|論語別裁| 憲問第十四

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│●憲問第十四                                                                │
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│                            俠隱中人──原憲                                │
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│    現在講《憲問第十四》篇。這一篇是上論《裡仁》篇的發揮與引伸。            │
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│    首先﹐在這個題目裡﹐就有一個有趣的問題﹐就是原憲這個人﹐是孔子學生中﹐  │
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│所謂“七十二賢”裡很有名的人物。在上論中談到過﹐他曾替孔子管過總務方面的    │
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│事情﹐用現代觀念隨便來比﹐可能在孔子當司寇的時候﹐他擔任過總務長一類的職    │
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│務﹐但究竟合於什麼官階﹐無法明確的定論。孔子死了以後﹐他退隱於山澤布衣之    │
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│間﹐走半隱俠的路線﹐等於在過去的社會中﹐領袖清流。所以司馬遷著《史記》﹐    │
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│在《遊俠列傳》中﹐曾提到他和季次。                                          │
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│    司馬遷讚成遊俠﹐認為遊俠是很需要的﹔但是有人認為不需要﹐如法家的韓非    │
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│子說﹕“儒以文亂法﹐而俠以武犯禁。”認為當時讀書的知識分子﹐對於法制的實    │
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│行是有妨礙的﹐於是法家的思想﹐影響了後世﹐秦始皇時代的政策都與它有關。韓    │
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│非子的理由是儒者知識多﹐嘴會說﹐手會寫﹐有許多意見提出來﹐思想不同﹐使法    │
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│令不能推行﹐難於執法。而俠義道中人﹐是慷慨好義的﹐好用武力﹐又容易形成惡    │
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│勢力﹐也是使法令不能推行的障礙。所以韓非子反對這兩種人。司馬遷寫《遊俠列    │
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│傳》﹐一開始也提到韓非子這兩句話﹐不過他又認為世界上有許多事﹐用道德、政    │
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│治、法律都解決不了﹐隻有“老子拳頭大”的辦法﹐一下就解決了﹐所以他認為遊    │
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│俠有遊俠的好處。而且他認為古代的遊俠﹐一諾千金﹐對朋友講義氣﹐幫助貧弱的    │
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│人﹐這些都是最了不起的﹐其中提到古代俠義中的佼佼者﹐有季次、原憲。          │
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│    原憲在孔子死了以後﹐再沒有出來做事﹐就退隱於草澤之中﹐現在來說就是退    │
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│隱到下層社會中﹐和平民一起生活。後來子貢非常想念他﹐有一天排場很大去探望    │
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│他﹐大有所謂“結駟連騎”的派頭﹐好像現代帶了幾部汽車的隨從侍衛。原憲卻穿    │
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│了一件破舊衣服﹐好像現代的穿件破衣服﹐衣冠不整﹐鈕扣不扣﹐便出來和子貢見    │
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│面。子貢見他這個樣子﹐就關心地問他是不是生病了﹖子貢的意思本來想接濟這位    │
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│老同學一下﹐不料原憲說﹐無財謂之貧﹐學道而不能行者謂之病﹐我沒有病﹐隻不    │
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│過窮而已。他這番道理﹐無形中也罵了子貢﹐等於說當年在老師那裡學習﹐老師教    │
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│我們該如何做事作人﹐我們今天對這個時代、國家、天下沒有貢獻﹐有什麼資格擺    │
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│你那樣的派頭﹖子貢被他罵了這一頓﹐一直放在心裡﹐始終很難過。                │
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│    由原憲這個人﹐可知孔子的學生﹐什麼樣的人都有。高行的如原憲一類﹐也可    │
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│以說是逃名遁世的隱士﹐他知道所處的社會太亂﹐無法有所貢獻﹐因此遠走山林﹐    │
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│韜光養晦。                                                                  │
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│                            名利濃於酒                                      │
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│    現在我們先簡介了原憲﹐這裡記載的是﹕                                    │
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│        憲問恥。子曰﹕邦有道﹐谷﹔邦無道﹐谷﹐恥也。                        │
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│    “谷”的意思是代表當時的俸祿。原憲問什麼是可恥的事情﹐孔子說﹐國家社    │
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│會上了軌道﹐像我們這一類的人﹐就用不著了﹐我們不必去佔住那個職位﹐可以讓    │
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│別人去做了。如果仍舊戀棧﹐佔住那個位置﹐光拿俸祿﹐無所建樹﹐就是可恥的。    │
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│其次﹐社會國家沒有上軌道﹐而站在位置上﹐對於社會國家沒有貢獻﹐也是可恥的。  │
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│結論下來就是說﹐一個知識分子﹐為了什麼讀書﹐不是為了自己吃飯﹐是為了對社    │
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│會對國家能有所貢獻﹐假如沒有貢獻﹐無論安定的社會或動亂的社會﹐都是可恥的。  │
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│    講到這裡﹐我們想起一些故事﹐可作為研究這兩句話的參考﹐像原憲的生活型    │
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│態與思想﹐他問孔子及孔子所答的話研究一下﹐這個免於“恥”字的功夫可真難。    │
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│    如大家所熟知的﹐漢光武劉秀和嚴光（子陵）是幼年時的同學好友﹐後來劉秀    │
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│當了皇帝﹐下命令全國找嚴子陵﹐而嚴子陵不願出來作官躲了起來。後來在浙江桐    │
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│廬縣富春江上﹐發現有一個人反穿了皮襖釣魚﹐大家都覺得這是一個怪人﹐桐廬縣    │
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│的縣令把這件事報到京裡去。漢光武一看報告﹐知道這人一定是老同學嚴光﹐這一    │
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│次才把他接到京裡﹐但嚴光還是不願作官。漢光武說﹐你不要以為我當了皇帝﹐如    │
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│今見面還是同學﹐今夜還是像當年同學時一樣﹐睡在一起﹐好聊聊天﹐嚴子陵還是    │
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│那樣壞睡相﹐腿壓在皇帝的肚子上﹐所以有太史公發現“客星犯帝座”的說法。後    │
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│世在嚴光釣魚的地方﹐建了一座嚴子陵的祠堂﹐因為歷代以來的讀書人﹐都很推崇    │
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│嚴子陵﹐認為他是真正的隱士。有一個讀書人去考功名﹐經過嚴子陵的祠堂﹐題了    │
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│首詩在那裡﹕“君為名利隱﹐吾為名利來。羞見先生面﹐夜半過釣台。”這是推崇    │
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│嚴子陵的。相反的﹐清人卻有詩批評嚴子陵﹕“一襲羊裘便有心﹐虛名傳誦到如今﹐  │
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│當時若著蓑衣去﹐煙水茫茫何處尋﹖”這是說嚴子陵故意標榜高隱﹐實際上是沽名    │
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│釣譽﹐想在歷史上留一個清高的美名。這是反的一面的。                          │
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│    這裡隻是提供幾個故事﹐作為研究孔子“邦有道谷﹐邦無道谷﹐恥也。”的參    │
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│考。這些都是人類社會的通常現象﹐正如古人說﹐“有人辭官歸故裡﹐有人漏夜趕    │
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│科場。”                                                                    │
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│    此外﹐還有一段中國歷史上蠻有趣的事情。滿清入關以後﹐有許多讀書人不投    │
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│降。但清帝康熙非常高明﹐他十六歲登基﹐就平定了這樣一個廣士眾民的天下﹐做    │
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│了六十年的皇帝﹐把清朝的政治基礎奠定下來﹐可以說他是一個天才皇帝﹐不是職    │
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│業皇帝了。他看見漢人反清的太多﹐為了要先收羅那些不願投降的讀書人﹐在科舉    │
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│中特別開了一個“博學鴻詞科”。對於前明不願投降的遺老們﹐特別恩準﹐馬馬虎    │
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│虎﹐隻要報個名﹐形式上考一下﹐就給予很好的官位﹐結果有很多人﹐在這種誘惑    │
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│上動搖了﹐而進了“博學鴻詞科”。也還有很多人硬不投降﹐所以當時鬧了很多笑    │
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│話。其中一些是非常尖刻譏諷﹐當時曾留下幾首諷刺的名詩﹕“一隊夷齊下首陽﹐    │
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│幾年觀望好凄涼。早知薇蕨終難飽﹐悔煞無端諫武王。”後來又開第二次“博學鴻    │
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│詞科”﹐再收羅第一次未收羅到的人。因為許多人看見第一批“博學鴻詞科”的人﹐  │
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│都有很好的官位﹐自己就更忍不住了。（從這裡看﹐中國人講究的節操﹐要守住真    │
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│是難事﹐自己的中心思想﹐能終生不變﹐實在是最高的修養。）第二次去的人更多﹐  │
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│考場的位置都滿了﹐後去的被推到門外去﹐就有人更吟詩挖苦了﹕“失節夷齊下首    │
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│陽﹐院門推出更凄涼。從今決計還山去﹐薇蕨那堪已吃光。”中國讀書人﹐非常重    │
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│視節操﹐也就是中心思想、見解的堅定問題。                                    │
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│                       隱痛詩人──吳梅村                                   │
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│    又如明末清初的名詩人吳梅村﹐他的詩的確好。他本來堅持不肯投降﹐清政府    │
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│挾持其老母威脅他﹐逼得他最後隻好去向清政府報到。因此吳梅村一生非常痛苦。    │
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│同時清政府對這些投降的人﹐雖然待遇很好﹐但後來寫歷史的時候﹐清帝還是下命    │
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│令把這些人列入“二臣傳”。這是中國文化精神﹐盡管再好﹐終究是投降過來的﹐    │
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│骨頭不夠硬﹐這是很嚴重的﹐被人看不起的。吳梅村後來被列入“二臣傳”﹐他當    │
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│時去報到﹐內心非常痛苦﹐但是被清政府征召﹐非去不可。所以他的詩有﹕“浮生    │
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│所欠唯一死﹐人世無由識九還。”吳梅村因為名氣太大﹐他在應召起程進京的時候﹐  │
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│有好幾百人﹐號稱“千人會”為他餞行。有一個青年﹐沒有參加這次集會﹐寫了一    │
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│封信﹐派人送到這個宴會中去給吳梅村。吳梅村坐在首席上打開來一看﹐臉色都變    │
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│了。旁邊的人覺得奇怪﹐看了這封信後﹐大家的臉色也都變了。原來這封信上寫了    │
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│這麼一首詩﹕“千人石上千人坐﹐一半清朝一半明﹐寄語婁東吳學士﹐兩朝天子一    │
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│朝臣。”所有在座的人全被罵了。                                              │
