後娘﹐友愛異母的弟弟﹐這是難能可貴的真孝子。這一點    │
├──────────────────────────────────────┤
│做起來很難﹐要有自己獨立的主見﹐不聽外人的話而變動﹐實在很難。如曾母投梭    │
├──────────────────────────────────────┤
│的故事﹐我們都知道曾參是品德高超的人。有另一個同名的人因殺人被捕﹐於是有    │
├──────────────────────────────────────┤
│人向曾母說曾參殺人了。起初曾母不相信﹐照樣在織布機上織布。但三個人來告訴    │
├──────────────────────────────────────┤
│她以後﹐曾母還是丟了織布梭﹐下機來詢問﹐這就是信心動搖了。母子之間會這樣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│長官部下之間就更難了。一個長官對於一個部下﹐有人說壞話﹐三個人說了不聽﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│第四個人再說而仍然能絕對信任的﹐不是沒有﹐但很少﹐這就是說“謠言止於智者”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│是很難很難的。尤其講到閔子騫﹐很多家庭出了事情﹐問題不出在家庭本身﹐旁邊    │
├──────────────────────────────────────┤
│的親戚、朋友、鄰居之間﹐東講西講﹐而導致兄弟之間、夫婦之間﹐乃至婆媳之間    │
├──────────────────────────────────────┤
│出了問題。這就必須靠自己有主見。所以孔子說閔子騫的後娘是不好﹐閔子騫也明    │
├──────────────────────────────────────┤
│知道不好﹐可是他心裡有數﹐無論別人怎麼講﹐他都可以不受影響。引伸這個道理﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是領導的人﹐更要注意。古人有句話“疑人不用﹐用人不疑。”一邊懷疑﹐一邊    │
├──────────────────────────────────────┤
│又用他﹐這個問題就太大了﹐不但誤了自己﹐更誤了事情﹐這些都是要注意的。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        南容三復白圭﹐孔子以其兄之子妻之。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這件事也在上論中提到過的。南容是孔子學生中德行很好的﹐吟誦了三遍《白    │
├──────────────────────────────────────┤
│圭》這篇詩﹐孔子就將侄女嫁給他了。念念詩﹐唱幾遍歌﹐就得到孔子侄女作太太。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這當然不是偶然的﹐光唱歌就唱來太太﹐孔子嫁侄女就太草率了。難道孔子希望侄    │
├──────────────────────────────────────┤
│女婿作歌星﹖當然不是這道理﹐而是平常已經考察了南容。《白圭》詩篇的原義﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│是歌頌白璧無瑕的美德。人有一點瑕疵﹐就是一生之累。南容因為有《白圭》的志    │
├──────────────────────────────────────┤
│向﹐有這種品性﹐再加上孔子平常對他考察的結果﹐才把侄女嫁給他。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                         才命相妨的顏回                                     │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季康子問﹕弟子孰為好學﹖孔子對曰﹕有顏回者好學﹐不幸短命死矣﹔      │
├──────────────────────────────────────┤
│    今也則亡。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    季康子是魯國大夫﹐在上論中提到過。他問孔子﹐學生中哪一位最好學﹖孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾再三提到﹐隻有顏回﹐不幸他短命死了。另有一種說法﹐孔子有一次與顏回等學    │
├──────────────────────────────────────┤
│生﹐一起在魯國的東門﹐站在城上看泰山下面的景色。孔子突然問學生們﹐那遠處    │
├──────────────────────────────────────┤
│是什麼東西﹖學生中有眼力好的答道﹐看見好像有一條白鏈﹐很快過去了。顏回就    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐是一個穿了白衣的人﹐騎了一匹白馬跑得很快﹐所以看來像條白鏈﹐顏回的眼    │
├──────────────────────────────────────┤
│力太好了。所以後人說顏回讀書太用功﹐視力又過分好﹐營養又不良﹐經常餓肚子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│因此三十二歲短命而死。孔子對顏回的死是很痛心的﹐“今也則亡”﹐現在就沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│那樣好學的了。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        顏淵死﹐顏路請子之車以為之槨。子曰﹕才不才﹐亦各言其子也。鯉        │
├──────────────────────────────────────┤
│    也死﹐有棺而無槨。吾不徒行以為之槨﹐以吾從大夫之後﹐不可徒行也。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這段故事﹐也是後人據以攻擊孔子的。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    顏回死了﹐家裡很窮﹐顏回的父親顏路﹐也是孔子的學生﹐來商量辦喪事。古    │
├──────────────────────────────────────┤
│人辦喪事﹐棺材外面還套一樣東西叫“槨”。現代也還有﹐我們看到出喪的行列﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│在棺的外面套一個花的“罩子”一類的東西﹐那就是槨的古制。當時顏路買不起槨﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子有一輛車子﹐顏路就和老師商量﹐想變賣孔子的車子﹐買一具槨給顏回送喪。    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子說這不可以﹐你是愛你的兒子﹐有這個想法。可是當我的兒子鯉死的時候﹐同    │
├──────────────────────────────────────┤
│你一樣窮﹐有棺而無槨﹐當時並沒有把車子賣了為我的兒子做槨。而且他說自己之    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以不能徒步當車﹐是因為從事政務﹐常和當時一些大臣往來﹐不能沒有車子。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│要有這個體驗的人才知道。記得當年在大陸的時候﹐因為有事﹐去看一位某省的大    │
├──────────────────────────────────────┤
│員﹐坐黃包車到省政府門口下了車﹐警衛多番盤問﹐還要辦一些很麻煩的手續﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│怕煩就回去了。剛好一位廳長有事打電話給我﹐就順便借了他的汽車﹐坐著一直進    │
├──────────────────────────────────────┤
│去了﹐非常方便簡單。五四運動以後﹐有人攻擊孔子擺臭排場﹐一部破車子﹐既不    │
├──────────────────────────────────────┤
│給兒子﹐又不給自己最愛的學生。但孔子的意思是說人應該行其本分﹐就是《中庸》  │
├──────────────────────────────────────┤
│第十四章中所說的“素富貴﹐行乎富貴﹔素窮賤﹐行乎窮賤。”貧窮時就過貧窮的    │
├──────────────────────────────────────┤
│生活﹐不要做本分以外的事。家裡沒有錢﹐為了死要面子﹐向別人借錢負債來辦喪    │
├──────────────────────────────────────┤
│事給活人看﹐這真叫作“死要面子﹐活受罪。”所以孔子說他兒子死了﹐沒有錢﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│喪事也辦得很簡單﹐有棺而無槨﹐沒有關系。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        顏淵死﹐子曰﹕噫﹗天喪予﹗天喪予﹗                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是顏回死了﹐孔子非常傷心的話﹐因為顏回在所有的弟子中﹐是最足以傳孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│門學問的。現在他死了﹐孔子學問的繼承人﹐也將成問題。難得有像顏回這樣可以    │
├──────────────────────────────────────┤
│傳道的人了﹐所以孔子說“天喪予﹗天喪予﹗”                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        顏淵死﹐子哭之慟。從者曰﹕子慟矣﹗曰﹕有慟乎﹖非夫人之為慟          │
├──────────────────────────────────────┤
│    而誰為﹖                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所謂慟﹐就是非常傷心的意思﹐顏回死了﹐孔子哭得非常傷心。當時跟從在孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子左右的學生們說﹐老師哭得太傷心了。孔子聽了以後說﹐我真的哭得很傷心嗎﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│可是像顏回這樣誠懇好學的人死了﹐我自然是很傷心的。如果顏回這個人死了我不    │
├──────────────────────────────────────┤
│傷心﹐那麼還為哪一個傷心呢﹖還有哪個人的死亡﹐會令我這樣傷心呢﹖            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        顏淵死﹐門人欲厚葬之。子曰﹕不可﹗門人厚葬之。子曰﹕回也﹐視        │
├──────────────────────────────────────┤
│    予猶父也﹐予不得視猶子也。非我也﹐夫二三子也。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    顏回死了以後﹐同學們主張厚葬他﹐來向孔子建議﹐但是孔子說不可以﹐因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│厚葬對於顏回已經沒有幫助了﹐而且依據顏回的德行思想來說﹐他也不會希望厚葬    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。可是這件事學生們沒有聽孔子的話﹐還是厚葬了顏回。孔子知道以後﹐就感嘆    │
├──────────────────────────────────────┤
│地說﹐顏回生前一直把我看成他的父親一樣﹐可是在安葬他這件事上﹐“予不得視    │
├──────────────────────────────────────┤
│猶子也”。所謂“猶”者如也﹐猶子就是如同兒子﹐後世人稱侄子為猶子。這裡孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子是說在安葬的事上﹐不能把顏回看得如同自己的兒子一樣﹐依平日顏回生活儉約    │
├──────────────────────────────────────┤
│樸素的本性來辦。所以他對已死的顏回帶點歉意的說“非我也”﹐這樣的厚葬﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│是我的意思﹐而是你的同學們的意思。孔子的這一個感嘆﹐正是率直坦然的一種表    │
├──────────────────────────────────────┤
│示。講到顏回﹐使我們想到古往今來﹐許多有才而短命或薄命的人物﹐頗為傷感。    │
├──────────────────────────────────────┤
│唐代詩人杜牧有兩句詩說﹕“中路因循我所長﹐由來才命兩相妨。”真是達人知命    │
├──────────────────────────────────────┤
│的論調。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            不問蒼生問鬼神                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面問題來了﹕                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季路問事鬼神。子曰﹕未能事人﹐焉能事鬼﹖曰﹕敢問死﹖曰﹕未知        │
├──────────────────────────────────────┤
│    生﹐焉知死﹖                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    關於鬼神﹐有兩個問題﹐第一是究竟有沒有鬼神﹖世界上所有的宗教﹐一致承    │
├──────────────────────────────────────┤
│認有鬼神﹐但是﹐各個宗教承認有鬼神的理論卻都不同。在大學裡﹐拿這些不同宗    │
├──────────────────────────────────────┤
│教的理論﹐集中到一起來研究﹐關於鬼神的理論也包括在內﹐放在一起作研究﹐稱    │
├──────────────────────────────────────┤
│作“比較宗教學”。以這種學問態度來看﹐每一宗教都承認鬼神。此外﹐唯心哲學    │
├──────────────────────────────────────┤
│也承認有鬼神。唯物哲學是不承認有鬼神的﹐科學家們則不反對有鬼神﹐隻是保持    │
├──────────────────────────────────────┤
│懷疑的態度﹐正在追尋這個問題的答案。前面說過的﹐愛因斯坦最後信了上帝﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是一個最好的例子。現在科學界對這門科學的研究很熱衷﹐有“靈魂學”、“神秘    │
├──────────────────────────────────────┤
│學”正在積極研究﹐並且運用科學儀器﹐如紅外線照相機等﹐來証明靈魂的存在。    │
├──────────────────────────────────────┤