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│    我們看了這些資料﹐對於原憲問恥﹐孔子說﹕“邦有道谷﹐邦無道谷﹐恥也。”  │
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│這一點﹐對中國文化中的臣節與忠貞的精神﹐要特別注意。                        │
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│    前天中午和幾位同學吃飯﹐也談到這個問題。有一位現在法國修哲學博士的同    │
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│學﹐回來寫論文﹐因為她是學哲學的﹐聽了這個問題覺得奇怪﹐她說﹕“這有什麼    │
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│不對﹖”還問曾國藩﹐算不算二臣﹐我告訴她當然不算二臣﹐她反而覺得“更怪”。  │
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│我說﹐假如有人說你是再嫁夫人﹐你氣不氣﹐她說﹕“我當然氣﹐我根本還沒結婚。”│
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│我說﹐對了﹐所謂二臣就等於一個女人結了婚﹐丈夫並沒有不對﹐而她又離開丈夫    │
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│和另外一個丈夫在一起﹐當然別人要攻訐。這就是西方文化的看法與中國文化的不    │
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│同。這個時代的道德、節操的觀念也與過去的不同。所以今天的中國文化﹐在這個    │
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│問題上﹐也正處於歷史文化觀念的矛盾與交替當中。                              │
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│    對於孔子這兩句話﹐我們用了這許多時間討論﹐但是這裡並沒有下結論﹐隻是    │
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│提供一些故事和意見﹐大家自己去研究。不過從孔子教原憲的這兩句話﹐可知作人    │
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│之難。社會、國家上了軌道﹐幹拿薪水﹐沒有什麼事可做﹐不必出力﹐這不可以﹔    │
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│社會、國家沒有上軌道﹐拿了薪水而沒有貢獻﹐也不可以﹐都是可恥。那麼到底怎    │
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│樣做好﹖他的重心就是告訴我們﹐一個知識分子有知識分子的責任﹐對於社會、國    │
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│家要有貢獻﹐不管在安定的時代﹐或變亂的時代﹐如果沒有貢獻﹐沒有盡到知識分    │
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│子應盡的責任﹐就是可恥。                                                    │
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│                          草澤中自有經綸                                    │
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│    原憲還問第二個問題﹐這個問題顯示出﹐原憲之所以為原憲。後來退隱在草澤    │
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│之中﹐並不簡單﹐他的修養相當高﹐從他的第二個問題﹐就看得出來。              │
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│                                                                            │
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│        克、伐、怨、欲不行焉﹐可以為仁矣﹖子曰﹕可以為難矣。仁則吾          │
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│    不知也。                                                                │
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│    伐在古書裡經常代表自負、自高、自大、驕傲、自滿的意思。原憲說﹐一個人    │
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│自己的反省功夫﹐能夠克服了自滿﹐做到沒有驕傲﹐非常謙虛﹔也無怨恨﹐不怨天﹐  │
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│不尤人﹔而且沒有大的欲望﹐不作過分的希求﹐清心、寡欲﹐這是不是仁的境界呢﹖  │
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│原憲這個問題並不是偶然提出的﹐而是他自己的體驗心得。他後來退隱草澤之間﹐    │
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│可以說這幾點都做到了。現在問孔子﹐這種樣子﹐算不算是仁的境界﹖孔子還不承    │
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│認這是仁的境界。他說這是難得的﹐至於是不是仁的境界﹐那就不知道了。由此可    │
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│知孔子所稱的仁﹐中國文化所標榜的仁的道體﹐就像道家、佛家所謂“得道”那樣﹐  │
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│不可知、不可測﹐是非常高﹐不可思議的一個境界。                              │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕士而懷居﹐不足以為士矣﹗                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    懷居﹐等於所謂“問舍求田﹐原無大志”的問舍。一個人每天問問房子的價錢﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│有了三十坪﹐又想擴充到一百坪﹔買了一層樓﹐又想變八層樓﹐這樣的人就沒有什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼大志。所謂“掀天揭地﹐方是奇才。”這是引用《幼學瓊林》上的四句話﹐我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│老的這一代﹐從小就念這本書﹐接受了這種思想﹐到現在還背誦得出來﹐這種觀念    │
├──────────────────────────────────────┤
│依然故我﹐這是中國文化根深蒂固的東西。孔子這句話是說一個人隻為個人的生活    │
├──────────────────────────────────────┤
│打算﹐還不夠成為一個士。這句話放在《憲問》這一其中﹐可以說原憲在孔子死後﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不管功名富貴﹐而退隱於下層社會﹐絕不簡單﹐他一定替下層社會﹐替人家解決了    │
├──────────────────────────────────────┤
│很多問題﹐做了很多大眾福利的事情。而原憲之所以甘心放棄功名富貴﹐可以說受    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子教育思想的影響很大﹐因此他硬是要責備子貢“學道而不能行之﹐病也﹗”等    │
├──────────────────────────────────────┤
│於對子貢的不滿意﹐指摘他沒有做到老師所教的學問道理﹐光是擺那麼大的排場而    │
├──────────────────────────────────────┤
│已。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    又如漢高祖劉邦﹐在前方打仗的時候﹐後方僅靠蕭何一個人。劉邦和項羽打了    │
├──────────────────────────────────────┤
│七十多回仗﹐都是打敗仗﹐可是兵源、後勤的補給﹐從來沒有缺少過﹐這就是因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│蕭何在後方﹐政治、經濟都做得好﹐社會非常安定。而劉邦在前方﹐每見到後方來    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人﹐都要問蕭何在做些什麼。蕭何覺得奇怪﹐就和賓客──智囊團、幕僚們──    │
├──────────────────────────────────────┤
│談起這件事。其中有一個人告訴蕭何﹐老板有所懷疑了。因為劉邦在前方作戰﹐整    │
├──────────────────────────────────────┤
│個國家的政治權力﹐都在蕭何的手上﹐假如蕭何隨便左右擺一下﹐就不得了的。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│位幕僚就建議蕭何做些問舍求田的事。後來有人向漢高祖密告蕭何斂財侵佔民田﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│霸佔民房﹐漢高祖看到密告﹐才對蕭何放心﹐反而一笑了之。這可從反面道理﹐了    │
├──────────────────────────────────────┤
│解正面人生。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            狼虎叢中安身                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕邦有道﹐危言危行﹔邦無道﹐危行言孫。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個“危”字就是正的意思。“孫”字古代與“遜”字通用﹐遜者退也﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│謙退的意思。孔子說﹐社會、國家上了軌道﹐要正言正行﹔遇到國家社會亂的時候﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│自己的行為要端正﹐說話要謙虛。字面意思解釋了﹐我們再研究一下孔子。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這看來好像他很滑頭﹐教學生們幾種態度。其實不是滑頭﹐在這裡是教人處世    │
├──────────────────────────────────────┤
│的臣道﹐做幹部的基本原則﹐也可以說是作人的基本原則。天下太平﹐國家社會都    │
├──────────────────────────────────────┤
│上了軌道的時代﹐一個正人君子﹐行為要端正﹐說話正直﹐沒有關系﹐無所顧慮﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也不會有鬥爭。但當處在動亂的社會中﹐第一個原則﹕行為要端正﹐如當公務員﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不貪污﹐不犯法﹐規規矩矩﹐方方正正。可是在言語上﹐少發牢騷﹐不要得罪人。    │
├──────────────────────────────────────┤
│因為亂世裡沒有章法﹐否則的話﹐往往出問題。從歷史的記錄﹐生活的經驗﹐都可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以看到。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    前面曾經說過﹐大家說蓋棺論定﹐而在人生經驗中﹐有許多人﹐許多事﹐蓋棺    │
├──────────────────────────────────────┤
│不足以論定﹐有許多人硬是把冤枉帶到棺材裡去的。看穿了這個道理﹐又何必怨天    │
├──────────────────────────────────────┤
│尤人﹖                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第一個就說到岳飛﹐他所處的正是一個動亂的時代﹐他要北伐﹐完全對﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│岳飛的人品行為﹐是危言危行﹐正言正行﹐結果蒙冤死了。他沒有做到《論語》這    │
├──────────────────────────────────────┤
│一段的“危行言孫”﹐怎麼說他言不遜﹖“直搗黃龍﹐迎回二聖。”是他要北伐的    │
├──────────────────────────────────────┤
│口號。二聖是宋高祖的父親和哥哥（過去帝王時代﹐稱皇帝為聖人﹐非常有趣。）    │
├──────────────────────────────────────┤
│他當時的口號﹐就是非打不可﹐準備一定要打到東北去﹐把太上皇、皇兄兩個人請    │
├──────────────────────────────────────┤
│回來。他這個話說得也對﹐是正言﹐但二聖回來﹐高宗怎麼辦﹖所以秦檜要殺岳飛﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不過是拍高宗的馬屁。因為高宗自己的意思﹐認為岳飛真可愛﹐可是打盡管打﹐迎    │
├──────────────────────────────────────┤
│回二聖來﹐教我這個現任皇帝怎麼辦呢﹖而這個話﹐高宗又無法告訴岳飛﹐所以岳    │
├──────────────────────────────────────┤
│飛的死﹐就在他自己不能做到“危行言孫”﹗                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二個說到馮道﹐這個人前面曾提過的。在唐宋之間﹐五胡亂華幾十年間﹐換    │
├──────────────────────────────────────┤
│了好幾個皇帝﹐都是胡人來統治。五個朝代﹐都請他出任要職﹐活了七十三歲死了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│晚年號為長樂老人。可以想象得到﹐此人第一是“危言危行”﹐生活非常嚴謹﹐本    │
├──────────────────────────────────────┤
│身一點漏洞、毛病都沒有﹐既不貪財﹐又不好色。他家裡一口放生池﹐養了一些魚﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│他兒子抓了一條魚吃了﹐也被他責打了一頓。可是歷史上批評他沒有氣節﹐有奶便    │
├──────────────────────────────────────┤
│是娘。歐陽修論歷史﹐直罵他無恥。可是在馮道的詩中﹐發現他的思想﹐認為隻要    │
├──────────────────────────────────────┤
│立身端正﹐在狼虎叢中﹐都可以站得往。他認為在當時那個時代中﹐都是豺狼當道﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不須向誰盡忠。隻是要保存中國文化的精神﹐中華民族的命脈﹐等待自己國家有真    │
├──────────────────────────────────────┤
│正的人才出來領導﹐用不著為胡人盡忠。他等了好幾十年﹐直到他死後才出了一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│趙匡胤。這個故事說明馮道在當時那麼亂的時代﹐對“危行言孫”是做到了。本身    │
├──────────────────────────────────────┤
│的行為非常端正純良﹐而態度上、言語上﹐絕對有分寸﹐不發牢騷。與歐陽修相反    │
├──────────────────────────────────────┤
│的意見﹐有王安石、蘇東坡等人﹐他們卻認為馮道是菩薩位中的人。由此可見是非    │
├──────────────────────────────────────┤
│之難定論。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕有德者必有言﹐有言者不必有德。仁者必有勇﹐勇者不必有仁。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這又是孔子對於人的才德分類。他認為真正有道德、有修養的人﹐一定有文字    │
├──────────────────────────────────────┤
│著作﹐或者有名言留給後世。如堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些人﹐都有德又    │
├──────────────────────────────────────┤
│有言。但是有些著作的人﹐文章寫行很好﹐理論上講修養、講道德﹐也說得蠻像樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐卻一定有很好的修養德行。一個仁者一定有大勇﹐這個勇並不是會打架的好勇    │
├──────────────────────────────────────┤
│鬥狠﹔而一個勇者﹐不一定有仁。這裡要注意的是“不必”兩個定﹐這表示不一定。  │