│他們已經有不少發現和記錄。譬如人體會發出一種肉眼看不見的光﹔人坐過的地方﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│當這人離開後七八個小時﹐用特種照相機還可以照到這人的影子﹔對於植物﹐也認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為有知覺有感情。這些研究﹐都很普通而且很積極。假如有一天科學界的靈魂學﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│能夠以科學方法証明靈魂的存在﹐靈魂不是一種物質﹐是一種超物質、超電子的東    │
├──────────────────────────────────────┤
│西。到那時候﹐人類的文化要起非常重大的變化。現在欣欣向榮的科學﹐正在探尋    │
├──────────────────────────────────────┤
│生命的奧秘。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    鬼神問題﹐在中國文化裡也很重要。現在大家都講中西文化合流﹐但是有一點    │
├──────────────────────────────────────┤
│要注意﹐美國文化不能代表西方文化﹐它隻是西方文化的一個支流。研究西方文化    │
├──────────────────────────────────────┤
│必須了解歐洲﹐而歐洲西方文化最初的根源是宗教﹐所以非研究西方的宗教思想不    │
├──────────────────────────────────────┤
│可。歐洲宗教思想﹐過去認為中國沒有宗教。實際上鬼神的觀念﹐就是中國過去的    │
├──────────────────────────────────────┤
│宗教思想。所不同的是﹐把祖先的亡魂﹐與鬼神混在一起。所以鬼神的問題﹐是研    │
├──────────────────────────────────────┤
│究中國宗教的一個大問題。孔子對於鬼神的態度﹐在上論中已經提到過“敬鬼神而    │
├──────────────────────────────────────┤
│遠之”這句話﹐這裡又說“未能事人﹐焉能事鬼﹖”他並不否認鬼神的存在﹐而是    │
├──────────────────────────────────────┤
│認為先把人作好﹐再研究鬼神的問題。連人都沒有作好﹐連人都不懂﹐還想進一步    │
├──────────────────────────────────────┤
│去了解鬼神的事﹐太遠了。“天道遠﹐人道邇。”天道當然不是天文學、太空學這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個天道。中國過去這個天道﹐就是代表形而上的﹐太深遠了。我們活著作人﹐人事    │
├──────────────────────────────────────┤
│是淺近的。但是我們作了一輩子的人﹐對於人的事還沒有研究透澈﹐何必來談那麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│遠的天道呢﹖這等於他消極的承認有鬼神。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    而他認為學生們的程度還不夠﹐暫不討論。所以他答復子路“未能事人﹐焉能    │
├──────────────────────────────────────┤
│事鬼﹖”這個“事”字是作動詞用﹐對於人事問題還沒有作好就不要討論鬼神的問    │
├──────────────────────────────────────┤
│題。接下來和鬼神連貫的有個大問題了﹕“敢問死﹖”子路問人怎麼死的﹖大家認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為子路的話蠻好笑的﹐怎麼死還要問﹖但“死”的確是一門科學﹐人究竟是怎麼死    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹖孔子答得很妙﹐“未知生﹐焉知死﹖”你是怎麼生的﹐知不知道﹖生從哪裡來﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│一般人都知道是媽媽生的。哲學中“人”究竟從哪裡來﹖這個問題很重要。而每個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人都有哲學思想﹐隻因環境或智慧的不同﹐有人向哲學這方面追下去﹐有人就不追    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。像每個人小時候都發生過一個哲學上的疑問﹕“我是怎樣生出來的﹖”我們小    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候問父母﹐媽媽告訴我們人是從腋下生出來的﹐我們還感到奇怪。現在教育普及    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐都知道怎樣生人﹐但那隻是生理上的解說。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    生人真有那麼簡單嗎﹖照生理醫學上說是很簡單﹔但在哲學上對於醫學界的解    │
├──────────────────────────────────────┤
│說並不滿意。醫學並沒有解決問題。即使是照醫學上的解說﹐我是媽媽生的﹐媽媽    │
├──────────────────────────────────────┤
│是外婆生﹐外婆是外外婆生﹐推溯上去﹐最初最初的那個人怎樣來的﹖還是問題。    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的生命究竟哪裡來的﹖這是一個大問題。究竟怎樣死的﹖為什麼要死掉﹖以哲學    │
├──────────────────────────────────────┤
│眼光來看人生﹐宇宙是玩弄人的﹐老子說的“天地不仁﹐以萬物為芻狗。”也可作    │
├──────────────────────────────────────┤
│這一面的解釋。天地簡直在玩弄萬物﹐既然把人生下來﹐又為什麼要讓他死掉﹖這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是多遺憾的事﹗                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到遺憾﹐我們又想到哲學上的另一個問題。以我們東方哲學來說﹐《易經》    │
├──────────────────────────────────────┤
│看這個世界﹐始終都是在變化中﹐而它的變化始終是不圓滿的。我們這部《易經》    │
├──────────────────────────────────────┤
│從“乾”“坤”兩卦開始﹐最後一卦是“未濟”。“未濟”也可以說是沒有結論的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│以《易經》來看世界﹐任何事都沒有結束。人生有結論嗎﹖我們也討論過“蓋棺論    │
├──────────────────────────────────────┤
│定”並不是結論﹐人死了沒有結論。宇宙、歷史有沒有結論﹖據科學、宗教、哲學    │
├──────────────────────────────────────┤
│所了解的﹐宇宙最後還是會毀壞﹐毀壞了又會新生﹐也是沒有結論。所以人生是一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個沒有結論的人生﹐而這個沒有結論的人生﹐永遠是缺憾的。佛學裡對這個世界叫    │
├──────────────────────────────────────┤
│做“娑婆世界”﹐翻譯成中文就是能忍許多缺憾的世界。本來世界就是缺憾的﹐而    │
├──────────────────────────────────────┤
│且不缺憾就不叫做人世界﹐人世界本來就有缺憾﹐如果圓滿就完了。像男女之間﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│大家都求圓滿﹐但中國有句老話﹐吵吵鬧鬧的夫妻﹐反而可以白首偕老﹔兩人之間﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│感情好﹐一切都好﹐就會另有缺憾﹐要不是沒有兒女﹐要不就是其中一個人早死。    │
├──────────────────────────────────────┤
│《浮生六記》中的沈三白和蕓娘兩人的感情多好﹗其中就一個早死了。拿小說來講﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│言情小說之所以美﹐隻是寫兩三年當中的事﹐甚至幾個月中間的事情。永遠達不到    │
├──────────────────────────────────────┤
│目的的愛情小說才美﹐假使結了婚﹐成了柴米夫妻﹐才不美哩﹗                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    再說笑話﹐太陽出來了﹐又何必落下去﹖永遠有個太陽﹐連電燈都不必要去發    │
├──────────────────────────────────────┤
│明了﹐豈不好﹗也有人說笑話﹐認為上帝造人根本造錯了﹐眉毛不要長在眼睛上面﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│如果長在指頭上﹐牙刷都不必買了﹐這些是關於缺憾的笑話。這是個缺憾的世界﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│在缺憾的世界中﹐就有缺憾的人生。花開得那麼好﹗為什麼要謝了﹖人生﹐生活得    │
├──────────────────────────────────────┤
│那麼好﹐又為什麼要死了﹖這些都是哲學的問題。這宇宙的奧秘、神奇﹐誰是他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│主宰呢﹖有沒有人管理它呢﹖如果有人管﹐這個管的人大概是用電腦計算的。人同    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣都有鼻子、嘴巴、眼睛等五官﹐可是那麼多的人﹐卻沒有兩個完全相同的。隻看    │
├──────────────────────────────────────┤
│這麼一點點﹐就有那麼多的不同。所以人家說人是上帝造的﹐我說那個制造廠裡﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│大概有時候抓模型抓錯了﹐所以有的鼻子不好﹐有的耳朵不好。這到底怎麼來的﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│西方的宗教﹐有的就告訴我們不要再追問﹐這是上帝照他的型態造了人。那麼上帝    │
├──────────────────────────────────────┤
│的型態又是什麼樣子﹖不知道。西方宗教說﹐到此止步﹐不能再問了﹐信就得救﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不信不得救﹔東方的宗教﹐信的得救﹐不信的更要救﹐好人要救﹐壞人更要救﹔在    │
├──────────────────────────────────────┤
│東方宗教裡﹐認為人生不是哪一個主宰﹐既不是上帝﹐也不是神﹐另外定了一個名    │
├──────────────────────────────────────┤
│稱﹕第一因。第一個因子哪裡來的﹖第一個“人身”哪裡來的﹖印度來的佛教、中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國的道教﹐都認為人不是生物進化來的﹐也不是由一個主宰所創造的﹐也不是偶然    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐這是一個大問題。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    簡單地告訴大家﹐這個生死問題和鬼神問題是連起來的。東方學說認為光靠男    │
├──────────────────────────────────────┤
│性的精蟲、女性的卵子兩個東西不能夠形成一個人。人的形成需要“三元和合”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│由男性的精蟲、女性的卵子﹐配上靈魂而形成人。現在已有人研究出來試管嬰兒﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│將精蟲和卵子放進試管裡看到他長大﹐那是不是三元呢﹖還是三元。精蟲、卵子在    │
├──────────────────────────────────────┤
│玻璃管裡或在人體裡成長﹐是一回事。精蟲與卵子之能夠結合﹐還是靠一個靈魂的    │
├──────────────────────────────────────┤
│力量來的。人生出後有高、矮、胖、瘦、智、愚之分﹐不完全是遺傳﹐遺傳僅是因    │
├──────────────────────────────────────┤
│素之一﹐其中另有因緣。因緣的觀念﹐是來自印度佛家的文化。譬如說﹐我在這裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│講《論語》是因﹐大家在這裡聽就是緣﹐雙方就有這個因和這個緣。相反的﹐大家    │
├──────────────────────────────────────┤
│是因﹐因為有大家在聽﹐我才有機會在這裡講﹐我就是緣。因與緣互相連鎖的關系﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就叫作因緣。那麼人生下來﹐有四種因緣﹐一種是親因緣﹕它是種性﹐（這些問題    │
├──────────────────────────────────────┤
│討論起來﹐不是三言兩語能講完的﹐隻大概提一下。）包括了靈魂的關系﹐人的慣    │
├──────────────────────────────────────┤
│性的關系﹐由過去的生命歷程帶到了現世﹐又由現世再帶到來世。至於父母的遺傳    │
├──────────────────────────────────────┤
│等等﹐屬於疏因緣﹐又名增上緣。何謂增上﹖一顆種籽﹐本身是親因緣﹐種下泥土    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後﹐因地質不同﹐吸收的養分不同而變﹐雖然變了﹐但它的本性不大會變的。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以西方遺傳學所講的﹐在我們東方哲學說來﹐那不過是增上緣的一點作用而已﹐並    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是全部作用。有了現在的生命以後﹐就叫作所緣緣。何謂所緣緣﹖如蘇東坡的詩    │
├──────────────────────────────────────┤
│說“書到今生讀已遲”﹐人為了今生讀書已經太遲了﹐今日要趕快讀書﹐以便來生    │
├──────────────────────────────────────┤
│的智慧高一點﹐這也可以做為所緣緣的說明。第四是等無間緣。因緣的關系是永遠    │
├──────────────────────────────────────┤
│連續不斷的下去﹐所以是平等的﹐沒有間歇性﹐永遠是轉下去﹐等於我們的銀河系    │
├──────────────────────────────────────┤
│統﹐是永遠在轉﹐連續關系轉下去。這裡大概介紹一下﹐這是哲學上一個專門的課    │
├──────────────────────────────────────┤
│題﹐也是科學上一個專門的問題﹐很麻煩﹐很精細的。我們現在隻能約略地講個大    │
├──────────────────────────────────────┤
│概﹐這也就是生死的問題。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    東方哲學還有一個東西討論﹐最初的生命哪裡來的﹖東方哲學有所謂“原人      │