├──────────────────────────────────────┤
│當然﹐有言又有德﹐有勇又有仁更好。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            度德不量力                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面講到有德有言﹐有仁有勇的具體事實。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        南宮適問於孔子曰﹕羿善射﹐酋盪舟﹐俱不得其死然。禹、稷躬稼而        │
├──────────────────────────────────────┤
│    有天下。夫子不答。南宮適出。子曰﹕君子哉若人﹗尚德域若人﹗              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    南宮適就是南容﹐前面上論和下論都提到過他。我曾說過﹐孔子不會那麼簡單﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│僅僅是聽南容唱了白圭之歌﹐就把侄子嫁給他﹐現在在這裡﹐我們就可知道南容是    │
├──────────────────────────────────────┤
│怎樣一個人。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他請教孔子的問題﹐提到後羿。古代的傳說﹐當時天下有十個太陽﹐被後羿用    │
├──────────────────────────────────────┤
│箭射下了九個﹐隻剩下現在的一個太陽。他也會法術﹐有些丹藥﹐吃了能長生不死。  │
├──────────────────────────────────────┤
│奔月的嫦娥就是他的太太﹐因為偷吃了他的丹藥﹐就飛到月宮去了。這是中國古代    │
├──────────────────────────────────────┤
│的神話﹐要研究中國古代史﹐就要透過這些神話﹐中國的神話中有很多問題、很多    │
├──────────────────────────────────────┤
│道理﹐我們現在暫且不去管它﹐後羿憑他射箭技術和武勇﹐為有窮國君﹐想稱王而    │
├──────────────────────────────────────┤
│最後不得好死﹐被他的臣子寒浞殺掉了。奡又是寒浞的兒子﹐力氣很大。所謂盪舟﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是可以把在江海裡航行的船﹐一手抓起來在陸上拖著走。後來也不得好死﹐為少    │
├──────────────────────────────────────┤
│康所誅。南容說這兩個人﹐一個射箭技術那麼好﹐一個力氣那麼大﹐而後來都不得    │
├──────────────────────────────────────┤
│好死。他舉這兩個例子﹐說明靠自己的武力去侵略別人﹐而想有好結果﹐反而都不    │
├──────────────────────────────────────┤
│得好死。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    另一面他舉出禹王、後稷的例子﹕後稷是唐堯的農師﹐對於我國農業社會的建    │
├──────────────────────────────────────┤
│立﹐他的功勞最大﹔他也就是周朝的祖先。南容說禹和後稷﹐沒有羿、奡那麼大的    │
├──────────────────────────────────────┤
│雄心和本事﹐自己規規矩矩去種田﹐很平凡老實的人﹐最後都得到了天下。禹是自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己得天下﹐後謖是他的子孫得了周朝天下。南容舉出兩種人﹐一種人不擇手段而成    │
├──────────────────────────────────────┤
│功﹐了不起。（我們經常碰到一些年輕人感慨很多﹕某某人不擇手段的發了財﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│社會上就很神氣、很吃得開。我為什麼要講道德呢﹖現在這種思想﹐很迷惑人。）    │
├──────────────────────────────────────┤
│但南容認為這些並沒有用﹐最終還是要倒下來。另一種人則是殷殷實實地做他分內    │
├──────────────────────────────────────┤
│的工作。這兩種人到底哪一種對﹖他隻提了這個問題。孔子聽了以後﹐並沒有答復    │
├──────────────────────────────────────┤
│他﹐因為南容的見解非常高明﹐這個問題不須要答復。所以他一退出去了﹐孔子就    │
├──────────────────────────────────────┤
│告訴其他同學﹐這個人思想這樣正確純正﹐真是了不起的君子﹐這才是最高的品德。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子而不仁者有矣夫﹗未有小人而仁者也﹗                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這都是連接上面一貫的。孔子說﹐一個君子不仁﹐是有的﹔但是一個小人能仁﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這種事是不會有的。以現在的話來說﹐一個好人不仁慈﹐有這個道理﹐如果說一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│壞人而能仁慈﹐那是不可能的。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們知道孔孟的思想﹐都是“春秋責備賢者”的作風﹐孔子所要求的對象﹐主    │
├──────────────────────────────────────┤
│要的是知識分子。在古代教育不普及﹐知識分子少﹐一個君子當然要仁慈。但是人    │
├──────────────────────────────────────┤
│非聖賢﹐誰能無過﹖有時不仁也是難免的事。至於壞人當然沒有仁慈的心﹐壞人如    │
├──────────────────────────────────────┤
│果有了仁心﹐就不是壞人﹐有句俗語“強盜發善心”﹐這是不大可能的。如真的強    │
├──────────────────────────────────────┤
│盜發了善心﹐他就不作強盜而改作好人了。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                             愛裡生害                                       │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子曰﹕愛之﹐能勿勞乎﹖忠焉﹐能勿誨乎﹖                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話有關於教育﹐也有關於個人修養。真愛一個人﹐如愛自己的孩子﹐不能    │
├──────────────────────────────────────┤
│溺愛﹐太寵愛了就害了他。要使他“勞”﹐這個勞並不一定使他去勞動﹐要使他知    │
├──────────────────────────────────────┤
│道人生的困苦艱難。前天一位富有的朋友﹐他有個孩子很好﹐很乖﹐他說預備將孩    │
├──────────────────────────────────────┤
│子送到南部一家工廠做工﹐我非常讚成。在我們看來﹐像他這樣的家庭﹐無論怎樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│好的教育﹐生活環境是太舒服了﹐弄不好會害了這孩子的一生。教育和《孫子兵法》  │
├──────────────────────────────────────┤
│一樣﹐“置之死地而後生”﹐硬要想辦法使他受苦﹐使他知道困苦艱難。以這種道    │
├──────────────────────────────────────┤
│理﹐就能理解“愛之﹐能勿勞乎﹖”這句話﹐也可以理解人生。其次﹐不管部下或    │
├──────────────────────────────────────┤
│朋友﹐即使對自己很忠實﹐但不要僅僅喜歡他的忠實﹐還要教育他、培養他。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面轉了一個氣勢﹐是孔子批評當時的一些人物及政治作風﹐以切磋為學的外    │
├──────────────────────────────────────┤
│用。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕為命﹐裨諶草創之﹐世叔討論之﹐行人子羽修飾之﹐東裡子產        │
├──────────────────────────────────────┤
│    潤色之。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這段話孤零零吊在這裡。所說到的四個人﹐當時都是鄭國的大夫。為什麼﹖我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們知道上古王道講道德﹐後世霸道講事功。春秋戰國時的五霸﹐第一個霸主﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│由鄭國開始﹐所以鄭國在春秋戰國初期﹐相當有力量。可是到了孔子的時代等於現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在的英國﹐沒落了。雖然沒落了﹐但對國際政治的影響﹐還是蠻大﹐因為鄭國出了    │
├──────────────────────────────────────┤
│不少政治上的人才。這裡所提的四個人﹐都是鄭國政治上的要人。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這句話所說的“命”﹐就是古代非常重視的“誥命”。誥是誥﹐命是命﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩種文件都是政府的公告。比方現在一國的元首﹐到另一國家訪問過後﹐發表聯合    │
├──────────────────────────────────────┤
│公報。這種公告﹐起稿的人非常費心﹐每一個字都要斟酌﹐這種文件不但影響當時    │
├──────────────────────────────────────┤
│的整個國際關系﹐將來歷史還要留下來的﹐對與不對﹐作為歷史批判是非善惡的依    │
├──────────────────────────────────────┤
│據。我國五經中《尚書》的記載﹐就是中國上古政府的文獻資料。透過這些資料﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以了解他們過去的歷史。誥命就是這些文件。我們現在一般人稱它為“大文章”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不止是這一代的﹐而是永遠留在歷史上的大文章。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說﹐鄭國的誥命頒布出來﹐非常慎重﹐先由裨諶起草﹐然後由世叔來討論、  │
├──────────────────────────────────────┤
│檢查、研究。“行人”是外交官名﹐“子羽是人名。再由外交官子羽來修改﹐最後    │
├──────────────────────────────────────┤
│還要經過首相子產﹐在文采辭藻方面﹐加以潤色。以現在的程序來說﹐好像是由秘    │
├──────────────────────────────────────┤
│書起稿﹐送給有關單位會稿﹐然後經過外交部改正﹐這還不夠﹐最後經過首相修改    │
├──────────────────────────────────────┤
│文章的辭句﹐增加文字美。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這段話的意思是說﹐鄭國在那麼混亂的時代始終人才濟濟﹐發出來的文告﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│那麼慎重﹐經過這幾個大手筆的考慮才拿出來。這是孔子告誡從政的學生﹐一個從    │
├──────────────────────────────────────┤
│政的人﹐一下筆乃至寫一個條子都要當心﹐尤其是有關政治大問題的決定﹐一寫下    │
├──────────────────────────────────────┤
│去﹐就在歷史上留下一個模子﹐不能草率。所以孔子提到“為命”之難﹐告訴學生    │
├──────────────────────────────────────┤
│們﹐不要疏忽。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           為政難作人更難                                   │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        或問子產。子曰﹕惠人也。問子西﹐曰﹕彼哉﹗彼哉﹗問管仲。曰﹕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    人也﹐奪伯氏駢邑三百﹐飯疏食﹐沒齒無怨言。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    有人問孔子﹐鄭國的子產這個人怎麼樣﹖孔子答復他﹐子產是大政治家﹐了不    │
├──────────────────────────────────────┤
│起的人物。子產當政的時候﹐對於社會貢獻很大﹐對國家的老百姓﹐是有恩惠的人。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    再問楚國的子西怎樣﹖子西是楚國的宰相﹐孔子到楚國時﹐他怕孔子會把他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│位置擠掉。而孔子答復﹐隻是說“他﹐他啊﹗”就沒有再說什麼了。這就是孔子的    │
├──────────────────────────────────────┤
│厚道﹐假使現在的人﹐就非要攻擊子西不可了﹐孔子沒有這樣做。當然他不同意子    │
├──────────────────────────────────────┤
│西這個人﹐歷史上的記錄﹐子西這個人並不高明﹐而孔子隻是“他﹐他啊﹗”兩句﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不作批評。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    此人又問管仲怎樣﹖管仲比孔子早﹐齊桓公稱霸的時候﹐他功勞很大。每次講    │
├──────────────────────────────────────┤
│到管仲﹐孔子都很佩服﹐這次他好像伸出大拇指來稱讚他﹐那才夠得上是一個人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│真了不起﹗他在當政的時候﹐能夠把齊國另一大夫伯氏﹐連著的好田三百﹐沒為公    │
├──────────────────────────────────────┤
│有﹐而伯氏一家人因此窮困﹐隻有清菜淡飯可吃﹐但一直到死﹐沒有怨恨管仲﹐心    │
├──────────────────────────────────────┤
│服口服。所以孔子說他能夠稱為一個人﹐了不起﹗他沒有說他是一個大政治家﹐政    │
├──────────────────────────────────────┤
│治家也並沒有什麼了不起﹐不過是官位上的功勛﹐而能做到稱為一個“人”﹐這才    │
├──────────────────────────────────────┤
│了不起。管仲將別人的財產拿過來﹐別人因此終身窮困﹐而對他毫無怨恨﹐認為處    │
├──────────────────────────────────────┤
│理得很公平。一個當政的人能做到這樣﹐的確是了不起﹐歷史上沒有幾人能做到這    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣。可見他對於社會國家的貢獻﹐對於其他的人所還報的﹐一定有他處理的政策與    │
├──────────────────────────────────────┤
│方法﹐所以孔子要對他連連讚嘆了。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            不學謂之貧                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在開始討論的﹐可以說是中國舊文化中所講的“知人論世”的道理。從這裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以看到歷史上的人物﹐也可以了解自己、認識自己。站在人文哲學的立場來說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人要認識別人困難﹐認識自己更難﹐尤其年齡大了﹐經驗多了﹐接觸的人廣了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就感覺到認識自己太難了。下面就是孔子“知人論世”的一番話﹕                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕貧而無怨﹐難﹔富而無驕﹐易。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “富而無驕”﹐有地位、有財富﹐成功了不驕傲。本來這個修養很難﹐並不是    │
├──────────────────────────────────────┤
│很容易﹐但是比較起來還是容易。古今中外有些人因為地位高了﹐風度蠻好﹔風度    │
├──────────────────────────────────────┤
│好是外形的﹐外形過得去﹐看不出驕傲來﹐已經了不起﹐但是內心到底還有一點覺    │
├──────────────────────────────────────┤