├──────────────────────────────────────┤
│論”﹐原始的那個生命﹐最初從哪裡來的﹖現在全世界都流行的禪宗──這是中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│的特產──其中主要的問題﹐也是問“生從哪裡來﹖死往哪裡去﹖”照唯物論的解    │
├──────────────────────────────────────┤
│釋“人死如燈滅”﹐這答案行不行﹖不能滿意。事實上証明﹐人死不如燈滅。如社    │
├──────────────────────────────────────┤
│會學、心理學、醫學、靈魂學的調查﹐有很多的事例証明﹐譬如說有的人沒有死﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│已經有死的征象。不說遠的﹐就說發生在台灣的事﹐有位老朋友的老太爺﹐在他死    │
├──────────────────────────────────────┤
│前三天的早晨﹐他自己的老太太﹐就看到她的老伴站在門前往外走。老太太呼喚他    │
├──────────────────────────────────────┤
│不要出去受了涼﹐但又倏忽不見了。再回到房間一看﹐老太爺還躺在床上呼呼大睡。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這時老太太心裡知道﹐老伴快要死了﹐所謂靈魂先出竅了。果然三天以後老太爺去    │
├──────────────────────────────────────┤
│世了。這種事例倒蠻多的﹐這許許多多事例﹐在科學上都還是不可知之數。生從哪    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡來﹖死往哪裡去﹖我們大家都活到死﹐死是一個大問題﹐一個人正常的死到底是    │
├──────────────────────────────────────┤
│怎麼死的﹖                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            生命的幽默                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    《莊子》書中有句話妙得很﹐他說﹕“不亡以待盡。”這話怎麼說呢﹖意思是    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們活在世界上並沒有活﹐是在那裡等死。所以莊子又說“方生方死﹐方死方生。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│當一個嬰兒出世﹐我們說生了﹐但莊子的觀念中﹐那不是生了﹐而是死亡的開始。    │
├──────────────────────────────────────┤
│自生之時就開始慢慢走向死亡。兩歲時﹐一歲的我過去了﹔十歲時﹐九歲的我過去    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹔四十歲時﹐三十九歲的我過去了﹐天天都在生死中新陳代謝﹐思想也在生了死﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│死了生。我們一個新的思想生了﹐前一個思想馬上死亡了﹐流水一樣。正如孔子說    │
├──────────────────────────────────────┤
│的“逝者如斯夫﹗不舍晝夜。”所以莊子說看著這生命活著﹐沒有死﹐是在等最後    │
├──────────────────────────────────────┤
│的一天。從哲學的觀點來看人生﹐的確是這樣。所以有人學哲學﹐學得不好的﹐反    │
├──────────────────────────────────────┤
│而覺得人生沒有意思﹐你說搞了半天有什麼結論﹖沒有結論。這個世界就是一個缺    │
├──────────────────────────────────────┤
│憾的世界。但是也有人通了的﹐曉得這個世界本來就是個缺憾的世界。像曾國藩在    │
├──────────────────────────────────────┤
│晚年﹐就為他的書房命名為“求闕齋”﹐要求自己有缺憾﹐不要求圓滿。太圓滿就    │
├──────────────────────────────────────┤
│完了﹐作人做事要留一點缺憾。如宋朝的大哲學家﹐通《易經》而能知道過去未來    │
├──────────────────────────────────────┤
│的邵康節﹐和名理學家程顥、程頤弟兄是表兄弟﹐和蘇東坡也有往來。二程和蘇不    │
├──────────────────────────────────────┤
│睦。邵康節病得很重的時候﹐二程在病塌前照顧﹐這時外面有人來探病﹐程氏兄弟    │
├──────────────────────────────────────┤
│問明來的是蘇東坡﹐就吩咐下去﹐不要讓蘇東坡進來。邵康節躺在床上已經不能說    │
├──────────────────────────────────────┤
│話了﹐就舉起一雙手來﹐比成一個缺口的樣子。程氏兄弟不懂他作出這個手勢來是    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼意思﹐後來邵康節喘過一口氣﹐他說﹕“把眼前路留寬一點﹐讓後來的人走走。”│
├──────────────────────────────────────┤
│然後死了。這也就是說世界本來缺憾﹐又何必不讓人一步好走路﹗                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡是談生死問題﹐孔子並沒有作結論。依哲學上來談這個問題﹐在這裡也無    │
├──────────────────────────────────────┤
│法作詳細的介紹﹐如果像現在這樣講法﹐一個星期講兩個小時﹐就是五六年﹐甚至    │
├──────────────────────────────────────┤
│十年的時間也講不完。而且誰知道生從何處來﹖死往哪裡去﹖沒有人敢說﹐沒有人    │
├──────────────────────────────────────┤
│敢作絕對的論斷。隻有在醫學上﹐以科學的觀念說﹐人怎樣是生﹐怎樣是死﹐有生    │
├──────────────────────────────────────┤
│命的延續﹐就有新陳代謝的作用。可見醫學上也認為人隨時都在生﹐也隨時都在死﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│人的身體就和一個小宇宙一樣。就是一片樹葉﹐在科學的觀念中﹐比一所核子工廠    │
├──────────────────────────────────────┤
│還復雜﹐而人體的結構﹐就有如宇宙一樣復雜。譬如我們一餐三碗飯下去﹐如何的    │
├──────────────────────────────────────┤
│消化﹐如何的供給人所需要的熱能﹐如何排泄廢物﹐其間的過程是夠復雜﹐也夠奇    │
├──────────────────────────────────────┤
│妙的。如果再加上一些寄生蟲和那些幫助消化的細菌在內﹐那關系可就更不簡單了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    生死的確是個大問題﹐孔子在這裡答得很奧妙﹐他說鬼神是屬於天道的事情﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│“人道邇﹐天道遠。”人本身的問題﹐都沒有解決﹐怎麼去談那麼遙遠的天道問題﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│也就是他說的“中人以下﹐不可以語上也。”他認為子路他們這批學生﹐程度還不    │
├──────────────────────────────────────┤
│夠﹐對於生死問題﹐就難說了。隻要我們活著的時候﹐好好活下去﹐盡到活著的本    │
├──────────────────────────────────────┤
│分﹐先把人作好再說。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    鬼神問題、生死問題﹐人類文化上兩個大問題﹐現在再重復一下﹐讓大家注意。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    世界各國大學的哲學系﹐各派宗教乃至現在有許多科學﹐都在研究這兩個問題。  │
├──────────────────────────────────────┤
│人類文化到現在﹐對這兩個大問題﹐還是沒有解決。究竟有沒有鬼神存在﹖生是怎    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼來﹖死是怎麼去﹖原始的人種究竟怎麼來的﹖                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    當然﹐我們曉得﹐現在共產主義的哲學﹐一方面是基於馬克思的經濟思想﹐一    │
├──────────────────────────────────────┤
│方面是基於黑格爾的唯物辯証法﹐以及吸收希臘方面的唯物哲學而來的。其次﹐影    │
├──────────────────────────────────────┤
│響了人類思想的﹐是達爾文的進化論﹐和弗洛依德的性心理學。這幾種學說﹐同時    │
├──────────────────────────────────────┤
│構成今日世界人文文化一個大問題的存在﹐不過目前被物質科學的進步﹐將這問題    │
├──────────────────────────────────────┤
│掩蓋住了﹐使我們不大感覺得到﹐實際上這個問題是很嚴重地存在著。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    生與死問題的研究﹐現在已經把達爾文的進化論推翻了。新的理論﹐一部分已    │
├──────────────────────────────────────┤
│經成立──整個的還沒有解決。所以這是一個很大的問題﹐不是短時間可以討論得    │
├──────────────────────────────────────┤
│完的。《論語》中顯然提到這兩個大問題﹐我們要特別注意。不過現在沒有辦法專    │
├──────────────────────────────────────┤
│門針對這兩個問題﹐再作討論﹐隻能在這裡作一個交代﹐將來我們有別的機會﹐再    │
├──────────────────────────────────────┤
│來研究這些問題。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                         孔門弟子的素描                                     │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    《先進》這一篇﹐到了這一段鬼神問題與生死問題是一個高潮﹐現在繼續下來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是對於人物的評論。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        閔子侍側﹐□□如也﹔子路﹐行行如也﹔冉有、子貢﹐侃侃如也。子        │
├──────────────────────────────────────┤
│    樂。若由也﹐不得其死然。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子對於這幾個學生的評論。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “閔子侍側﹐□□如也”﹐閔子騫是有名的孝子﹐孔子非常喜歡的學生﹐孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│觀察他﹐說他講話很溫和﹐有條有理。為什麼講話那麼重要呢﹖這就好比曾國藩在    │
├──────────────────────────────────────┤
│《冰鑒》中所說﹐看一個人頭腦夠不夠精細﹐不一定要看他的鼻子、眼睛﹐隻要聽    │
├──────────────────────────────────────┤
│他講話﹐就會知道。有些人有條有理﹔有些人說了半天﹐主題還沒有講出來。一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人處事有沒有條理﹐在言語中就可以看出來。所以﹐閔子騫在旁邊是“□□如也”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│溫和﹐有條理﹐看著很舒服。子路呢﹖“行行如也”﹐什麼是“行行”﹖光從書本、  │
├──────────────────────────────────────┤
│知識上﹐是難以了解的﹐要配合人生經驗﹐才會知道。司馬遷寫《史記》﹐他自述    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀萬卷書﹐行萬裡路。光讀書讀多了﹐不是學問﹐是書呆子﹐沒有用。還要行萬裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│路﹐觀察多了﹐才是學問。從前﹐看到好幾位當代的大人物﹐觀察的結果﹐就懂了    │
├──────────────────────────────────────┤
│“行行如也”這句書﹐此公說話很簡單﹐但不斷在動﹐好像坐不住一樣。這才想到    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是子路的“行行如也”。冉有、子貢這兩個人“侃侃如也”﹐這“侃侃”是形容    │
├──────────────────────────────────────┤
│他氣度很大﹐現在的話是很瀟灑。對於這幾個人﹐最後孔子下斷語﹕“若由也﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│得其死然。”他說子路將來不得好死。結果孔子看對了。子路後來是在衛國的政變    │
├──────────────────────────────────────┤
│中戰死的﹐死得非常光榮。前面說過﹐他是為了趕回為衛國平亂﹐身受創傷﹐然後    │
├──────────────────────────────────────┤
│整肅衣冠﹐端坐而死。在中國歷史上﹐唐、宋、明各代﹐這種人物很多﹐戰死了以    │
├──────────────────────────────────────┤
│後還站著﹐屍體絕不倒下來﹐以致敵人的將領都對他崇拜萬分﹐往往為他立祠建廟﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這就與鬼神、生死的問題有關了。所以我們中國人說“聰明正直﹐死而為神。”隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│要人的品格好﹐如忠義的人﹐死了以後就可以為神。我們看見許多廟﹐大家都去膜    │
├──────────────────────────────────────┤
│拜﹐裡面所供奉的神﹐就是這一類人所升華的。這一段是由子路的“行行如也”所    │
├──────────────────────────────────────┤
│引起的。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “子樂”﹐描述當時孔子對於這幾個圍繞在身邊的學生﹐覺得很高興。可是他    │
├──────────────────────────────────────┤
│很遺憾地深深惋惜子路將不得善終。我們這裡也要注意子路的“行行如也”。譬如    │
├──────────────────────────────────────┤
│有些人坐下來會抖腿﹐在相人術上﹐這種人有多少錢都會被他抖光﹐這是一種“敗    │
├──────────────────────────────────────┤
│相”﹐不但錢會抖光﹐事業也會抖光﹐實際上也就是“行行如也”的一種小動作。    │
├──────────────────────────────────────┤
│人坐就是坐﹐睡就是睡﹐坐有坐相﹐睡有睡相﹐走有走相﹐吃有吃相﹐前面有相﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│後面有相﹐真正看相﹐太不簡單﹐這是以中國文化中﹐形名之學作的說明。這是孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子對常在身邊幾個學生人品修養﹐表現在外形上的一個定評﹐雖然是簡單一句話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但是很扼要。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           言語的藝術                                       │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面跟著就是說到處事了。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        魯人為長府。閔子騫曰﹕仍舊貫﹐如之何﹖何必改作﹗子曰﹕夫人不        │
├──────────────────────────────────────┤
│    言﹐言必有中。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是說魯國當時財政經濟發生問題﹐魯國有一個人出任長府﹐這個“長府”相    │
├──────────────────────────────────────┤
│近於現代的財經首長﹐不過不能完全和現在比。現在財政經濟是分開的﹐會計也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│獨立的﹔過去所謂長府就是管錢的﹐包括了財政、經濟﹐國稅局乃至於審計部﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│些業務都集中在一起。換句話說﹐是管如何收錢﹐如何用錢。魯國當時主管長府這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個機構的人﹐大概想對當時的制度有所改變。閔子騫說話了。他說﹐制度不要輕易    │
├──────────────────────────────────────┤
│變動﹐還是沿用現有制度﹐方法變一變就好了。如果變更制度﹐影響比較大﹐整個    │
├──────────────────────────────────────┤
│社會又要經過一番波動﹐才能適合新的制度﹐不如用舊的制度。你看怎麼樣﹖        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這就是閔子騫說話的態度﹐很謙虛、很溫和、有禮貌﹐就是上面說的“□□如    │
├──────────────────────────────────────┤
│也”。他是一位社會賢達﹐始終不想出來做官﹐立場超然﹐所以他說了﹕“何必改    │
├──────────────────────────────────────┤
│作﹗”這一點很重要﹐我們先不講外國﹐研究中國歷史﹐不論社會結構﹐或者政治    │
├──────────────────────────────────────┤
│制度﹐政治結構形態﹐如果一下子把它完全改過來﹐在當時幾乎沒有可以成功的先    │
├──────────────────────────────────────┤
│例。這就是《易經》的道理。天下的事隻有漸變﹐沒有突變﹐突變要出毛病的。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是政治哲學的大道理﹐研究起來也很麻煩。因此閔子騫當時不主張一時變制度﹐否    │
├──────────────────────────────────────┤
│則突變的結果﹐社會要出問題﹐所以他在客氣話以後﹐下一個結論“何必改作﹗”    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是閔子騫在政治上提出了一個重大的意見。後來傳到他老師孔子那裡﹐於是孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹕“夫人不言﹐言必有中。”這裡的“夫人”不是太太﹐“夫”是起語的“語助    │
├──────────────────────────────────────┤
│詞”﹐話還沒有說出來﹐先發的聲音。孔子認為閔子騫“□□如也”﹐平常老老實    │
├──────────────────────────────────────┤
│實﹐不大說話的﹐但是這次他為了國家的利益﹐大眾的利益﹐他說話了﹐而且﹐說    │
├──────────────────────────────────────┤
│得很有意義﹐很對﹗他一說話﹐就把握住重點。這是讚賞閔子騫。但是﹐我們不要    │
├──────────────────────────────────────┤
│僅看作是孔子稱讚閔子騫的話﹐而把“夫人不言﹐言必有中。”這八個字輕易放過﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這也是我們要學的﹐當處大事的時候﹐不要亂說﹐要說就“言必有中”﹐像射箭打    │
├──────────────────────────────────────┤
│靶一樣﹐一箭出去就中紅心﹐說到要點上去。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          子路的琴學入門                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕由之瑟﹐奚為於丘之門﹖門人不敬子路。子曰﹕由也升堂矣﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    未入於室也﹗                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子路學習鼓瑟──瑟比現在流行的古箏一類的樂器還要古老﹐有現在普通寫字    │
├──────────────────────────────────────┤
│台那樣大﹐有五十根弦﹐很復雜。“鼓”字﹐便是敲彈的意思。子路正在鼓瑟﹐孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子看見﹐覺得很好玩﹐於是講了一句笑話﹐他說子路啊﹗他對於鼓瑟﹐還沒有入門    │
├──────────────────────────────────────┤
│呢﹗說到這裡﹐我想到一個事實的笑話﹕我有一個學生是學科學的﹐他原有個外號    │
├──────────────────────────────────────┤
│叫“科學怪人”。這人做事、講話﹐什麼都是機械化的。後來﹐住在我家裡﹐我所    │
├──────────────────────────────────────┤
│講的一些關於中國文化的東西﹐還是他記載的﹐他很有興趣。他的彈箏﹐也是機械    │
├──────────────────────────────────────┤
│化。我笑他是科學彈箏﹐他也不管。但有一點﹐他做事是很科學的﹐他開始學箏的    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候說﹐每天隻學十分鐘﹐以後就固定化﹐每天盡管忙﹐必彈十分鐘﹐不多不少。    │
├──────────────────────────────────────┤
│半年以後﹐還真的彈得蠻好了。由他的修養﹐我就感覺到﹐做任何事情﹐不要怕人    │
├──────────────────────────────────────┤
│家笑﹐這也是科學精神。他除了“科學怪人”的綽號之外﹐還有一個外號是“緊張    │
├──────────────────────────────────────┤
│大師”。後來到了美國﹐有個場合﹐人家要他表演﹐他就在很多人面前表演彈箏﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│一上台﹐手就發抖。不知道的人﹐還以為是一種特別的指法呢。常常有些人說﹐年    │
├──────────────────────────────────────┤
│紀大了﹐要學什麼東西沒有時間。我就常拿他這個精神告訴人家﹐一天隻用十分鐘    │
├──────────────────────────────────────┤
│好了﹐一年、兩年下來就不得了。實際上﹐我們回想起來﹐讀書也好﹐學別的也好﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│很少用超過一天十分鐘﹐連續三年加起來那麼多的時間。如果真下這個工夫﹐無論    │
├──────────────────────────────────────┤
│哪一件事情﹐都會有成就。子路鼓瑟﹐孔子也是對他作這樣的批評。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    同學們聽到孔子這個批評﹐對子路就不佩服了。在這裡就看出群眾的心理是盲    │
├──────────────────────────────────────┤
│從的。這個地方﹐我們讀書就要注意了﹐真正頭腦冷靜﹐任何事情不跟著別人轉變﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│要用自己真正的智慧、眼光來看一件事、看一個人。所以﹐孔子看到同學們這個盲    │
├──────────────────────────────────────┤
│從的毛病就說﹐你們也真是太看輕人﹐我說子路﹐是勉勵激發他的話﹐實際上﹐子    │
├──────────────────────────────────────┤
│路鼓瑟的成就﹐已經進入了廳堂裡﹐不過沒有進入內室去而已。“升堂入室”的典    │
├──────────────────────────────────────┤
│故﹐就是從這裡來的。堂與室不能用現代的建築格局來講的﹐中國過去的建築﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│明堂格式﹐一般人講話罵人“你是什麼明堂﹖”過去的建築﹐都是四合院式的﹐中    │
├──────────────────────────────────────┤
│間一個大天井﹐中間的大廳是明堂﹐深入明堂是內室﹐再後面就是後院了。孔子認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為子路鼓瑟已經升堂了﹐不過沒有深入到內室﹐如此而已。我這樣說了一句話﹐你    │
├──────────────────────────────────────┤
│們就輕視他﹐太不應該﹐太輕率了。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          低昂失律的資質                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢問﹕師與商也孰賢﹖子曰﹕師也過﹐商也不及。曰﹕然則師癒          │
├──────────────────────────────────────┤
│    與﹖子曰﹕過猶不及。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們都會用的成語“過猶不及”﹐就是出自《論語》孔子說的話。師就是子張﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│商就是子夏﹐都是在前面介紹過的孔門高弟。子貢有一次問孔子﹐子張和子夏兩個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐哪一個比較好﹐孔子說子張太過了﹐子夏不及。現在我們討論“過”和“不及”  │
├──────────────────────────────────────┤
│這兩個詞。所謂‘過”﹐不是過錯的過﹐不是犯了罪﹐而是聰明過頭﹐有些人腦筋    │
├──────────────────────────────────────┤
│動得快﹐反應過敏了。有些人拚命研究一個問題﹐研究得太多了﹐反而走上一條錯    │
├──────────────────────────────────────┤
│誤的路子﹐這就是過。像講道德﹐過分了就難免偏差﹐有一個學生﹐連我對他都肅    │
├──────────────────────────────────────┤
│然起敬﹐但也很難相處得自然。因為他的態度太講禮﹐太過嚴肅了。他隨時一定端    │
├──────────────────────────────────────┤
│容正坐﹐可是一身好像僵硬了﹐從來沒有過自然的姿態。他說他自幼讀中學時﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀儒家的書﹐效法書中所說的孔子﹐所以養成這個樣子。我說孔子並不是這個樣子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這是宋代的理學家所塑造的形相﹐太過分、太呆板﹐這樣人生都會感到枯燥無味﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這就是過分了。“不及”是有些人懶得用心﹐對一個問題﹐想了想﹕“大概這樣”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│覺得“差不多了”就停下來﹐這就是中國人“不及”的毛病。所以人家罵我們中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│人“馬馬虎虎”、“大概”、“差不多”的觀念﹐這都是“不及”。科學精神是買    │
├──────────────────────────────────────┤
│醬油的錢﹐絕不能移來買醋。中國人買醬油與買醋﹐兩樣都差不多﹐馬馬虎虎﹐酸    │
├──────────────────────────────────────┤
│咸混淆一起﹐這就是作人做事“不及”的地方。總之﹐不及則不夠標準﹐或者過則    │
├──────────────────────────────────────┤
│超過了標準﹐都是偏差。孔子說﹐子張過頭了﹐子夏則是不及。子貢就說﹐這樣應    │
├──────────────────────────────────────┤
│該子張比子夏更好了﹔因為子張超過了頭了﹐總該是好的。孔子說﹐不見得如此﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│超過了標準與不夠標準﹐一樣都是毛病。我們這裡隻能講一個原則﹐要發揮起來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│可舉的事例太多太多﹐作人做事﹐稍有不慎﹐都會過猶不及。做得恰到好處﹐符合    │
├──────────────────────────────────────┤
│中庸之道﹐才是對的。中庸之道很難做到﹐現在也有人故意諷刺中庸之道就是馬馬    │
├──────────────────────────────────────┤
│虎虎﹐這不是中庸﹐這是不及﹐把不及當作中庸﹐這就錯了。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季氏富於周公﹐而求也為之聚斂﹐而附益之。子曰﹕非吾徒也﹐小子        │
├──────────────────────────────────────┤
│    鳴鼓而攻之可也。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子對於一個學生的申斥。冉求為當時魯國的權門季家當總務長。孔子說    │