│得自己了不起。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    剛才與幾個國外回來的學生閒談﹐他們說到﹐過去有一部分人﹐父母與孩子之    │
├──────────────────────────────────────┤
│間的代溝﹐相差太遠﹐做父母的﹐尊嚴得不得了﹐非要擺成那副樣子不可。也有的    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐自己的父母並不如此﹐與子女相處像朋友一樣。有的以地域來說﹐指本省有些    │
├──────────────────────────────────────┤
│家庭﹐父母對子女還是擺一副尊嚴的模樣﹐我就問他們在國外有沒有注意﹐華僑社    │
├──────────────────────────────────────┤
│會裡﹐多數父母對子女的態度﹐也是保持著尊嚴。這是廣東、福建的風氣﹐他們還    │
├──────────────────────────────────────┤
│保持了老一輩子的父母的威嚴。而父母子女相處比較開明一點﹐多半是在上海生長    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人。父母保持他們的尊嚴﹐隻是過分或不過分﹐並沒有錯。有的又說﹐父母保持    │
├──────────────────────────────────────┤
│那股威嚴﹐就是一種傲慢心理﹐覺得我有兒女﹐兒女就要聽我的。我說這可不能列    │
├──────────────────────────────────────┤
│入驕傲的范圍﹐更不要錯用了驕傲這個形容詞。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    由我個人的觀察和體會﹐有許多人想不驕傲﹐很難做到。富貴了﹐地位高了會    │
├──────────────────────────────────────┤
│驕傲﹔有錢會驕傲﹔年齡大了也會驕傲﹐認為自己多吃了幾十年飯﹐年輕小伙子就    │
├──────────────────────────────────────┤
│不行﹐其實多吃了幾十年飯﹐不一定吃得對﹔學問高了也會驕傲。所以要修養到“無  │
├──────────────────────────────────────┤
│驕”﹐實在不容易。不過在比較上﹐富而無驕和貧而無怨﹐兩者之間﹐還是無驕容    │
├──────────────────────────────────────┤
│易一點。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “貧而無怨”的貧並不一定是經濟環境的窮﹔不得志也是貧﹔沒有知識的人看    │
├──────────────────────────────────────┤
│到有知識的人﹐就覺得有知識的人富有﹔“才”也是財產﹐有很多人是知識的貧窮。  │
├──────────────────────────────────────┤
│莊子就曾經提到﹐眼睛看不見的瞎子﹐耳朵聽不見的聾子﹐隻是外在生理的﹔知識    │
├──────────────────────────────────────┤
│上的瞎子﹐知識上的聾子﹐就不可救藥。所以貧並不一定指沒有錢﹐各種貧乏都包    │
├──────────────────────────────────────┤
│括在內。人貧了就會有怨﹐所謂怨天尤人﹐就牢騷多﹐人窮氣大﹐所以教人作到“安  │
├──────────────────────────────────────┤
│貧樂道”。這是中國文化中﹐一個知識分子的基本大原則。但是真正的貧而能安﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│太不容易。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在有人﹐拿“安貧樂道﹐知足常樂”這兩句話﹐批評中國文化﹐說中國的不    │
├──────────────────────────────────────┤
│進步﹐就受了這種思想的影響。這種批評不一定對﹐“安貧樂道”與“知足常樂”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是個人的修養﹐而且也少有人真正修養到。我們當然更不能說中國這個民族﹐因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│這兩項修養﹐就不圖進取。事實上沒這個意思﹐中國文化還有“天行健﹐君子以自    │
├──────────────────────────────────────┤
│強不息”等鼓舞的名言﹐我們不可隻抓到一點﹐就犯以偏概全的錯誤。這兩句話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│是對自己作人做事的一個尺碼﹐一個考驗。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕孟公綽為趙魏老則優。不可以為滕薛大夫。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    先解釋原文文字﹕孟公綽是魯國的大夫﹐後世朱熹的注解﹐說他很清廉﹐安貧    │
├──────────────────────────────────────┤
│樂道、知足常樂的人。趙、魏是大國﹐對下面滕、薛兩個國家而言﹐趙、魏比較大﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│滕、薛比較小。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          識人難識己更難                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    關於“老”﹐過去的官名有“三老”﹐也有“三公”。古代三公的地位很高﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但在秦漢以後﹐就很少有明文規定這個官銜了。他們學問道德崇高﹐沒有實際行政﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂“坐而論道”﹐著重在建議和指導﹐和近代西方政治制度的不管部大臣差不多﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼都不管﹐可是樣樣都要問。越是國家大事﹐越是很重要的決定﹐越要請他們參    │
├──────────────────────────────────────┤
│加意見。往往一句話可以推翻整個政策﹐或者建立新的政策。至於“老”﹐也是如    │
├──────────────────────────────────────┤
│此﹐在古代是很清要的職務﹐本身要學問好﹐人品好。凡是清要的官﹐隻要說一句    │
├──────────────────────────────────────┤
│話﹐影響很大﹐皇帝都非常重視。到了現在﹐學術界﹐以及政界﹐對所尊重的人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│常稱某公﹐或尊稱為“老”﹐就有“國之大老”的意思。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這裡說﹐孟公綽這個人﹐要他做趙、魏大國中的大老──顧問﹐則是第一    │
├──────────────────────────────────────┤
│等的好人才﹔他的才能、學問、道德﹐擔任這個職務好得很﹐沒有錯。但是如果滕、  │
├──────────────────────────────────────┤
│薛兩個小國家請他作大夫﹐要他在實際政務上從政﹐當部長﹐或院長﹐那就不行﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│會當不好。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子以這個問題﹐與學生討論。孔子論人﹐認為有許多人﹐擔任某一種大位置、  │
├──────────────────────────────────────┤
│大要職﹐蠻好﹔但是要他改做實際工作﹐去執行一個任務﹐就完了。平常看他﹐學    │
├──────────────────────────────────────┤
│問好﹐見解也好﹐寫的文章、建議、辦法都對。可是﹐讓他去實際從事行政工作﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就不行。有些人﹐要他從事實際行政工作﹐執行任務﹐會辦得很好﹐如果這樣認為    │
├──────────────────────────────────────┤
│他很了不起﹐把他提拔到太高的清要地位﹐那他又完了。所以作領導的人﹐對人才    │
├──────────────────────────────────────┤
│的認識很難﹐對自己的認識也難﹐要曉得自己能作什麼﹐可真不容易。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我過去在私塾中所受的教育﹐老師們教的一些散文和詩﹐都包含有人生的道理。  │
├──────────────────────────────────────┤
│我的一位老師曾有一首評論歷史的詩﹐講得非常好﹕“隋煬不幸為天子﹐安石可憐    │
├──────────────────────────────────────┤
│作相公。若使二人窮到老﹐一為名士一文雄。”這意思是說﹐隋煬帝運氣不好﹐當    │
├──────────────────────────────────────┤
│了皇帝﹔而王安石很可憐﹐作了宰相。這兩個人若是不得志﹐王安石將成為大文豪﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│他的文章那麼好﹐恐怕當時和後世對他的敬仰﹐還要更﹐隋煬帝如果當時不作皇帝﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是一個很好的名士﹐一個才子。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們再說李後主﹐真是好的文學家﹐那麼好的文學﹐真好﹐過去找不出來﹐以    │
├──────────────────────────────────────┤
│後恐怕也難找到這麼好的文學家﹐實在太好了﹐可惜當了皇帝。宋朝徽宗等人也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│如此。不過話得說回來﹐文學又談何容易﹖《紅樓夢》之後﹐再也寫不出第二部《紅  │
├──────────────────────────────────────┤
│樓夢》﹐沒有像曹雪芹那樣的家庭﹐沒有像曹雪芹一樣﹐整天和一些女孩子在一起    │
├──────────────────────────────────────┤
│打滾﹐沒有那個經驗﹐換一個人怎麼也寫不出來。施耐庵的《水滸傳》﹐沒有跑過    │
├──────────────────────────────────────┤
│江湖﹐沒有和那些動輒拔刀的江湖朋友混在一起﹐也寫不出來。文學是這樣培養出    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的。李後主的詞好﹐前面曾說過﹐他花的本錢大﹐也是當了皇帝﹐江山又在他手    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡丟掉﹐然後才有那種文學的境界出來。可是拿人生的立場看來﹐這些人都是不幸。  │
├──────────────────────────────────────┤
│因此我們又想起另外一個人的哲學﹐人生得意的事﹐有時並不是幸福﹔而有時候失    │
├──────────────────────────────────────┤
│意的事﹐並不是倒楣。如在明末清初的時候﹐有一個人作了一首詩﹕“眼前喬木盡    │
├──────────────────────────────────────┤
│兒孫﹐曾見吳官幾度春。若使當時成大廈﹐亦應隨例作灰塵。”這首詩是說失意並    │
├──────────────────────────────────────┤
│不見得壞。第一句他感慨眼前的國家棟樑﹐都是他的後輩。第二句是講自己﹐像山    │
├──────────────────────────────────────┤
│上的大木、神木一樣﹐自己年紀大了﹐看到朝代的更替、興衰、成敗多少次﹐假使    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己當時也成為其中的棟樑﹐早就被燒光了。所以人生得意的事﹐雖不一定是壞﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也不一定就是好﹐有時失意也不一定是差。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這些道理可使我們了解孔子講孟公綽為趙、魏老則優﹐不可以為滕薛大夫的話﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│的確是意義深長。所以剛才提出來用人難﹐不但對人才的選拔、安置困難﹐而每個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人自己認識自己更難。我們了解了歷史的往事﹐將來自己做事業時﹐對於人才﹐對    │
├──────────────────────────────────────┤
│於用人﹐的確要能知己知彼才對。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                     全才──智、清、勇、藝、禮                             │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面講到怎樣才算是人才與全才。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路問成人。子曰﹕若臧武仲之知﹐公綽之不欲﹐卞莊子之勇﹐冉求        │
├──────────────────────────────────────┤
│    之藝﹐文之以禮樂﹐亦可以為成人矣﹗曰﹕今之成人者﹐何必然﹖見利思        │
├──────────────────────────────────────┤
│    義﹐見危授命﹐久要不忘平生之言﹐亦可以為成人矣﹗                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡孔子所說的“成人”﹐也可以解釋為全人﹐也可以說是人世間的全才。子    │
├──────────────────────────────────────┤
│路問怎樣才是全才﹐孔子說﹐要求一個全才太難﹕第一個是智慧﹐像臧武仲﹐這位    │
├──────────────────────────────────────┤
│魯國的大夫﹐智慧高﹐知識淵博﹔其次要像孟公綽的清心寡欲﹐什麼都不要﹐本身    │
├──────────────────────────────────────┤
│非常清高、廉潔﹔光是有清廉的德操﹐智慧的修養﹐還是不夠﹐還要有勇﹐如卞莊    │
├──────────────────────────────────────┤
│子。卞莊刺虎﹐是我們中國歷史上有名的故事﹐當然不止是打老虎的勇敢﹐主要在    │
├──────────────────────────────────────┤
│有決心、決斷﹐須要犧牲的時候就敢於犧牲的大勇﹔就是有了智慧、清廉、勇敢還    │
├──────────────────────────────────────┤
│不夠﹐還要有冉求之藝﹐文學藝術的境界﹐樣樣才能都會。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這四個人的優點﹕高度的智慧﹔道德的涵養﹐沒有私欲﹐沒有火氣﹐心氣平和﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│品德好的人﹐往往有點像廢人一樣﹐所以又要加上勇敢、決斷、俠義的精神﹐這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│還不能算是全才或全人﹐還要加上文藝境界﹐與高度的禮教修養﹐這樣幾個條件合    │
├──────────────────────────────────────┤
│攏來﹐就可以為成人了。這該多難﹗但是要注意﹐原文“亦”字用在這裡的重要意    │
├──────────────────────────────────────┤
│義﹐孔子說了如此等等﹐還是用了一個“亦”可以為成人矣的“亦”字。由此可知    │
├──────────────────────────────────────┤
│他認為還並沒有完全到達理想中“成人”的那個程度。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    讀到這段書我們要記住﹐這一段孔子所提出的﹐可說是講國家大才的標準﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│可說是講中國文化﹐講人格教育修養的標準。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但是孔子所要求的太高了﹐然後自己轉了一個彎﹐對子路說﹐時代不同了﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│一定要把我這個觀念拿來作標準。現在隻要做到“見利思義”﹐看見對自己有利的    │
├──────────────────────────────────────┤
│事﹐能多考慮一下義的方面。義就是宜──看看這個利是不是合理、合情、合法。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“見危授命”﹐既然身為負責人﹐為大家做事﹐要能做到臨危時﹐接受任命﹐為達    │
├──────────────────────────────────────┤
│成任務﹐寧可犧牲自己。甚至交朋友也能如此。還有平時所說出的話﹐不管經過多    │
├──────────────────────────────────────┤
│少時間的考驗﹐何等環境的考驗﹐縱然過了很久很久﹐都能言行一致﹐說得到的一    │
├──────────────────────────────────────┤
│定做得到。有了這幾點﹐在這個時代裡﹐已經是了不起的人才了﹐何必要求太高呢﹗  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們拿“久要不忘平生之言”這句話﹐看現在的社會﹐有時很好笑﹐發表任何    │