├──────────────────────────────────────┤
│季家為魯國的權門﹐財富已經很多了﹐比周公還多。周公是被封於魯國的始祖﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│是魯國的國君初祖。季家已經富可敵國了。可是學生當中的冉求﹐還公然替他設法    │
├──────────────────────────────────────┤
│找更多的錢﹐還為他加倍的設法搜括﹐等於是拍季家的馬屁﹐特別為他努力﹐這就    │
├──────────────────────────────────────┤
│造成財富不均、貧富懸殊的趨勢。所以孔子說﹐這個人不是我的學生﹐可以開除了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│你們可以公開的把他轟出去。這就是孔子對學生品行方面的要求﹐他不希望他們成    │
├──────────────────────────────────────┤
│為一個書呆子﹐而要他們能做事﹐對國家社會有所貢獻﹐這才是真正的學問﹐也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│儒家學問的中心所在。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            儒家四相                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    柴也愚﹐參也魯﹐師也辟﹐由也喭。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這也是對四個學生的評論。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    柴﹐姓高﹐字子羔﹐少孔子三十歲。這評論不一定是孔子親自說的﹐是後來門    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的記載。其中說高子羔這個人比較“愚”﹐照現在話來說就是笨﹐但並不是我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│普通說的笨。樸拙一點﹐舉止比較遲緩就近愚﹐不完全是笨的意思。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    還有這個“愚”字的笑話﹐有些學生在外國已拿到博士、碩士學位﹐寫信回來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│往往自稱“愚生”﹐這對於傳統文化真是一大諷刺。後來一問﹐在高中都正式教過    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。可見在教育上並沒有錯﹐錯在自己不留心而已。唐代以後﹐一千多年來﹐“愚”  │
├──────────────────────────────────────┤
│字都是長輩對晚輩或平輩間的謙稱。例如師長對學生寫信﹐可以自己謙稱為愚兄。    │
├──────────────────────────────────────┤
│舅對年長的外甥﹐也可謙稱愚舅。對弟弟﹐也可謙稱愚兄。可是還有人稱“愚生”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│那就奇怪了。那麼﹐上面稱老師﹐應該對稱為笨師了﹖（一笑）。這是另外談到寫    │
├──────────────────────────────────────┤
│信的禮貌。在這節書裡﹐“愚”的意思是反應遲鈍。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二個是“參也魯”﹐“魯”和“愚”看起來好像差不多。像《水滸傳》這部    │
├──────────────────────────────────────┤
│小說﹐非常妙﹐它包含了社會哲學﹐也包含了歷史哲學﹐其中人物﹐三十六天罡、    │
├──────────────────────────────────────┤
│七十二地煞﹐都是怪物。這一百零八個人各加一個外號﹐這些外號都有民間的哲理﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│看起來蠻有意思。如宋江的外號“及時雨”﹐天旱久了來一場“及時雨”有多好。    │
├──────────────────────────────────────┤
│但“及時雨”宋（送）江﹐送到江裡去了﹐一點用都沒有。又如智多星吳（無）用﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│也是一樣。“花和尚”魯智深﹐姓就用魯﹐所謂魯就是魯莽。他相當粗暴﹐動輒就    │
├──────────────────────────────────────┤
│打﹐雖然出家當了和尚﹐喝醉了連佛像都打掉。可是他的打﹐是很聰明的打法。盲    │
├──────────────────────────────────────┤
│目地崇拜偶像﹐並不是真正信仰的精神。真正信仰的人﹐不一定要崇拜偶像﹐一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│真正具有宗教家精神的人﹐並不是一定要有宗教的形態。所以魯智深的魯是代表這    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣的性格。我們說魯就是笨﹐這說法錯了。魯是在愚的當中又帶點直﹐而直的當中    │
├──────────────────────────────────────┤
│又不粗暴﹐慢吞吞的為魯。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “師也辟”﹐子張比較有點固執﹐有了學問的人﹐多半易犯這個毛病﹐大致文    │
├──────────────────────────────────────┤
│人也多固執﹐這樣看不慣﹐那樣看不起。這裡所講的子張有點特殊的個性﹐就謂之    │
├──────────────────────────────────────┤
│辟。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “由也喭”﹐這個“喭”與“諺”相通﹐就是土佬﹐很俗氣、很粗糙的相似形    │
├──────────────────────────────────────┤
│態。子路做事比較粗暴﹐講話也比較豪放。本篇為什麼隻提這四個人呢﹖因為這四    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人也代表了人格的四種典型。一般人可以用這四種典型來做一個小的歸類﹔不是    │
├──────────────────────────────────────┤
│這類﹐就是那類。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    顏回的空子貢的有                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子曰﹕回也﹐其庶乎﹗屢空。賜不受命﹐而貨殖焉﹐億則屢中。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡提到的兩個人﹐一個是孔子最欣賞的﹔一個是孔子得他幫忙最大的。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這篇書裡我們可以看到﹐孔子的學生們各有他的長處﹐也各有他的缺點。作一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個領導人﹐對他的部下﹐一定要了解﹐每人有長處﹐也有缺點。再講一個人生哲學    │
├──────────────────────────────────────┤
│的道理﹐我們要注意﹐有人說某某的長處是什麼﹐短處又是什麼。如以哲學的觀點    │
├──────────────────────────────────────┤
│來說﹐某人的缺點也正是他的長處﹐而長處也就是他的缺點。不但某人如此﹐我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│每一個人也是如此﹐長處與缺點幾乎分不開的。用得好就是長處。用不好就是缺點。  │
├──────────────────────────────────────┤
│作為一個領導人一定要懂得這一點。如果所用的人﹐都希望他和自己一樣﹐那這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│事業就不要做了。人形形色色﹐各有所不同﹐就要養成自己對於各種各樣的人都能    │
├──────────────────────────────────────┤
│包涵﹐都能領導﹐這是很要緊的。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這裡說﹐品德最好的隻有顏回﹐具備各方面的長處﹐差不多已經夠得上道    │
├──────────────────────────────────────┤
│德的標準。但是“屢空”──太窮﹐常常是空的。不過“屢空”這兩個字﹐有不同    │
├──────────────────────────────────────┤
│的解釋﹐尤其學佛學道的人解釋更不同。他們解釋說﹐隻有顏回是孔子的得意門生﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│才能常常做到空的境界﹐對於任何事情﹐無論得意或不得意﹐都可以把它丟掉﹐擺    │
├──────────────────────────────────────┤
│得下。也蠻有道理。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次說子貢不受命﹐怎麼不受命﹖就是孔子希望他專門為學問道德而作。但子    │
├──────────────────────────────────────┤
│貢的個性與眾不同﹐老師這一套道德學問他絕對接受﹐可是他生活方式走的路線絕    │
├──────────────────────────────────────┤
│對不同﹐不太肯走呆板的路線﹐他去作生意了。他作生意的本事非常大﹐判斷估計    │
檔案過大！部分文章無法顯示
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                     歷史人物典型的塑立                                     │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面是一個重大的問題了﹕                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季子然問﹕仲由、冉求﹐可謂大臣與﹖子曰﹕吾以子為異之問﹐曾由        │
├──────────────────────────────────────┤
│    與求之問﹗所謂大臣者﹐以道事君﹐不可則止。今由與求也﹐可謂具臣矣。      │
├──────────────────────────────────────┤
│    曰﹕然則從之者與﹖子曰﹕弒父與君﹐亦不從也。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子對於高級幹部、領導者﹐乃至為人事業伙伴者所說的話。孔子在這裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│有大臣與具臣的分別。中國歷史上的高級幹部﹐歸納起來大概有這幾種特稱﹕名臣、  │
├──────────────────────────────────────┤
│大臣、忠臣、姦臣、賢臣、佞臣﹐加上《論語》中孔子思想的具臣等等。這也就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│中國文化歷史上國家高級幹部的標準。作歷史上一個名臣﹐真是談何容易﹖幾千年    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐名垂青史﹐隻有諸葛亮、王陽明、曾國藩等可數的若幹人而已。他們都是名臣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│有名望。有些還不一定就是大臣﹐如范仲淹等等﹐可稱得上是國家大臣﹐這更不多    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。其他忠臣、姦臣、佞臣等的意思大家都知道的。至於“具臣”﹐隻是夠得上做    │
├──────────────────────────────────────┤
│個具員而已。我們知道在歷史上留名實在不容易﹗中國歷史﹐自然有個規格﹐不管    │
├──────────────────────────────────────┤
│當時權勢有多大﹐最後這筆帳是算得很公平的。像清朝皇帝下命令﹐修明朝的歷史﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而明朝許多大臣﹐最後投降滿清的﹐仍然把他們定格為“二臣”。這是康熙下的定    │
├──────────────────────────────────────┤
│論。雖然這些人很忠於清朝﹐但在皇帝的心目中﹐他們還是不行﹐隻是二臣。我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│也在歷史上看到﹐當李闖打進北京時﹐明思宗崇禎上煤山自縊﹐李闖還是很尊敬地    │
├──────────────────────────────────────┤
│向崇禎行禮的。後來滿清攻陷了北京﹐也還是去崇禎陵墓祭拜﹐好人終歸是好人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷史上這些地方﹐是公理昭然的。把這個觀念說清楚了﹐再回過來說本文。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    季子然是魯國人﹐他問孔子說﹐請子路和冉求兩個人出來做事﹐他們是不是夠    │
├──────────────────────────────────────┤
│得上做國家的大臣﹖以現代來說﹐像英國的邱吉爾、日本的伊籐博文﹐哪個可以說    │
├──────────────────────────────────────┤
│是國家的大臣﹖季子然是問孔子﹐這兩個學生﹐可不可以出來做國家的大臣﹖孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐我還以為你問我其他什麼特別的問題哩﹗原來你是問子路和冉求這兩個人的事    │
├──────────────────────────────────────┤
│啊﹗我告訴你﹐真正的大臣是“以道事君﹐不可則止。”自己有理想、有主義﹐輔    │
├──────────────────────────────────────┤
│助一個主體的人﹐使這個主體的人﹐向理性的標準、理想的主義、仁道的思想這條    │
├──────────────────────────────────────┤
│路上邁進。假使這個主體的人﹐不聽這種意見﹐寧可算了﹐不肯幹下去。這是“大    │
├──────────────────────────────────────┤
│臣”為行道而來的風格﹐不是為地位、為功名富貴、為作官、為待遇而來的。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    至於你問子路和冉求這兩個年輕人﹐他們確是人才﹐是具臣、能臣。政治、經    │
├──────────────────────────────────────┤
│濟、軍事都會﹔很能幹﹐很有才具﹐也很有氣節。季子然說﹐這樣說起來﹐如果請    │
├──────────────────────────────────────┤