├──────────────────────────────────────┤
│政見時﹐要如何如何﹐一旦到那個位置以後﹐所說的話都不見得兌現了﹐哪裡能夠    │
├──────────────────────────────────────┤
│作到“久要不忘平生之言”。看現代可以証歷史﹐看歷史可以懂現代﹐如孔子說的    │
├──────────────────────────────────────┤
│“溫故而知新”。我們說現在社會風氣不好﹐孔子當時社會風氣也一樣不好。有些    │
├──────────────────────────────────────┤
│同學到外國留學回來﹐開口就是外國如何如何好﹐我就告訴他們﹐古今中外都是一    │
├──────────────────────────────────────┤
│例﹐沒有外國如何好﹐中國如何壞。以貪污來說﹐美國有許多地方﹐貪污得更厲害。  │
├──────────────────────────────────────┤
│外國人也是人﹐人同此心﹐心同此理﹐十幾年以前有些年輕同學去美國留學﹐我制    │
├──────────────────────────────────────┤
│了棉被送給他們帶去。有位外交官說太落伍﹐在美國用不著。可是這個同學因為是    │
├──────────────────────────────────────┤
│老師制贈的﹐還是帶了去。我又要他們帶了些宮燈之類的小禮物去﹐要他們保持中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國的禮貌﹐逢年過節時要對老師表示敬意。他們也曾說外國人不喜歡這一套﹐後來    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩樣都對。聖誕節去向老師行個禮﹐送一盞小宮燈聊表敬意﹐說明是中國禮貌﹐外    │
├──────────────────────────────────────┤
│國老師高興得不得了﹐說所教的各國學生﹐隻有中國學生最好﹐最有禮貌。至於棉    │
├──────────────────────────────────────┤
│被﹐碰到冬天停電﹐大家凍得要命﹐而他們穿棉襖﹐蓋棉被最舒服﹐這都是中國文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化。因此也了解“人同此心﹐心同此理。”凡是人﹐感情思想是一樣的﹐絕對沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩樣﹐表達的方式不同而已。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以我們處理一件事﹐要注意到古今中外﹐包括未來的時代﹐人情世故是一樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。縱然觀念兩樣﹐其實原則還是一樣﹐換一個角度講就通了。譬如說某件事在道    │
├──────────────────────────────────────┤
│德上不通﹐有些外國人不會理解﹔說成沒有價值﹐他馬上讚同這句話。不過把“道    │
├──────────────────────────────────────┤
│德”與“價值”兩個名詞換用了一下而已。因此﹐我們教育子弟﹐不管什麼時代﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│中國文化的人格標準﹐絕對是高的﹐絕對是對的。我們現代的人格教育﹐能夠使每    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人﹐做到像孔子所講的第二條“見利思義﹐見危授命﹐久要不忘平生之言。”    │
├──────────────────────────────────────┤
│就很了不起。再講一步﹐如果能夠做到像孔子所講的第一條﹐集智慧、人品、膽識、  │
├──────────────────────────────────────┤
│才藝於一身的人﹐那就太難得了。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            疑假疑真                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子問公叔文子於公明賈曰﹕信乎夫子不言不笑不取乎﹖公明賈對曰﹕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    以告者過也﹗夫子時然後言﹐人不厭其言﹔樂然後笑﹐人不厭其笑﹔義然        │
├──────────────────────────────────────┤
│    後取﹐人不厭其取。子曰﹕其然﹗豈其然乎﹖                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    公叔文子﹐文子是他的謚號。朱熹的考証是公孫枝﹐別的考証叫公孫拔。究竟    │
├──────────────────────────────────────┤
│誰對﹐暫時不去管他﹐不過都知道這個人是衛國的大夫。孔子除了對他自己的國家    │
├──────────────────────────────────────┤
│魯國以外﹐對衛國的感情最深厚。公叔文子在當時名氣很大﹐影響力也很大。孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│問公明賈──公明賈也是衛國人。孔子問他說﹐夫子（我們後世拿“夫子”為對孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子的尊稱。孔子當時“夫子”兩字﹐等於我們現在以“先生”稱人﹐這裡就是指公    │
├──────────────────────────────────────┤
│叔文子。）是衛國的聞人﹐社會上很有聲望﹐政治上很有影響力﹐大家都說他很好﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但有一點不知可不可信﹖公叔先生平常不隨便說話﹐說一句話就有相當分量﹔也不    │
├──────────────────────────────────────┤
│說別人是非﹔也不輕易笑﹔也不貪。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    公明賈就說﹐別人對你所講的﹐把他描寫得過分好了。其實他講話能把握時間、  │
├──────────────────────────────────────┤
│要領﹐不講廢話﹐恰到好處﹐因此人家聽了﹐不討厭他的話。他高興了、痛快了就    │
├──────────────────────────────────────┤
│笑﹐笑得恰到好處﹐所以人家不討厭他的笑。譬如下雨天在街上見人跌倒而哈哈大    │
├──────────────────────────────────────┤
│笑﹐這個笑﹐不得平時﹐人家已經跌得很痛﹐很狼狽了﹐這不應該笑的﹐偏要笑﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│豈不讓人討厭﹖                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    關於取﹐合理的送他禮物﹐適可而取﹐不故意標榜清高。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他這樣一解釋非常好﹐但是公叔文子這個人在歷史上有點問題。所以孔子聽了    │
├──────────────────────────────────────┤
│他的解釋說﹕“是嗎﹖真的嗎﹖”是表示懷疑口氣。是否這個人徒有虛名﹐很難斷    │
├──────────────────────────────────────┤
│定﹐如白居易的詩﹕“周公恐懼流言日﹐王莽謙恭下士時﹐若是當時身便死﹐一生    │
├──────────────────────────────────────┤
│真偽有誰知﹖”周公輔助成王的時候﹐有人造他的謠﹐說他企圖把侄子殺掉﹐自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│當皇帝﹐使周公也怕起來了。而王莽在沒有叛國以前好得很﹐滿朝文武﹐全國老百    │
├──────────────────────────────────────┤
│姓﹐沒有人說王莽是壞的。假使這兩個人在這個時候就死掉了﹐那麼他們一生中的    │
├──────────────────────────────────────┤
│真假又有誰知道﹖這是白居易一首大家熟知的詩﹐他給了我們一個啟示﹐使我們知    │
├──────────────────────────────────────┤
│道﹐有些人運氣不好﹐把冤枉帶到棺材裡去了﹐可知人生定論很難。所以對於公叔    │
├──────────────────────────────────────┤
│文子﹐在公明賈替他作解釋以後﹐孔子說﹕“是嗎﹖難道真的嗎﹖”存疑是可以的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          挾兵自重                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕臧武仲以防﹐求為後於魯﹐雖曰不要君﹐吾不信也。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    臧武仲是魯國的大夫﹐犯了罪自己逃出去。可是不肯放下權力﹐在防區上整兵    │
├──────────────────────────────────────┤
│振武﹐向魯君要求﹐封他的兒孫永遠作這個地方的首長。他用這個方法﹐取得這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│位置。孔子說﹐他這樣做﹐表面上雖然說是提出退讓的要求﹐不說要挾﹐但是這不    │
├──────────────────────────────────────┤
│必騙人了﹐我是不相信的﹐他分明是用要挾取得富貴功名與政權。中國歷史的藩鎮    │
├──────────────────────────────────────┤
│禍國﹐都是同此一例的辦法。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕晉文公譎而不正﹐齊桓公正而不譎。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    由此而引出孔子對歷史的批評。自周朝王道式微以後﹐就是霸業的開始﹐“挾    │
├──────────────────────────────────────┤
│天子以令諸侯”﹐表面上雖然擁護中央﹐而中央政府的皇帝﹐還是聽他們的意見擺    │
├──────────────────────────────────────┤
│布﹐這是春秋戰國時候的霸業。如果以中國歷史文化來分王道與霸業﹐則春秋戰國    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後的漢、唐、宋、元、明、清在儒家思想的看法﹐並不能稱為王道﹐統統都是霸    │
├──────────────────────────────────────┤
│道。真正達到三代以上﹐以道德維系的政治﹐那才是王道。以權術取得而講事功的    │
├──────────────────────────────────────┤
│則是霸道。所以在春秋戰國五霸的階段﹐仁義道德﹐也隻是霸主的手段而已﹐變成    │
├──────────────────────────────────────┤
│口號了。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但在五霸中比較起來﹐也有好壞﹐所以孔子說晉文公譎而不正﹐他對晉文公的    │
├──────────────────────────────────────┤
│為人﹐不以為然。譎就是用詭道、手段。孔子為什麼說晉文公譎而不正﹖因為晉文    │
├──────────────────────────────────────┤
│公家庭遭遇變故﹐流亡在外十九年﹐他的高級部下﹐智囊團之一的舅父﹐斷定他一    │
├──────────────────────────────────────┤
│定能復國﹕“重耳（晉文公的名字）在外十九年矣﹐險阻艱難﹐備嘗之矣。民之情    │
├──────────────────────────────────────┤
│偽﹐備知之矣。”因為他吃盡流亡的痛苦﹐深深了解人心的險惡﹐所以便懂得如何    │
├──────────────────────────────────────┤
│運用權術。齊桓公就不是這樣﹐孔子認為比較好﹐而齊桓公與晉文公兩個人的遭遇    │
├──────────────────────────────────────┤
│也大有不同。根據孔子這兩句話﹐研究歷史上帝王、領導人的心理﹐與少年時代的    │
├──────────────────────────────────────┤
│遭遇、環境的培養都大有關系。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           管鮑之交難                                       │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因為孔子講到對晉文公和齊桓公的比較﹐而且加以評論﹐子路就來插話。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路曰﹕桓公殺公子糾﹐召忽死之﹐管仲不死﹐曰未仁乎﹖子曰﹕桓        │
├──────────────────────────────────────┤
│    公九合諸侯﹐不以兵車﹐管仲之力也。如其仁﹗如其仁﹗                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子路說﹐老師說齊桓公好﹐但是我想起一件事。齊桓公和公子糾﹐是兄弟也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│政敵。管仲沒有得志的時候﹐原來是幫助公子糾的﹐那時另外還有一個大臣名召忽﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│當時公子糾死了﹐召忽也拚命作戰﹐為公子糾而死﹐但管仲並沒有殉職。這樣說來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│管仲的人格還是有問題。這是歷史上有名的故事。當時幫助齊桓公成功﹐有名的名    │
├──────────────────────────────────────┤
│臣是鮑叔牙。桓公問鮑叔牙﹐如果想成霸業﹐把齊國治好﹐誰是好的人才。鮑叔牙    │
├──────────────────────────────────────┤
│就推薦了管仲。但管仲曾經在作戰的時候﹐用箭射過齊桓公﹐幸好沒有將齊桓公射    │
├──────────────────────────────────────┤
│死﹐而射中了衣帶鉤。所以齊桓公聽了鮑叔牙的推薦後說﹐管仲這個人曾經助過公    │
├──────────────────────────────────────┤
│子糾﹐而且用箭射過我﹐幸好隻中衣帶鉤﹐我沒有殺他﹐已經夠寬大了﹐你還要推    │
├──────────────────────────────────────┤
│薦他﹖鮑叔牙就說﹐你要振興國家﹖還是要報私仇﹖你如果想成霸業﹐就不要記私    │
├──────────────────────────────────────┤
│仇。因為他是人才﹐當他幫助公子糾的時候﹐應該射你的。各為其主﹐立場不同嘛﹗  │
├──────────────────────────────────────┤
│齊桓公也有漢高祖相同的氣度﹐因此用了管仲。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    大家交朋友﹐常引用歷史上管鮑之交﹐把管仲與鮑叔牙的交情﹐來比擬知己之    │
├──────────────────────────────────────┤
│交﹐但要真正達到那個程度太難了。中國五倫之道﹐朋友一倫是很重要的﹐也很難    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。像管仲與鮑叔牙這種知己的朋友﹐在歷史上隻這麼一個例子。任何人一輩子都    │
├──────────────────────────────────────┤
│難得有這樣知己﹐管仲最窮的時候﹐生活一切都依賴鮑叔牙。共同做生意賺了錢﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│管仲自己就多分了紅利﹐鮑叔牙也不在乎。這還不算太難。齊桓公成功了﹐鮑叔牙    │
├──────────────────────────────────────┤
│推薦管仲當宰相﹐這也還不算難。管仲晚年就說“生我者父母﹐知我者鮑叔。”人    │
├──────────────────────────────────────┤
│生得一知己太難。知己到什麼程度呢﹖管仲臨終以前﹐齊桓公問他﹐鮑叔牙可不可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以接替他的職位。管仲說不可以讓鮑叔牙當宰相。鮑叔牙一生都照應管仲﹐照普通    │
├──────────────────────────────────────┤
│一般情理講﹐管仲臨死了﹐應該將這個職位交給鮑叔﹐以為報答。現在由齊桓公提    │
├──────────────────────────────────────┤
│出這個意見來﹐他還說不可以﹐好像管仲不夠朋友。其實他有他的道理。管仲對齊    │
├──────────────────────────────────────┤
│桓公說﹐你不要害鮑叔牙了﹐他這個人的人其實在了不起﹐氣度也非常大﹐可是嫉    │
├──────────────────────────────────────┤
│惡如仇。一個當首相、當主管的﹐要能藏垢納污﹐骯臟的東西也要包涵一點﹐完全    │
├──────────────────────────────────────┤
│要求清高是做不到的。鮑叔牙的第一個毛病就是太好、太清了﹐不能包容壞的一面。  │
├──────────────────────────────────────┤
│如把政權交給他﹐害了你齊桓公﹐也害了鮑叔牙。這樣鮑叔牙也很高興﹐認為隻有    │
├──────────────────────────────────────┤