│他們出來做事﹐這兩個人會絕對服從的枆﹗絕對服從﹐不一定是大臣。所以孔子說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│並不是這樣﹐他們是具臣﹐你如請他做事﹐他絕對忠實﹐絕對盡心。要說絕對服從﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這服從是有限度的﹐你如果做背叛道義的事、背叛國家的事、背叛社會大眾的事﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│那他們不來的。假如你殺了父母﹐乃至叛變﹐他難道跟著你叛變﹖跟著你殺父母﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│這種事他們絕不來的。這就是具臣﹐雖然隻能算是具員﹐但也要有才能而又忠貞亮    │
├──────────────────────────────────────┤
│節。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    大臣、具臣的分別﹐我們可以看出一點大概了。孔子雖然是講大臣、具臣之別﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│同時也影射了剛才所提的能臣。可見之於《三國演義》──曹操年輕的時候﹐喬玄    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾經為他看相。喬玄說他是“治世之能臣﹐亂世之姦雄。”如果有好的領導人﹐跟    │
├──────────────────────────────────────┤
│著做事﹐會是一個能臣﹔如果碰到動亂的時代﹐沒有好的領導人﹐則成為姦雄。就    │
├──────────────────────────────────────┤
│這兩句話──“治世之能臣﹐亂世之姦雄。”把曹操一生斷定了。能臣與姦雄﹐往    │
├──────────────────────────────────────┤
│往極難分別。大臣、具臣、名臣之間﹐說實在的﹐也很難有一嚴格的界限。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            從政與求學                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面講到另外一個問題﹕                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路使子羔為費宰。子曰﹕賊夫人之子﹗子路曰﹕有民人焉﹐有社稷        │
├──────────────────────────────────────┤
│    焉﹐何必讀書﹐然後為學﹖子曰﹕是故惡夫佞者。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子路是我們大家都熟悉的﹐子羔也是孔子的學生﹐前面剛提到的﹐子路在同學    │
├──────────────────────────────────────┤
│中提拔了他﹐讓他到費這個地方去作地方首長。子路作了這件事﹐孔子非常不高興﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以他說“賊夫人之子﹗”這是罵人的話﹐而且罵得很厲害﹐以現代語言來說﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是“簡直不是人﹐你這個小子﹗”這句話不隻是罵子羔﹐同時也罵子路。孔子罵了    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後﹐子路自然也辯白﹕“有民人焉﹐有社稷焉﹐何必讀書﹐然後為學﹖”他說既    │
├──────────────────────────────────────┤
│然有群眾﹐也有地方可以施展抱負﹐何必要死讀書才出去做事呢﹖孔子說﹕“是故    │
├──────────────────────────────────────┤
│惡夫佞者。”這個“佞”就是強辯、拍馬屁、迷信、自以為是、愚而好自用的人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│都屬於佞。我們在這一段話上﹐可以看出幾個要點來﹕第一﹐宋高宗的話﹕“宰相    │
├──────────────────────────────────────┤
│須用讀書人”﹐宋高宗為什麼這樣講﹖到底是有學問的人來幹政治﹐會幹得很好。    │
├──────────────────────────────────────┤
│據歷史學家研究﹐（這是學者的意見﹐不能說絕對是對﹐也不能說絕對不對。）漢    │
├──────────────────────────────────────┤
│代開國﹐固然有規模﹐但氣度還是不夠大﹐原因就是漢高祖用的隻是蕭何、張良、    │
├──────────────────────────────────────┤
│陳平等三傑﹐一共僅三個人。而像蕭何是從地方官升上來﹐一直到宰相﹐沒有遠大    │
├──────────────────────────────────────┤
│的開國的氣魄。這是歷史學家的研究﹐因而主張大政治家﹐要有大的學識﹐所以子    │
├──────────────────────────────────────┤
│夏也說“仕而優則學﹐學而優則仕。”仕就是出來從政﹐必定要先把學問基礎打好﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│而在從政期間﹐又要不斷增加新的學問、新的知識。這兩句話是不能偏廢的﹐我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│平常教育界、學術界引用﹐隻引用了一半──“學而優則仕”﹐當然也有人反對﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│而認為工作經驗也可以產生學問﹐至於整部的四書五經﹐也不過是從經驗中得來的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│到後來才稱它為“學問”。我們為什麼要讀書﹖是接受前人的經驗﹐可是一般人多    │
├──────────────────────────────────────┤
│半是子路的看法──“有民人焉﹐有社稷焉﹐何必讀書﹐然後為學﹖”拿到了就幹﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│幹了再說。所以許多人就主張不怕做錯﹐做錯了沒關系﹐再改。這話就有問題﹐對    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人或對小事而言還可以﹐對社會國家﹐天下大事﹐就要十分慎重了。因為那一改﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│影響太大﹐這就是讀歷史、求學問的重要。經常有些中年以上的朋友發牢騷﹐我都    │
├──────────────────────────────────────┤
│勸他們回家讀書去。過去的失敗﹐我們大家都有責任﹐現在要緊的是﹐如果我們再    │
├──────────────────────────────────────┤
│回到原來的位置﹐應該知道怎麼做﹐這就要多讀書﹐對古今中外有深刻的了解﹐然    │
├──────────────────────────────────────┤
│後拿出一套辦法來﹐不是今日發發牢騷﹐就可以了事的。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二點﹐我們可以看到﹐幾十年來﹐一般知識分子的思想﹐有一個很嚴重的偏    │
├──────────────────────────────────────┤
│差﹐那就是幾十年來﹐中國人講文化﹐武人離不了《三國演義》的思想﹐所謂“縱    │
├──────────────────────────────────────┤
│橫天下﹐割據城池”的個人英雄主義。老實說﹐我們當年出社會﹐固然有以國家天    │
├──────────────────────────────────────┤
│下為己任的熱忱﹐但是心裡面還是有個人英雄主義的思想﹐希望插上野雞毛﹐號令    │
├──────────────────────────────────────┤
│天下。至於文人的風格﹐也始終離不開諸葛亮的鵝毛扇﹐加上文學家的吃花酒﹐諸    │
├──────────────────────────────────────┤
│如小說《花月痕》中所描寫的境界。所謂名士風流﹐就是這幾十年來中國文風的大    │
├──────────────────────────────────────┤
│概。一直到現在﹐我們研究今日青少年的問題﹐如大專聯考這股競爭熱流中﹐在他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們思想深處﹐也還是沒有脫離這個范圍﹐這是一個非常嚴重的問題。所以在思想上﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│純粹是以國家天下事為己任﹐為求學而讀書的很少。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    回過來再講到子路的這句話﹐也就是《三國演義》型的思想﹐很多青年都容易    │
├──────────────────────────────────────┤
│犯這個毛病﹐包括我們自己﹐當年也差不多。“有民人焉﹐有社稷焉。”何必再去    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀書﹐然後為政﹖到了自己年齡慢慢大了﹐人生經驗多了﹐處事多了﹐然後才知道    │
├──────────────────────────────────────┤
│學問的重要。當然我們講的學問不是讀死書﹐是經驗配合了書本的真正的學問﹐確    │
├──────────────────────────────────────┤
│是重要。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    到了這一段﹐又轉了個方向﹐這是很重要的。研究孔子的思想、孔子的境界﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│乃至《禮記‧禮運》篇中﹐大同世界的人生境界﹐就在這裡了。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          力挽狂瀾的子路                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰﹕以吾一日長乎爾﹐毋吾以也。      │
├──────────────────────────────────────┤
│    居則曰﹕不吾知也﹐如或知爾﹐則何以哉﹖                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “侍坐”﹐是過去的禮貌﹐學生晚輩在老師長輩面前﹐不敢隨便就坐﹐隻有站    │
├──────────────────────────────────────┤
│在旁邊。這是記載子路等四個高才生站在孔子身邊﹐孔子就說﹐你們不要以為我比    │
├──────────────────────────────────────┤
│你們大幾歲﹐就認為我了不起﹐我也和你們一樣。“毋吾以也”﹐不要把我看得太    │
├──────────────────────────────────────┤
│了不起。孔子以這樣誠懇的心情自我表白﹐是一個大宗師的氣度﹐這就是所謂“滿    │
├──────────────────────────────────────┤
│灌水不響”了。他又說平常你們在背後說“不吾知也﹗”認為我不了解你們﹐假使    │
├──────────────────────────────────────┤
│說了解你們﹐那你們又將怎樣呢﹖你們把自己的心意﹐講給我聽聽看。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路率爾而對曰﹕千乘之國﹐攝乎大國之間﹐加之以師旅﹐因之以饑        │
├──────────────────────────────────────┤
│    饉﹐由也為之﹐比及三年﹐可使有勇﹐且知方也。夫子哂之。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子路的個性﹐大家已經了解﹐這位急性子的老兄﹐聽過以後﹐就冒冒失失地說    │
├──────────────────────────────────────┤
│話了。他說﹐假使有一個“千乘之國”──這是當時諸侯中大型的國家了﹐而這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│千乘大國﹐是處在幾個大國的中間﹐在強敵環伺下﹐又經過了連年的戰爭﹐而且內    │
├──────────────────────────────────────┤
│部財政上也非常艱難困苦﹐不斷地發生災害饑荒。像這樣一個國家﹐如果交到我子    │
├──────────────────────────────────────┤
│路的手上來﹐我隻要花三年的時間去治理﹐就可以使這個國家的全體人民﹐每個人    │
├──────────────────────────────────────┤
│都能夠站得起來﹐每個老百姓都知道如何去走自己該走的路﹐做自己該做的事。子    │
├──────────────────────────────────────┤
│路這個話講得實在蠻夠氣魄的﹐不但有英雄氣概﹐而且有大政治家的氣魄。可是孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子聽了以後“哂之”﹐露了牙齒﹕“嘻嘻﹗”微微一笑﹐笑中充分表露了否定的意    │
├──────────────────────────────────────┤
│味。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐想到一個笑話﹐那是《三國演義》中（這是小說不是歷史﹐但是中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國三四百年來的政治思想﹐可以說從來沒有脫離過《三國演義》這部小說的籠罩。）  │
├──────────────────────────────────────┤
│“煮酒論英雄”的故事。曹操有一天和劉備兩人喝酒聊天﹐那時劉備還在投靠曹操﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│等於是他的部下。曹操問劉備﹐天下哪一個算是真正的英雄﹐劉備當然第一個捧曹    │
├──────────────────────────────────────┤
│操。曹操問他還有誰﹐劉備就說到袁紹、劉表等等一些當時有權有勢的人﹐曹操都    │
├──────────────────────────────────────┤
│一一駁掉了。說這些人都不夠資格作英雄﹐天下英雄唯有你我兩個人而已。他說這    │
├──────────────────────────────────────┤
│句話的同時﹐天上忽然霹靂一聲﹐響了個大雷。劉備不知道被曹操的話嚇著﹐還是    │
├──────────────────────────────────────┤
│被天上的雷聲一驚﹐手中拿著的筷子﹐都嚇得掉到地上了。曹操問他怎麼回事﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│說我自幼在褓姆手中長大﹐被他們溺愛﹐所以膽子很小﹐剛才被雷聲嚇了一跳。曹    │
├──────────────────────────────────────┤
│操本來最怕劉備的﹐這麼一來﹐覺得劉備不過如此而已。但緊跟著劉備就設法逃走    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。（中國人對這部小說都非常熟悉﹐不過要注意的﹐我們不能說小說不是思想﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│而且在民間發生的影響力很大。小說是代表知識分子的思想﹐《三國演義》是羅貫    │