│管仲懂得他。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以我們同事之間、朋友之間相處﹐都曉得講歷史上這件事情。我們文化深厚﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是歷史上的故事太多﹐前輩的經驗太多了。我們讀書也是為了吸收這些作人做事    │
├──────────────────────────────────────┤
│的經驗。我曾經看到過類似的事情﹐有兩個好朋友又是同學﹐其中一個當師長。當    │
├──────────────────────────────────────┤
│他要交卸這個師長職位的時候﹐上級也決定由他的同學來接他的位置﹐可是他極力    │
├──────────────────────────────────────┤
│反對。有人就問他為什麼這樣不幫同學好友的忙﹐他說我不願害自己的同學好友﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│如果他來接我的事﹐依他的個性﹐結果一定會弄到坐牢。最後事實証明﹐果然如此。  │
├──────────────────────────────────────┤
│朋友能夠交到這樣﹐談何容易﹗普通人隻看現實﹐所以介紹管仲等等的故事給諸位﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們要知道交友之難﹐待友之難﹐以及得一知己之難。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡子路提出來說管仲這個人的做法﹐恐怕不仁吧﹖孔子說﹐春秋時代開始的    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候﹐齊桓公雖然是霸主﹐但是把周朝中央政權的威信重新整頓﹐九次召集了諸侯    │
├──────────────────────────────────────┤
│開聯合會議﹐安定了國家社會﹐從來沒有用武力威脅人﹐固然霸業是權術﹐可是他    │
├──────────────────────────────────────┤
│權術的最高原則還是道德﹐致使周朝的歷史能夠再延續下去。這些都是管仲的力量﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這已經很好了﹐也就是仁義之道了。何必求之太過呢﹖                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            死生亦大矣                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    討論到這裡﹐子貢就起來辯論了。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢曰﹕管仲非仁者與﹖桓公殺公子糾﹐不能死﹐又相之。子曰﹕管        │
├──────────────────────────────────────┤
│    仲相桓公﹐霸諸侯﹐一匡天下﹐民到於今受其賜﹔微管仲﹐吾其被發左衽        │
├──────────────────────────────────────┤
│    矣﹗豈若匹夫匹婦之為諒也﹐自經於溝瀆﹐而莫之知也﹗                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢拿個人的人格來看管仲﹐可以說他是不仁不義。齊桓公殺了公子糾﹐管仲    │
├──────────────────────────────────────┤
│本來追隨公子糾的﹐照理也應該殉死﹐他卻不能以死盡忠﹐後來反而更進一步﹐投    │
├──────────────────────────────────────┤
│降齊桓公﹐居然貪富貴作宰相﹐就更不對了。孔子說﹐政治道德、人生道德﹐很難    │
├──────────────────────────────────────┤
│評論得公平中肯。管仲投降了齊桓公以後﹐幫助齊桓公在諸侯中稱霸﹐把當時那麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│亂的社會輔正過來﹐對歷史的貢獻﹐對國家民族社會的貢獻太大了。到現在管仲已    │
├──────────────────────────────────────┤
│經死了﹐可是我們這些人都受了他的好處﹐今天社會能夠安定﹐各個諸侯的國家能    │
├──────────────────────────────────────┤
│夠安定﹐都是他們的功德所賜﹐假使當時沒有管仲﹐那我們即已變成野蠻民族了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“被發左衽”就是野蠻民族。中國古代男女的頭發都是梳起來的﹐我們現在都披發﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是外國文化。“左衽”﹐試看過去的西藏、蒙古等邊疆民族﹐都是左肩披著衣服﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│右肩臂露在外面﹐這是文化野蠻落後的象征。可是現在我們的裝束﹐也都是被發左    │
├──────────────────────────────────────┤
│衽﹐向原始文化投降了﹐好在不止我們﹐整個世界都在被發左衽。講到這一點﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│想我們的民族文化﹐總有一天會站起來。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子告訴子貢﹐管仲對歷史的貢獻有如此的大﹐沒有管仲﹐我們的文化都可能    │
├──────────────────────────────────────┤
│滅絕了。這種情形﹐又怎麼是普通男女﹐認為他怎麼不為公子糾而死的觀念可比呢﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│公子糾對管仲並不好﹐不聽管仲的意見﹐如聽管仲的意見﹐就不會有齊桓公﹐而是    │
├──────────────────────────────────────┤
│公子糾起來了。公子糾不以管仲為國士﹐管仲也不必要為公子糾殉死。這就不能拿    │
檔案過大！部分文章無法顯示
│道﹐能夠走得通﹐是命。倘使這個文化命脈真的要中斷了﹐也是民族、國家、時代    │
├──────────────────────────────────────┤
│的命運。公伯寮這樣搗亂﹐影響不了什麼。又有什麼關系﹖                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段書﹐第一點是看出孔子思想、意志的堅定﹔第二點說明了孔子的人品道    │
├──────────────────────────────────────┤
│德。在他學生裡有這樣有權力的人﹐而且不止一個﹐但是他始終不運用。他認為這    │
├──────────────────────────────────────┤
│種現實力量﹐對於文運世風的興衰﹐沒有什麼影響﹐所以他否決了子服景伯用權力    │
├──────────────────────────────────────┤
│對付公伯寮的建議。由此再引出下文的另一章。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          入山未必心安                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    一些人說孔子思想與隱士相對﹐其實一點都不相反﹐甚至孔子也有避世隱遁的    │
├──────────────────────────────────────┤
│觀念。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕賢者辟世﹐其次辟地﹐其次辟色﹐其次辟言。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這好像是孔子告訴了我們很多故事的權謀。我們知道“不學無術”這句成語﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│反過來說﹐就是除了學問要好﹐把握住原則以外﹐還要懂得處世之方。孔子所講的    │
├──────────────────────────────────────┤
│這些話都是術﹐也就是方法。這裡的“辟”就是“避”的古寫。“賢者辟世”﹐時    │
├──────────────────────────────────────┤
│代混亂的時候﹐不與現實發生關系﹐脫離這現實社會﹐和隱士一樣修道去。再其次    │
├──────────────────────────────────────┤
│是“辟地”﹐一個地方太混濁﹐不同意這環境﹐就離開這個地方。再其次“辟色”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│處世的態度上要注意﹐在亂世動盪的社會中﹐對人對事﹐言論思想要端正謹嚴﹐對    │
├──────────────────────────────────────┤
│任何人的態度都要和善﹐能夠包容別人﹐不要有傲慢、鄙薄的態度。相對的說﹐看    │
├──────────────────────────────────────┤
│著風頭不對﹐他大概與我合不來了﹐那自己就早一點離開吧﹗再其次“辟言”﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│發牢騷。這是孔子告訴我們的四辟。由此看來﹐孔子對於隱士思想﹐何嘗不讚成﹗    │
├──────────────────────────────────────┤
│他教弟子們的四辟﹐已經走上隱士的路子了。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    根據這四辟﹐可以看到從前知識分子的處世方針。不過討論起來﹐涉及到個人    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想的問題﹐有點類似於西方講的個人自由主義。例如“辟世、辟地、辟色、辟言”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│這是中國過去知識分子處亂世﹐在“邦無德”這情形下﹐所采用的個人自由主義﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│寧可退守自清﹐不願同流合污﹐隱士路線就是如此。但是在撥亂反正﹐能夠對國家    │
├──────────────────────────────────────┤
│社會有所貢獻的時候﹐他所采用的原則是“成仁取義”的路線。這兩個路線﹐不但    │
├──────────────────────────────────────┤
│是中國知識分子的思想問題﹐全世界的人都是這樣。研究西方的政治思想、西方文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化﹐包括了歐洲各國﹐一直到美國﹐都是如此。所謂個人主義、自由思想﹐到了最    │
├──────────────────────────────────────┤
│高度﹐就是絕對的個人自由﹐這是必然的發展。所以古舊的自由思想﹐必須要法治﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│要人人能夠守法﹐才能談自由。可是現在到了中國來﹐年輕人搞不清楚東西文化這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個思想潮流的精神所在﹐學西化﹐動輒講自由﹐又不懂西方自由主義的真精神﹐而    │
├──────────────────────────────────────┤
│完全變成個人的自私主義。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段表面上看﹐孔子反對隱士﹐實際上這一段包含著濃厚的隱士思想。“賢    │
├──────────────────────────────────────┤
│者辟世”﹐時代不對了﹐覺得無能為力﹐挽回不了的時候﹐隻有避世。那麼避世幹    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼呢﹖就是保持有用之身﹐等待機會﹐做更大的貢獻。講不好聽一點﹐也就是消    │
├──────────────────────────────────────┤
│極的自全其身。不但在這一段﹐《論語》裡有許多地方﹐孔子都提出這種主張﹕如    │
├──────────────────────────────────────┤
│“邦有道危言危行﹐邦無道危行言孫。”乃至對南容的獎評﹕“邦有道不廢﹐邦無    │
├──────────────────────────────────────┤
│道免於刑戮。”可見孔子的觀念中﹐何嘗完全抹煞隱士思想﹖所以嚴格的研究起來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我個人認為問題很大。至少幾千年來﹐一直到近五六十年前﹐中國知識分子﹐書讀    │
├──────────────────────────────────────┤
│好了的人﹐就缺乏一股沖勁。我們大家也是一樣﹐理論會講﹐沖勁不足。有沖勁的    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候﹐往往學識又太欠缺﹐不能成事。所以我常和一些老朋友談起﹐以我們現有的    │
├──────────────────────────────────────┤
│這麼一點不太少的知識﹐而讓我們的體能年齡﹐退回到二十幾歲時一樣﹐大家就有    │
├──────────────────────────────────────┤
│可為。一般人等到知識比較豐富﹐頭腦思想比較完備的時候﹐由於年齡的增進﹐勇    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣就消退了。歷史上無論中外的人物﹐往往是老年人的智慧比較成熟﹐如配合了年    │
├──────────────────────────────────────┤
│輕人榮譽感的沖勁勇氣﹐就會開創出新的歷史境界。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕作者七人矣。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話是緊接上面而成一段。總共有七個人已經避世了。這七個人究竟是誰﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有指名明說﹐我們也不必亂加牽強羅織。講到這裡﹐我想起古人一首絕句很好﹕    │
├──────────────────────────────────────┤
│“十年橐筆走神京﹐一遇鐘離蓋便傾。未必無心唐社稷﹐金丹一粒誤先生。”這首    │
├──────────────────────────────────────┤
│詩是指呂純陽而作。以詩論詩﹐其中“未必無心唐社謖”一句﹐正好借用來說明孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子所說“作者七人矣”的苦心。其實﹐人未必真肯為金丹所誤﹐隻是“英雄退路做    │
├──────────────────────────────────────┤
│神仙”。自求千秋事業﹐另玩一套花招而已。你求上天堂﹐他求極樂國﹐無非所求    │
├──────────────────────────────────────┤
│另有不同﹐誰又真肯甘於寂寞﹐除非大聖。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面孔子說到避世的聖人已經有七個了。這七個人﹐可能就是《論語》中提到    │
├──────────────────────────────────────┤
│的一些人。孔子經常被這班人罵得很難堪。事實上﹐不是罵﹐是他們之間的互相幽    │
├──────────────────────────────────────┤
│默。其中之一的楚狂﹐就是楚國的一個狂人。所謂“狂”﹐並不是瘋子﹐而是滿不    │
├──────────────────────────────────────┤
│在乎﹐不受拘束。這一類的隱士﹐孔子提到很多個﹐一般的注解﹐不敢確定是哪七    │
├──────────────────────────────────────┤
│個。在《論語》中記載的有楚狂、長沮、桀溺、荷蓧丈人﹐乃至荷蕢者、晨門都是。  │
├──────────────────────────────────────┤
│晨門是一個人﹐就是守城門的﹐為古代的一個小官﹐相當於現在的公務人員﹐在此    │
├──────────────────────────────────────┤
│以他的職務代替他的名字。現在就講到這位先生了。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            大隱市朝                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路宿於石門。晨門曰﹕奚自﹖子路曰﹕自孔氏。曰﹕是知其不可而        │
├──────────────────────────────────────┤
│    為之者與﹖                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    有一天﹐子路在石門這個地方過夜﹐早晨起來﹐有一個晨門問子路﹐從哪裡來    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹖子路說是從孔先生那兒來的。這個晨門說﹐就是那個姓孔的孔丘﹖那個明知道    │
├──────────────────────────────────────┤
│做不到﹐硬要做的人嗎﹖這個晨門就是隱士﹐他學問很好﹐道德很好﹐可是隱居在    │
├──────────────────────────────────────┤
│一群下級幹部當中。古代有所謂“小隱在山林﹐大隱於市朝。”當隱士跑到山林中    │
├──────────────────────────────────────┤
│是小隱﹐消極的﹐是孔子所謂的辟世、辟地。有些人一生作官﹐而在最後臨死時﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│才知他在當隱士。此即“大隱於市朝”。所以有些朋友想退下來﹐我常勸他們不必    │