├──────────────────────────────────────┤
│中寫的﹐至少是羅貫中的思想﹐羅貫中也代表了知識分子。）前幾天有個學生看到    │
├──────────────────────────────────────┤
│一篇文章中引用的兩句詩﹐來問我這兩句詩的出處﹐我一時想不起來了﹐隻好叫他    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己去查﹐後來查到是曹操《短歌行》中的兩句詩。曹操父子在文學方面﹐影響南    │
├──────────────────────────────────────┤
│北朝很大﹐他的英雄思想影響了幾千年﹐這種思想方面的影響是沒有時間和空間限    │
├──────────────────────────────────────┤
│制的。所以我常常告訴一些喜歡寫文章的作家﹐要特別注意﹐萬一所寫的東西能夠    │
├──────────────────────────────────────┤
│流傳下去﹐將來就不知道要影響多少人。所以有人一輩子有很好很豐富的人生經驗﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│還不敢輕易寫出來﹐就是寫下來了﹐也還不敢用上自己的真名字。哪裡像現在﹐為    │
├──────────────────────────────────────┤
│了賺稿費﹐提筆就寫了。現在回到本文﹐子路答的那段話﹐當然不是曹操論英雄的    │
├──────────────────────────────────────┤
│那個意思和態度。子路說的話很有英雄氣概、具大政治家的風范﹐但是孔子還是笑    │
├──────────────────────────────────────┤
│他﹐這並不是笑他的話不對﹐而是認為他還沒有這種能力。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          謙謙君子的冉求                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        求﹐爾何如﹖對曰﹕方六七十﹐如五六十﹐求也為之﹐比及三年﹐可        │
├──────────────────────────────────────┤
│    使足民﹔如其禮樂﹐以俟君子。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    冉求說話的態度謙虛多了﹐他說隻要方圓六七十裡的一個小小的國家交給我﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│或者更小一點的國家讓我來治理﹐花上三年的時間﹐我可以使這個國家社會繁榮﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│國民經濟發達﹐全民進到康樂的境界﹐這是我可以做得到的。“如其禮樂﹐以俟君    │
├──────────────────────────────────────┤
│子。”但是社會的經濟充足了、富裕了﹐還不一定建立起良好的文化來﹐而對於文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化根基的建立﹐這種重大艱巨的事情﹐就隻好等高明的人才來著手了。這是冉求的    │
├──────────────────────────────────────┤
│謙虛詞﹐也是他的老實話。這節書有兩個觀念﹕                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    首先﹐一個文化的建立﹐的確是不容易。不說大事﹐就拿小事來說﹐我過去寫    │
├──────────────────────────────────────┤
│了一些學術性的東西﹐後來想把幾十年的人生經驗﹐我見我聞﹐寫一部小說﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│寫不出來。新體小說、舊體小說都寫不出來﹐寫寫又撕掉﹐像現在擁有很多年輕讀    │
├──────────────────────────────────────┤
│者的作家﹐我當面稱讚他們﹐他們真是行﹐我就無法下筆。所以不要輕看了小說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│有許多人都是眼高手低﹐隨便批評別人的作品﹐自己卻寫不出來﹐所以一個文化的    │
├──────────────────────────────────────┤
│建立真難。據我的了解﹐真是所謂的“十年樹木﹐百年樹人。”要培養一個人才﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│是要很長的時間的。我曾說過溥儒的畫好﹐是清朝入關又出關之間三百年培養出來    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。他在宮廷中所看到的那許多名畫﹐這是別人辦不到的。其實他的字比畫更好﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他的詩比字又要好﹐這都是別人學不來的。李後主的詞我也說過﹐像他的《破陣子》  │
├──────────────────────────────────────┤
│那闕詞﹕“四十年來家國﹐三千裡地山河﹐鳳闕龍樓連霄漢﹐玉樹瓊枝作煙蘿﹐幾    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾識幹戈。一旦歸為臣虜﹐沈腰潘鬢銷磨﹐最是倉皇辭廟日﹐教坊猶奏別離歌﹐揮    │
├──────────────────────────────────────┤
│淚對宮娥。”的確是好詞﹐讀來令人感嘆﹐但裡面每一句話都是他的生活經驗﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│他的真感情、真思想。由他寫來﹐非常容易。如果不是一個做了皇帝又變成臣虜的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐誰能寫出這樣的詞來。這是在文學方面的情形﹐由文學的培養﹐我們可看到文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化建立之難。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次﹐我們看看管子的高見“倉廩實則知禮節﹐衣食足則知榮辱。”這句話放    │
├──────────────────────────────────────┤
│之於全世界﹐無論古今中外﹐都是站得住的。所以談中國政治思想﹐離不開管子。    │
├──────────────────────────────────────┤
│再者﹐透過這兩句話﹐可知社會國家的富強、教育文化的興盛﹐要靠經濟做基礎的﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│要衣食富足了才會知榮辱﹐倉廩充實了才禮義興。所以有人說﹐最大的是窮人﹐連    │
├──────────────────────────────────────┤
│褲子都沒得穿了﹐拚命都不在乎﹐還怕什麼﹖有地位有錢的時候就怕事了。就是這    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩句話的道理。可見文化的建立﹐要靠經濟作基礎。從冉求這句話裡﹐我們可以看    │
├──────────────────────────────────────┤
│出他深懂這個道理。所以他說﹐一個小國家交給我去幹三年﹐我可以使他經濟基礎    │
├──────────────────────────────────────┤
│穩定﹐社會政治穩定﹐至於文化的建立﹐則要“以俟君子”。這就還要等一段時間﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│乃至要請比我更高明的人來。這是他的謙虛﹐也是他的真話。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    冉求已經報告了﹐孔子又問公西華﹕                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        赤﹐爾何如﹖對曰﹕非曰能之﹐願學焉。宗廟之事﹐如會同﹐端章甫﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    願為小相焉。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    公西華這個人﹐在上論中已經提到過﹐孔子說他“束帶立於朝﹐可使與賓客言    │
├──────────────────────────────────────┤
│也。”他可做一個很好的外交官﹐衣冠整齊﹐生活從來不馬虎﹐儀容很端肅﹐應對    │
├──────────────────────────────────────┤
│之間很得體﹐是一個標準的外交官。他在這裡表現的也是外交官的風度﹐一開口就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是外交官的口吻﹐與眾不同。（這段《論語》﹐實在是很好的文學作品。）他說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│老師﹐我是一無所能﹐不過願意跟著學習就是了。這裡三個人講話﹐表達不同。第    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個子路“率爾對曰”﹐咚咚就講出來了﹐就幹了。輪到冉求就謙虛了﹕“小一點    │
├──────────────────────────────────────┤
│的地方……。”問到公西華就說﹕“我並不是說我有才能﹐我很差﹐不過願意學習。”│
├──────────────────────────────────────┤
│學習什麼呢﹖“宗廟之事”﹐這裡宗廟就代表了國家。以前是宗法社會﹐每一個國    │
├──────────────────────────────────────┤
│家的社稷以宗廟為象征﹐所謂宗廟之事﹐就是國家大事。“會同”﹐開大會。等於    │
├──────────────────────────────────────┤
│說現在開國民大會﹐或者立法院會、行政院會。“端章甫”﹐大家都穿上禮服﹐很    │
├──────────────────────────────────────┤
│有禮貌。“願為小相焉”﹐輔相是一位很好的幕僚長﹐或者等於國民大會的秘書長。  │
├──────────────────────────────────────┤
│公西華對孔子說他可以去學習﹐慢慢在工作中求取經驗﹐以便做到這個程度。可是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一位優秀的國民大會秘書長可不容易作﹐一個重要會議中的小相﹐是很不容易作好    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。小相就是總務人才﹐也就是宰相才﹔真正的好總務﹐就是宰相﹐像蕭何就是最    │
├──────────────────────────────────────┤
│好的總務人才。歷史上的這類人物是屈指可數的。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            性天風月                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面是這裡最重要的一段了。點﹐《史記》作“葳”﹐曾參的父親﹐字皙﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│是孔子的學生。下面是他和孔子的對話﹕                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        點﹐爾何如﹖鼓瑟希﹐鏗爾﹐舍瑟而作。對曰﹕異乎三子者之撰。子        │
├──────────────────────────────────────┤
│    曰﹕何傷乎﹖亦各言其志也。曰﹕莫春者﹐春服既成﹐冠者五六人﹐童子        │
├──────────────────────────────────────┤
│    六七人﹐浴乎沂﹐風乎舞雩﹐詠而歸。夫子喟然嘆曰﹕吾與點也﹗              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子和其他三位同學討論的時候﹐曾點在旁邊悠閒地鼓瑟。孔子聽了子路他們    │
├──────────────────────────────────────┤
│三人的報告以後﹐轉過頭來問正在鼓瑟的曾點說﹐曾點﹐你怎麼樣呢﹖說說看。曾    │
├──────────────────────────────────────┤
│點聽到老師在問他﹐瑟音漸稀﹐接著﹐彈瑟的手指在弦上一攏﹐瑟弦發出鏗然的響    │
├──────────────────────────────────────┤
│聲﹐然後曾點離開了彈瑟的位置﹐站起來對孔子說﹐老師你問我啊﹗我和他們三個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人剛才所講的不同﹐我的思想和他們是兩樣的。這裡有一個問題﹐從這一段描寫﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們看到曾點的恬淡、寧靜。大家在討論問題﹐而他在搞他的音樂﹐應該是沒有聽    │
├──────────────────────────────────────┤
│到子路他們的討論。可是孔子問到他的時候﹐他又說自己的想法、作法和子路他們    │
├──────────────────────────────────────┤
│三個人不同。可見剛才別人的話他都聽到了﹐這是很高的修養。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    能在處世之間﹐最忙亂當中﹐同時應付幾樁事情﹐這就要具有真正的學問、真    │
├──────────────────────────────────────┤
│正的修養、最高的寧靜功夫。我的確看到過這樣的朋友﹐一邊在一件一件忙著批公    │
├──────────────────────────────────────┤
│文﹐還在刪改文句﹐一邊聽別人向他報告緊急重要的事情﹐口裡在“唔﹗唔﹗”應    │
├──────────────────────────────────────┤
│著﹐然後他把筆一放﹐立即吩咐報告的人怎樣去辦理事情應付情況。同一時間處理    │
├──────────────────────────────────────┤
│了所有的事﹐還非常輕鬆﹐這個人修養真高﹐我很佩服。這裡又要提到小說了﹐《三  │
├──────────────────────────────────────┤
│國演義》中僅次於諸葛亮的龐統﹐懷了諸葛亮的介紹信去見劉備。可是他傲氣很重﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│見了劉備就是見劉備﹐不把諸葛亮的信拿出來﹐認為憑介紹信是丟人的事。不料劉    │
├──────────────────────────────────────┤
│備看走了眼﹐給他當一個縣長﹐他上任以後天天喝酒﹐公事都不看﹐一概不管。三    │
├──────────────────────────────────────┤
│個月以後﹐張飛去視察﹐他還在喝酒﹐張飛就指責他。他要張飛坐在一邊等著﹐把    │
├──────────────────────────────────────┤
│積壓了三個月的公文拿出來﹐把所有的關系人全部找來同時報告﹐他一面聽﹐一面    │