├──────────────────────────────────────┤
│退下來﹐有一分力量貢獻完了算了。有的人說退休下來做生意﹐但有一位做生意的    │
├──────────────────────────────────────┤
│朋友說﹐做了幾十年公務員﹐想退下來做生意發財﹐那我們一輩子幾十年都做生意    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人﹐豈不白做了﹖所以我常勸朋友不要退﹐何不把自己這點力量貢獻出來﹐該有    │
├──────────────────────────────────────┤
│多好﹗這就是大隱法﹐如蘇東坡的詩所說“萬人如海一身藏”﹐非常妙。現代是工    │
├──────────────────────────────────────┤
│業社會﹐當隱士與農業社會不同﹐隻要有一點生活費﹐租一個公寓式的房間﹐在裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│面讀書也好﹐靜坐也好﹐不與人往來﹐死在裡面爛了﹐別人都不會知道﹐所以現在    │
├──────────────────────────────────────┤
│當隱士﹐更可以隱於市朝。（一笑。）                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面講隱士的路線。但為什麼要當隱士﹖因為對時代沒有辦法。晨門這位隱士﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就說孔子並不是不知道做不了﹐他明知道做不到卻硬要做。這位晨門老兄﹐批評得    │
├──────────────────────────────────────┤
│很恰當﹐沒有罵孔子不對﹐也沒有說孔子對﹐隻對子路說﹐就是那個“知其不可而    │
├──────────────────────────────────────┤
│為之”的姓孔的嗎﹖在《論語》中﹐這裡又出現了一個隱士了。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子為聖人﹐重心就在這個地方。而孔子的難學之處也在這裡。另如老子、莊    │
├──────────────────────────────────────┤
│子等很多學問高超、修養深邃的人﹐知道面前這個時代無可挽回﹐他們就退隱了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│後來唐代有位知名的文中子﹐（本名王通﹐寫《滕王閣序》的王勃﹐就是他的孫子。）│
├──────────────────────────────────────┤
│儒、釋、道三家的學問都通。在隋煬帝的時候還年輕﹐有志於天下﹐但到處碰壁行    │
├──────────────────────────────────────┤
│不通﹐看到當前的時代不宜施展才學﹐於是退下來講學﹐培養下一代﹐教化年輕的    │
├──────────────────────────────────────┤
│學生﹐傳播種籽。後來唐太宗的開國名臣﹐如房玄齡、杜如晦這一班人﹐都是他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│學生﹐他的目的達到了。所以他死後﹐門人尊謚他為“文中子”。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                             收場不易                                       │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子擊磬於衛。有荷簣而過孔氏之門者﹐曰﹕有心哉﹐擊磬乎﹗既而曰﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│    鄙哉﹐□□乎﹗莫己知也﹐斯巳而巳矣﹗“深則厲﹐淺則揭。”子曰﹕果哉﹗    │
├──────────────────────────────────────┤
│    末之難矣﹗                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段書﹐我個人與古人的意見稍有不同﹐對宋儒朱夫子的注解也不敢苟同﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這一段又是講碰到一個隱士的事。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    磬﹐是古代用玉石之類制成的敲擊樂器。後世廟中敲的﹐銅制圓形的磬﹐下面    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是石字而是缶字。有一次孔子敲罄﹐正好一個挑草器的人﹐走過孔子門前。一聽    │
├──────────────────────────────────────┤
│到孔子敲出的磬聲﹐他說這裡面敲磬的人﹐可不是一個泛泛之輩﹐是一個有心人。    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們後世朋友之間談話﹐對於一個憂世憂時的人﹐就每每說“老兄﹗你是個有心人。”│
├──────────────────────────────────────┤
│這句話就是從《論語》裡來的﹐有心於天下國事﹐志在濟世救人﹐就是有心人。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人就說孔子﹐不是普通為音樂而音樂﹐而是把滿腹濟世救人的摯誠深心﹐寄托在    │
├──────────────────────────────────────┤
│音樂上發揮出來。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他講了這句話﹐又在那裡聽﹐然後說﹐這個人太固執了。“鄙哉﹗”並不是罵    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐而是上面“知其不可而為之”的意思。這磬聲裡充滿了不肯放手的﹐那種硬骨    │
├──────────────────────────────────────┤
│頭的風格。他自己太不自量﹐明知道做不到﹐卻硬要去做。太肯定﹗太自信﹗“斯    │
├──────────────────────────────────────┤
│已而已矣”是說這個時代已經這個樣子了﹐你拉不回來的。“深則厲﹐淺則揭”這    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩句話﹐是出自《詩經‧衛風氣‧雄雉章》。這個荷蕢者在這裡引用﹐意思是說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│如果時代可以挽救﹐那你就應盡力去做﹔如果時代到了回天乏術的地步﹐那麼最好    │
├──────────────────────────────────────┤
│退隱去韜光養晦﹐省得惹人討厭。就好比涉水過河﹐在淺的地方﹐可以拉起衣服﹔    │
├──────────────────────────────────────┤
│水深的地方﹐再怎麼拉衣服也還是會弄濕﹐幹脆就這麼走過去。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這位荷蕢者在門口作這樣的批評﹐被孔子的學生們聽到了﹐告訴老師。孔子說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│真的嗎﹖“末之難矣”──我與古人的解釋不同﹐就在這句話上。古人對“末”解    │
├──────────────────────────────────────┤
│釋為“沒有”﹐就是沒什麼困難的意思。我認為“末”是“最後”的意思。孔子說    │
├──────────────────────────────────────┤
│人生最後的定論實在很難下﹐我們作一輩子人﹐尤其斷氣的時候﹐自己這篇文章的    │
├──────────────────────────────────────┤
│末章最難下筆。無論大小事情﹐都是“末之難矣”。同時孔子這裡也在講樂理﹐最    │
├──────────────────────────────────────┤
│後的余音是很難處理。演奏停止了以後﹐樂音仍繞樑三日﹐使人回味無窮﹐這是很    │
├──────────────────────────────────────┤
│難的。如果認為孔子說﹐天下事沒有什麼困難的﹐那這個孔子就太粗率了。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們再回頭討論﹐為什麼我對這句話的解釋﹐和古人有所不同﹗我們看了朱熹    │
├──────────────────────────────────────┤
│等《論語》的注解﹐發現古人的解釋﹐有一個主觀﹐就是把孔子看成一個宗教教主    │
├──────────────────────────────────────┤
│式的偶像﹐那是後世儒家的一般偏見。到了宋儒更是變本加厲。我們知道孔子是聖    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐非常偉大﹐但是一個真正的大聖人﹐絕不會自己當教主﹐絕不會把自己的言行、  │
├──────────────────────────────────────┤
│態度﹐做成教主一樣﹐那就不足以成為一個聖人。不必說孔子﹐就像普通的人﹐所    │
├──────────────────────────────────────┤
│謂“學問深時意氣平”﹐自己真到了那一步學問修養的時候﹐就覺得自己非常平淡﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有什麼了不起。如果心中還有一個觀念﹐認為自己很了不起﹐比別人都高明﹐那    │
├──────────────────────────────────────┤
│就完了。所以這種觀念要去掉﹐去掉了這種觀念以後﹐再看這位荷蕢者的隱士﹐引    │
├──────────────────────────────────────┤
│用“深則厲﹐淺則揭。”這兩句《詩經》的話﹐真正的意思就是指人處世之難而言。  │
├──────────────────────────────────────┤
│人處在社會裡﹐許多事情要隨宜權變﹐不但是動亂的時代要如此﹐有時候對朋友﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│乃至在家裡對配偶、兒女也是一樣﹐深不得﹐淺不得。能在深淺之間恰到好處﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是最大的本事。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            不合時宜                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們就是不引用上古的《詩經》﹐引用唐代朱慶余的名詩﹕“洞房昨夜停紅燭﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│待曉堂前拜舅姑﹐妝罷低聲問夫婿﹐畫眉深淺入時無。”也是這個意思。唐人的詩﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│很多喜歡用男女相悅﹐尤其以女孩子的感情作比喻﹐來表達自己的思想感慨。諸如    │
├──────────────────────────────────────┤
│功名富貴的得意﹐坎坷落拓的失意﹐往往都用女孩子的情感來形容。這首詩就是表    │
├──────────────────────────────────────┤
│示功名考取了﹐非常高興得意﹐馬上就要去見長官了﹐見長官之前﹐自己精心的“化  │
├──────────────────────────────────────┤
│妝”﹐希望自己能夠使長官在“第一印象”中﹐產生良好的觀感。一切都準備好了    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後﹐環境還摸不清楚﹐隻有在師友同事之間﹐悄悄地打聽﹐是不是合長官的意﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們一輩子做事﹐每到一個新的環境﹐究竟要濃妝或淡抹﹐可還真難恰到好處。“畫  │
├──────────────────────────────────────┤
│眉深淺入時無﹖”能不能合於時代﹖若不合時宜﹐就沒有用。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    古人還有兩句名詩說“早知不入時人眼﹐多買胭脂畫牡丹。”表面上看起來是    │
├──────────────────────────────────────┤
│題畫的﹐其實這是牢騷的詩﹐他說若早知人是勢利的﹐這樣喜歡攀著富貴﹐（中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│牡丹花是代表富貴的花。）對於清高的格調看不慣﹐那我就率性俗氣一點﹐多用一    │
├──────────────────────────────────────┤
│些胭脂畫富貴花好了。我們不懂詩的﹐隻把它當文學作品看﹐所以有人說﹐寫詩的    │
├──────────────────────────────────────┤
│是無病呻吟。實際上﹐許多是政治哲學、人生哲學﹐整個擺在詩裡﹐我們作一輩子    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐就是不知道如何能“畫眉深淺入時無﹖”這就是人生哲學。所以中國哲學難研    │
├──────────────────────────────────────┤
│究﹐因為必須同時通文學。又知秦韜玉詠貧女詩﹕“蓬門未識綺羅香﹐擬托良媒益    │
├──────────────────────────────────────┤
│自傷。誰愛風流高格調﹐共憐時世儉梳妝。敢將十指夸針巧﹐不把雙眉鬥畫長。苦    │
├──────────────────────────────────────┤
│恨年年壓金線﹐為他人作嫁衣裳。”                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    為什麼今日談這些詩與哲學關系﹖我們中國從前一些讀書人﹐到了晚年退休在    │
├──────────────────────────────────────┤
│家﹐寫字、作詩、填詞﹐一天到晚忙得不得了﹐好像時間不夠用。而現在的人﹐退    │
├──────────────────────────────────────┤
│休下來﹐或者是老伴不在身邊了﹐兒女長大飛了﹐感到非常空虛落寞。有一位某大    │
├──────────────────────────────────────┤
│學教授﹐在六十歲後﹐就有這樣的感覺﹐他又不信仰任何宗教﹐我勸他作詩。他說    │
├──────────────────────────────────────┤
│不會﹐我說可以速成﹐保証一個星期以後就會作﹐不過是易學難精。後來果然他對    │
├──────────────────────────────────────┤
│作詩有了興趣。如今已七十多歲﹐居然出了一本詩集﹐現在可夠他打發余年的了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以中國這個作詩的修養很有用。而且不會見人就發牢騷﹐有牢騷也發在詩上面﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│在白紙上寫下了黑字﹐自己看看﹐就把牢騷發完了﹐心中還能有所得。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    就像這首詠貧女的詩﹐表面上是描述窮人家的女兒﹐但實際是影射一個人學問    │
├──────────────────────────────────────┤
│很好﹐但不得志﹐所謂“懷才不遇”的人﹐就像有的公務員﹐學問很好﹐但是特考、  │
├──────────────────────────────────────┤
│高考都考不取﹐這裡碰壁﹐那裡行不通﹐就隻有做個小公務員。而這首詩﹐描寫一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個住茅屋的貧家女﹐對那些高貴華麗衣服的香味﹐聞都沒有聞過﹐本來想托媒人找    │
├──────────────────────────────────────┤
│個婆家﹐但自己很傷心﹐不願意這樣折節自薦。比喻一個有學問才具的人﹐不願意    │
├──────────────────────────────────────┤
│托朋友為自己吹牛找工作。而在這個時代中﹐一般人都很現實﹐很低俗﹐絕不欣賞    │
├──────────────────────────────────────┤
│青鬆明月一樣的格調。雖然時代如此﹐可是覺得這些人太可憐了﹐自己還是保持固    │
├──────────────────────────────────────┤
│有的儉樸純真﹐並不跟著世俗走。這也就代表了作者自己。大家很現實﹐要人家介    │
├──────────────────────────────────────┤
│紹、吹噓﹐或者上電視﹐登登報出了名就有辦法﹐社會風氣不太對﹐何必那樣呢﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│這些路都不走﹐還是保持自己的樸素。這就可見他的修養﹐他也很自負﹐如貧家女    │
├──────────────────────────────────────┤
│一樣﹐敢於夸稱自己的女工﹐比任何人都精巧﹐這豈不自負自己的學問本事﹐比任    │
├──────────────────────────────────────┤
│何人都要高﹖可是不合時宜﹐苦恨自己在這樣的時代裡﹐永遠不能得志﹐沒有機會    │
├──────────────────────────────────────┤
│對國家社會有直接的貢獻。這也是牢騷。中國的詩文﹐微言大義﹐往往就在一個字﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│“不把雙眉鬥畫長”的一個“鬥”字﹐就是點睛的。所謂鬥就是和人家競爭﹐你打    │
├──────────────────────────────────────┤
│扮得這樣漂亮﹐我就打扮得比你更漂亮﹐就這樣出鋒頭﹐找機會。說到畫眉﹐古人    │
├──────────────────────────────────────┤
│描寫這一類事的詩很多﹐也是一些文人吃飽了飯﹐真的看了女人化妝等等而作的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但那些是所謂“香艷體”。像貧女這一類的詩﹐則不屬於香艷體﹐而有寄托的涵意。  │
├──────────────────────────────────────┤
│回過來說﹐這個荷蕢者引用詩經“深則厲﹐淺則揭”這兩句話來說孔子﹐和“畫眉    │
├──────────────────────────────────────┤
│深淺入時無﹖”有異曲同工之妙。從孔子所奏的音樂當中﹐他聽出了孔子濟世救人    │
├──────────────────────────────────────┤
│的心太切了﹐一般人不能接受﹐時代是挽回不了的。雖說袖手旁觀的話﹐就辜負了    │
├──────────────────────────────────────┤
│人生的責任﹐但是做起來深不得淺不得﹐何苦做這種徒勞無功的事﹖這是我和古人    │
├──────────────────────────────────────┤
│稍有不同的解釋。其次對於“果哉﹗末之難矣﹗”我同古人的解釋也有不同。也就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是孔子說﹐結論難﹐人生的最後一章很難下筆。不過﹐對不對﹐我也不知道﹐隻有    │
├──────────────────────────────────────┤
│各說各的吧﹗                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子張曰﹕書雲﹕“高宗諒陰﹐三年不言。”何謂也﹖子曰﹕何必高宗﹖      │
├──────────────────────────────────────┤
│    古之人皆然。君薨﹐百官總己﹐以聽於塚宰﹐三年。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是一個疑案﹐高宗是殷商時代非常賢明的皇帝﹐名武丁。“諒陰”﹐幾千年    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的解釋﹐皇帝的父母死了﹐守制居喪﹐稱作“諒陰”。不過這一點頗有懷疑﹐諒    │
├──────────────────────────────────────┤
│陰到底是不是守制中﹐無法徹底考証。我們現在就沿用以前的解釋﹐認為高宗在守    │
├──────────────────────────────────────┤
│制中﹐三年當中沒有說話。這是什麼意思﹖實在有點過分得不近人情。比起宋孝宗    │
├──────────────────────────────────────┤
│的愚情﹐尤其過分。孔子說﹐你何必問高宗﹐實際上中國古代文化﹐以孝道立國﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│大家都是一樣。如果皇帝死了﹐每個人都各守崗位。“百官總己”就是百官各守崗    │
├──────────────────────────────────────┤
│位﹐每個問題﹐自己都知道負責處理。有的解釋﹐認為這句書是說把事情都交給首    │
├──────────────────────────────────────┤
│相處理。事實上﹐“總己”是每個人自己負起責任來。以現在的體制講﹐就是希望    │
├──────────────────────────────────────┤
│每個公務員都負起責任來。很多小問題﹐不需要開會就可以解決﹐倘使怕負本分的    │
├──────────────────────────────────────┤
│責任﹐就是沒有總己。“百官總己﹐以聽於塚宰”是大家負起責任﹐處理事情﹐解    │
├──────────────────────────────────────┤
│決了問題﹐報告給首相知道﹐不必報告新皇﹐因為他這時很悲痛﹐沒有心情問事。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“不言”也很可能是三年當中﹐不敢講到先王的喪事﹔或是指對某些事不忍再說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這種沉重的心情﹐大約要持續三年。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段隻好作這樣的解釋。老實講﹐這段書我還是有點懷疑﹐可是資料無法查    │
├──────────────────────────────────────┤
│考﹐我隻知道“諒陰”是與喪事有關﹐這一段現在隻好照古人的意思﹐暫時保留﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│將來再看。因為我讀的書﹐到底有限﹐也許將來別的地方會發現新資料。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕上好禮﹐則民易使也。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    另一段這裡的重點﹐我們要把握住。《春秋》責備賢者﹐就是要求領導的人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│主管的人﹐以仁愛待人﹐能夠好禮﹐下面容易受感化﹐慢慢被主管教育過來了﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│容易領導。孔子這句話的精神﹐還是專責在上位的人﹐所以對於社會上有聲望、政    │
├──────────────────────────────────────┤
│治上有地位的人﹐孔子要求特別嚴格。普通人還可以馬虎﹐因為他是普通人﹐沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│責任﹐就不必苛求了。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           聖人頭痛的事                                     │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面子路問君子了。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路問君子。子曰﹕修己以敬。﹕曰﹕如斯而已乎﹖曰﹕修己以安人。      │
├──────────────────────────────────────┤
│    曰﹕如斯而已乎﹖曰﹕修己以安百姓。修己以安百姓﹐堯舜其猶病諸。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子路問﹐人究竟做到怎樣﹐才合乎一個君子的標準﹖儒家對學問道德到了相當    │
├──────────────────────────────────────┤
│標準的人﹐有一個名稱叫“君子”。你能以非常嚴肅、莊重、恭敬的態度﹐修正自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己心裡的思想﹐和外表的行為﹐這就是君子。子路說﹐隻是這樣就可以了嗎﹖孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│說還有﹐你自己的修養做好了﹐隨時能夠莊嚴、恭敬以後﹐進一步要利人、利社會。  │
├──────────────────────────────────────┤
│子路又說﹐這樣就對了吧﹖孔子說﹐這不過是第二步﹐還要利天下、利百姓﹔（以    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在的話來講﹐就是人民﹐再擴大就是人類。）利益所有的人﹐這才是君子。不過    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子又補充了一句說﹐如果自己的修養做到了﹐能再把這種修養﹐在行為上表現出    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐可以利社會、利國家、利世界、利天下﹐以安百姓。就在堯舜做起來﹐也不能    │
├──────────────────────────────────────┤
│說完全沒有缺憾﹐還是可以挑毛病﹐總難做到十全十美的﹐何況我們﹖﹗            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        原壤夷俟。子曰﹕幼而不孫弟﹐長而無述焉﹐老而不死﹐是為賊。以        │
├──────────────────────────────────────┤
│    杖叩其脛。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子有名的故事。原壤是一個人名﹐根據《孔子家語》的記載﹐這個人是    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子的老朋友。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講起老朋友來﹐常聽到一些人說﹐張三當官了﹐架子也大了。我聽見這話就說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不是張三架子大﹐是你李四不懂事、糊塗。因為張三、李四都是我的朋友﹐所以我    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以這樣講他們﹐我說我過去的觀念也是一樣﹐現在讀了很多歷史才懂﹐一般人都    │
├──────────────────────────────────────┤
│罵朱元璋不夠朋友﹐當了皇帝以後﹐把過去貧賤時的一些老朋友﹐都一個個殺掉。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    試翻開歷史看看﹐是怎麼回事﹖朱元璋當了皇帝﹐實際上很想念那些當年光著    │
├──────────────────────────────────────┤
│腳板種田﹐臉上塗了泥巴打架的朋友。他下個命令把這些朋友找來﹐還給他們官做。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這些鄉巴佬﹐到了朝廷﹐開了會（上朝）下來﹐和一些大官們擺龍門陣﹕“這個皇    │
├──────────────────────────────────────┤
│帝算什麼﹖想當年我還把他屁股哩﹗”專門瞎扯這些事。朱元璋聽了﹐自然受不了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│從這裡可知朱元璋對他們好﹐可是這些鄉巴佬自己不知道所處的是什麼位置。老實    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐他們這些人關起來和朱元璋再打一架玩兒﹐不給別的人看見﹐也可以啊﹗但當    │
├──────────────────────────────────────┤
│著許多大臣面前﹐擺這些龍門陣﹐朱元璋怎麼受得了﹗不得已隻有殺了他們。人生    │
├──────────────────────────────────────┤
│本來就是唱戲﹐他上了台扮皇帝﹐你在他後面做鬼臉﹐他的戲還能演﹖你扮臣子﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│你隻好跪下來“吾皇萬歲﹗萬萬歲﹗”還要叫得好﹗下面還有很多觀眾在看這台戲﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│也要為觀眾著想。這也就是朋友之道。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    同事也好﹐同學也好﹐同鄉也好﹐位置不同﹐做法就兩樣。尤其要公私分明﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│談公事﹐階級分明﹐科長就是科長﹐科員就是科員﹐該行禮的就行禮﹐盡管一肚子    │
├──────────────────────────────────────┤
│牢騷、委屈﹐下了班找一個地方單獨談﹐沒別人在﹐這時候恢復老朋友立場﹐打一    │
├──────────────────────────────────────┤
│架都可以。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡就是說原壤在孔子的旁邊﹐不知道有一個什麼動作﹐總之是不大像樣的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子就罵他說﹐你這個家伙﹐年輕時對兄弟姐妹不好﹐沒有友愛﹐一生之中﹐又沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有值得稱道的事﹐人生的成果何在﹖對人生含糊一世﹐對自己沒有交代﹐年紀活得    │
├──────────────────────────────────────┤
│這麼大了毫無作為。說到這裡﹐孔子就用手杖輕輕敲他的後腿﹐當然不是狠狠的打﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│妙就妙在敲他的後腿。是老朋友﹐沒有打他的必要﹐隻是打他人生不踏實﹐腿跟沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有落地﹐作了一輩子人﹐隻是好比無根的草﹐與土壤同腐而已。這一段是很有名的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│後來常被人們所引用。可是有些年輕人不明道理﹐就抓住中間“老而不死﹐是為賊”  │
├──────────────────────────────────────┤
│這句話罵起老年人來了。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           急功近利之徒                                     │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面是結論了。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        闕黨童子將命。或問之曰﹕益者與﹖子曰﹕吾見其居於位也﹐見其與        │
├──────────────────────────────────────┤
│    先生並行也﹐非求益者也﹐欲速成者也。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    闕黨是一個地方團體的名稱﹐童子是一個年輕人﹐並不一定是小孩子﹐將命的    │
├──────────────────────────────────────┤
│“將”是帶來﹐“命”是命令﹐就是銜命而來。古人的注解是說孔子叫年輕人去傳    │
├──────────────────────────────────────┤
│達命令。我現在的意思和古人不同﹐認為應該他來傳命令。（後面也還是這兩個字﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│可對照。）無論是銜命而來﹐或是傳令而去﹐不是這段主題所在﹐沒有多大關系﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不必多去談它。主題在有人問孔子﹐這個年輕人很不錯的吧﹖小小年紀就負了那麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│大的任務﹐來傳達命令﹐一定是個能求上進的人吧﹗孔子答得很妙﹐他沒有說這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│意見不對﹐而隻是說﹐我隻看到他在這個位置上﹐擔任這個職務﹔同時我也隻看到    │
├──────────────────────────────────────┤
│他在那位老前輩的旁邊走來走去﹐是個侍從或助手。我隻看到這兩點﹐他有沒有學    │
├──────────────────────────────────────┤
│問﹐是不是人才﹐我不知道。如果認真講﹐他並不是求上進的﹐而是想盡辦法﹐找    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個出頭的機會﹐並不是想在人生中求學問﹐職務上求經驗的人。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這一番話﹐和這篇一開始的“邦有道﹐谷。邦無道﹐谷﹐恥也。”的話相    │
├──────────────────────────────────────┤
│呼應。這其中許多觀念連起來﹐就是任何時代中﹐求急進的很多。急進成功了﹐居    │
├──────────────────────────────────────┤
│於位也﹐就得到這個位置。不過從歷史上研究﹐全部二十五史﹐其中凡是少年得志    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人﹐到了中年或晚年﹐都“其末之難矣”。最後結論是好的很少。所以年輕人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│多經過一番挫折、一番磨煉、一番努力﹐到了中年上來﹐晚年成就比較多。這成就    │
├──────────────────────────────────────┤
│並不一定是官做得大﹐財發得多﹐而是在歷史、在人生有所交代的成就。歷史上的    │
├──────────────────────────────────────┤
│先生大人們都是如此﹐這就是與前期的困苦奮鬥有關。年輕人容易有求急進的毛病﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們都有這個經驗﹐年輕時都喜歡擠在老前輩前出頭。而前輩說我們年輕人如何﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就一肚子不高興。到了中年以上﹐人家說我們是老先生﹐也很不高興﹐想退回年輕﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│做不到了。                                                                  │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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