├──────────────────────────────────────┤
│答復﹐一面批公文﹐一會兒功夫﹐把所有的公事全部辦完﹐把筆一丟﹐問張飛哪裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│還有什麼事情。張飛的智慧很高﹐立刻道歉﹐龐統才拿出諸葛亮的信來﹐就調升了    │
├──────────────────────────────────────┤
│副參謀長──副軍師。事實上也真有這種人。所以說﹐這段書不要馬馬虎虎讀過去﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│讀書不要隻靠兩隻有形的眼睛﹐還要用智慧的眼睛去讀。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡就看到曾點高雅清華的風度﹐孔子聽了他的話﹐態度也不同﹐他說這有什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼關系﹐並不會矛盾、沖突的﹐隻不過是關起門來﹐表達各人自己的思想而已﹐你    │
├──────────────────────────────────────┤
│盡管說好了。於是曾點說﹐我隻是想﹐當春天來了﹐冬衣一換﹐穿上舒適的衣服﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│農忙也過去了﹐和成人五六人﹐十幾歲的少年六七人﹐到沂水裡去遊泳﹐然後唱唱    │
├──────────────────────────────────────┤
│歌﹐跳跳舞﹐大家悠哉遊哉高興的玩﹐盡興之後﹐快快活活唱著歌回家去。這個境    │
├──────────────────────────────────────┤
│界看起來多渺小﹗雖然渺小﹐可是孔子聽了以後﹐大聲地感嘆說﹐我就希望和你一    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
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│    孔子這個話是什麼意思﹖孔子就這麼孩子氣﹗所以說這段書很難懂。我們經歷    │
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│這幾年的離亂人生──國家、社會、天下事﹐經過那麼大的變亂──才了解國家社    │
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│會安定了﹐天下太平了﹐才有個人真正的精神享受。不安定的社會、不安定的國家﹐  │
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│實在是做不到的。時代的劇變一來﹐家破人亡﹐妻離子散的悲劇﹐遍地皆是。所以    │
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│古人說“寧為太平雞犬﹐莫作亂世人民。”而曾點所講的這個境界﹐就是社會安定、  │
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│國家自主、經濟穩定、天下太平﹐每個人都享受了真、善、美的人生﹐這也就是真    │
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│正的自由民主──不是西方的﹐也不是美國的﹐而是我們大同世界的那個理想。每    │
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│個人都能夠做到﹐真正享受了生命﹐正如清人的詩“天增歲月人增壽﹐春滿乾坤福    │
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│滿門。”我們年輕時候﹐家裡有書房讀書的生活﹐的確經歷過這種境界﹐覺得一天    │
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│的日子太長了﹐哪裡像現在﹐每分鐘都覺得緊張。如果我們有一天退休﹐能悠閒地    │
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│回家種種菜﹐看看有多舒服﹗                                                  │
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│                                                                            │
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│    這裡孔子問這四個學生的話﹐其中孔子與曾點的一段話﹐可以說進入了最高潮﹐  │
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│師生之間﹐說出了完美人生的憧憬。政治的目的﹐不過在求富強康樂﹐所以這一段    │
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│可以說是大同世界中﹐安詳、自得的生活素描。                                  │
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│                                                                            │
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│                              春風化雨                                      │
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│                                                                            │
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│    下面就是一個結論。                                                      │
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│                                                                            │
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│        三子者出﹐曾皙後﹐曾皙曰﹕夫三子者之言何如﹖子曰﹕亦各言其志        │
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│    也已矣﹗曰﹕夫子何哂由也﹖曰﹕為國以禮﹐其言不讓﹐是故哂之。唯求        │
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│    則非邦也與﹖安見方六七十﹐如五六十﹐而非邦也者﹖唯赤則非邦也與﹖        │
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│    宗廟會同﹐非諸侯而何﹖赤也為之小﹐孰能為之大﹗                          │
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│                                                                            │
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│    侍坐的四個學生﹐答復了孔子的問題以後﹐子路、冉有、公西華三個人都已經    │
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│走了﹐還有一個曾皙留在最後。因為孔子除了對他的話發表了意見以外﹐對其他三    │
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│位同學的話還沒有表示意見﹐意猶未足﹐再向孔子請教﹐他們三位同學所作的答案﹐  │
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│老師認為怎麼樣﹖孔子說﹐沒有什麼﹐隻是每個人報告心得﹐表達自己的思想﹐如    │
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│此而已。曾皙又進一步問道﹐剛才子路說的話﹐老師笑他﹐為什麼笑他呢﹖          │
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│    我們也許覺得子路的話﹐也沒有什麼不對﹐而且很對胃口﹐有什麼可笑之處﹖    │
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│但孔子告訴他﹐子路說的是國家天下大事﹐是一種大英雄、大政治家的事業﹐要有    │
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│文化基礎﹐要有學問修養﹐不是那麼簡單。而子路大言不慚﹐一點都不謙讓﹐自認    │
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│為很行了﹐所以我才笑他。至於他說的那個對國家的理想並沒有錯﹐我隻是笑他太    │
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│自滿、太輕率。                                                              │
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│    至於冉求的那套話﹐講得也蠻好﹐實際上那就是政治家的作為﹐事實上方六七    │
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│十和五六十有什麼不同呢﹖這裡我們可以引用老子的話來作一解釋。現在有些研究    │
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│老子哲學的﹐對“小國寡民”、“治大國如烹小鮮”這兩句話﹐各有各的解釋。現    │
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│在的青年們﹐在大學裡研究文學的也好﹐研究哲學的也好﹐研究政治學的也好﹐拿    │
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│碩士、博士學位的論文﹐很多寫老子。什麼老子的政治思想、老子的哲學思想、老    │
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│子的經濟思想、老子的什麼什麼思想都來了。老子當年自己隻寫了五千個字﹐以後    │
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│幾千年來﹐幾千萬字都說不完。這些巨著﹐如果老子自己看了﹐一定會笑掉大牙。    │
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│而今日那些論文中的老子﹐究竟是哪一家說的老子也不知道。真正的老子思想很簡    │
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│單其實﹐隻有五千字。老子說“治大國如烹小鮮”﹐要注意這個“烹”字﹐是慢慢    │
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│地用文火來燉﹐小火來燒。小鮮是小魚小肉﹐如用大火﹐一燒就燒焦了﹐必須用文    │
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│火﹐慢慢地烹。這句話也告訴我們作人﹐乃至處世的一個大原則﹐在混亂之中﹐不    │
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│能心急﹐任何一個時代的混亂﹐都有一個關鍵﹐慢慢來﹐逐漸解決。利用太極拳原    │
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│理﹐四兩撥千斤﹐就是順其勢﹐慢慢來。如果想一下子用突變的方法把它改過來﹐    │
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│往往突變還沒有變好﹐新的毛病又出來了﹐所以他主張“小國寡民”。換句話說﹐    │
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│他是以地方政治為基礎做起。這也是和孔子說的“安見方六七十﹐如五六十﹐而非    │
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│邦也者﹖”的意思是一樣的﹐不論地方大小﹐治理之道都是一樣﹐並沒有兩樣。而    │
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│孔子這樣說冉求﹐並不是說冉求不對﹐隻是說冉求的思想﹐用來治大國、治小國都    │
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│是一樣的。這句話如引用到我們自己的身上﹐就是不論我們職位大小﹐責任是一樣    │
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│的﹐事功是一樣的﹐問題在做得好做不好。                                      │
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│    至於公西華的思想﹐孔子認為那也是一個大政治家的見地﹐但是他話說得謙虛。  │
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│實際上一個“宗廟會同”﹐主持一個龐大聯合會議﹐各國的元首、閣員都參加﹐而    │
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│能夠擔任這種會議的秘書長﹐作主席。公西華說這是小意思﹐學習學習﹐話是講得    │
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│謙虛﹐口氣是蠻大的。他說這是一件小事﹐天下還有什麼大事﹖                    │
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│    根據上面這一段﹐我們還可以看出來另一方面。子路等人的抱負思想很了不起﹐  │
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│但總離不開自我英雄主義﹐我可以如何﹐我要如何……而且都偏於從政治著手。但    │
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│曾皙就不同了﹐同樣希求大同之世﹐但成功不必在我﹐而著重於文教方面﹐真正說    │
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│中了孔子的心事﹐所以孔子感嘆﹕“吾與點也。”                                │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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