|論語別裁| 季氏第十六

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│●季氏第十六                                                                │
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│                               興滅繼絕                                     │
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│                                                                            │
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│    根據我們研究的方針﹐這裡第十六篇與上論第六篇《雍也》有互相呼應的關系。  │
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│第六篇講《冉雍》──仲弓﹐孔子提到他有王者之氣﹐有帝王之才。現在這篇書﹐    │
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│是講到中國文化、政治哲學的要點。聽說現在這篇書的開頭一大段﹐編進了高中的    │
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│國文課本裡﹐成為很重要的一篇文章。這段書﹐就有很多個重點﹕它含有中國文化    │
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│政治哲學的精神、中國文化的政治觀念。我們整個民族的文化道德﹐是不喜歡侵略    │
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│人﹐而且更不主張別人去侵略人。另一個重點是說臣道﹐一個國家重要的大臣﹐對    │
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│大的政治決策﹐關系非常重大﹐中間一點都不能馬虎。如孟子所講的義利之辨﹐要    │
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│時刻注意。看了歷史上的這許多道理與真實的事情﹐也可幫助我們了解今日世界局    │
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│勢的演變。譬如美國總統尼克鬆的下台﹐日本首相田中的下台﹐三木的上台﹐這些    │
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│在一個研究歷史文化的人看來﹐就是活的書本﹐能使我們對自己古典的書﹐了解更    │
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│深切﹔也更了解世界的事情﹔對過去、未來﹐是一個很好的對照﹐這是真正的學問    │
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│所在。假使隻在書本上看文字﹐這種學問沒有用﹐的確是書呆子。所以有時候我很    │
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│不同意年輕人隻知道專心念書﹐這樣會把他變成書呆子﹐埋沒了人才。但我同樣不    │
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│同意不念書﹐有天才而不念書﹐遇到事情要處理的時候﹐就不知道怎樣處理﹐因為    │
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│他不懂原則。學問與才能要配合起來。現在這個時代﹐給我們許多啟示。            │
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│    我們中國文化政治哲學的思想﹐據我所了解的──為什麼說據“我”所了解的﹖  │
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│這裡我有一個聲明﹕天下學問、事情﹐我所了解的很有限﹐有許多事情我不知道﹐    │
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│所以我要說明是據我所了解的。全世界的文化、政治思想中﹐恐怕隻有中國人有這    │
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│個精神﹐中國民族文化的這個精神叫“興滅國﹐繼絕世”。孔子著《春秋》的歷史    │
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│精神大義所在﹐就在這裡﹐這是我們幾千年來的民族文化精神。所謂“興滅國”﹐    │
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│在春秋戰國以前﹐“國”是個地方政治單位﹐諸侯分封為“國”。到了春秋戰國時    │
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│代﹐還有上百個國。有些小國不算﹐大國也有幾十個。在過去中國這個制度﹐就是    │
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│所謂的“封建”。“封建制度”﹐中西截然不同﹐上論中也曾討論過。而中國的封    │
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│建﹐以宗法社會氏族為中心﹐就是血統為基礎﹐並不是西方的封建﹐以奴役、權勢    │
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│為基礎。                                                                    │
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│    封建這個名詞﹐幾十年來的學者﹐在他們的著作中﹐提到封建這個名詞的時候﹐  │
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│也好像在基本上對中西封建之不同﹐沒有正確的認識。這不止是一個笑話﹐它甚至    │
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│影響到國家這六十年來所遭受的巨變和痛苦。                                    │
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│    過去歷史上的這些諸侯之國﹐當其中一個國家快要滅亡了﹐乃至已經滅亡絕後    │
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│了﹐其他的國還要找到這國家的後人﹐扶助他起來復國﹐這就是所謂“興滅國”。    │
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│“繼絕世”﹐是這個國家即使絕後﹐也要想辦法使他繼續存在﹐這就是中國文化對    │
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│於國際政治的精神﹐也就是三民主義中民族主義的精神內涵。                      │
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│    例如漢高祖劉邦﹐在他統一天下以後﹐又為秦始皇﹐以及楚、魏、齊等滅國無    │
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│後的想辦法使他續絕﹐《史記‧高祖本紀》有﹕“十二月﹐高祖曰﹕秦始皇帝、楚    │
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│隱王、陳涉、魏安厘王、齊湣王、趙悼襄王﹐皆絕﹐無後﹐予守家各十家﹔秦皇帝    │
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│二十家﹔魏公子無忌五家。”以漢高祖的為人來講﹐素來具有豁達大度的胸襟﹐自    │
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│然便合中國文化精神的大原則﹐所以劉邦後人﹐在中國歷史的政權上﹐能夠先後達    │
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│四百年之久。凡我黃帝子孫﹐固當有此認識才是。                                │
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│    大家研究三民主義知道的﹐這種精神是任何一個國家的文化中所沒有的。因此    │
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│我經常跟外國朋友說﹐試看中國歷史﹐除了南北朝、五代這些邊疆民族稱王稱帝亂    │
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│搞以外﹐正式的朝代﹐漢、唐、宋、明、清﹐中華民族從來沒有主動的發動過﹐欲    │
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│圖滅亡鄰國的子孫、土地﹐以並入我們版圖的侵略戰爭。即使別的國家出了問題﹐    │
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│如過去的附庸國家安南、暹邏、朝鮮等等﹐發生了變化﹐我們可以派兵輔助他平定    │
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│他國家的內亂﹐但是我們一定撤兵回來﹐另外替他們選擇一個好的皇帝﹐政權交回    │
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│他們自己好好管理﹐任何條件都沒有﹐隻要他們俯首稱臣﹐年年進貢﹐歲歲來朝。    │
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│我們當時要求這些附屬──外藩的國家──進貢﹐自己是要賠本的﹐而且賠得相當    │
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│厲害。還有些地方是重譯來朝的﹐就是過去有一些邊遠民族﹐如印度、波斯這些民    │
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│族來朝﹐要經過兩三種文字的翻譯﹐才能譯成中文﹔中間經過許多國家﹐都還要到    │
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│中國來。就如唐代詩人杜甫的名句中所說“萬國衣冠拜冕旒”。漢、唐的文化﹐就    │
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│有這樣偉大的局面出現。因此直到現在﹐世界各國的華僑社會都稱“唐人街”﹐就    │
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│是唐代文化精神的遺響﹐英文的Ｃｈｉｎａ就是大秦帝國的譯音。當年外藩來朝﹐    │
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│我們回送的禮物﹐比他們送來的多得太多了﹐這是我們中華民族的精神。所以這種    │
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│“興滅國﹐繼絕世”的思想﹐至少在我所看到的﹐世界上所有國家﹐除了我們中國﹐  │
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│任何外國都沒有的。所以我們不但不想侵略別人的土地﹐也不想佔有人家的土地。    │
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│目前有一點﹐許多的強國想控制人家的經濟市場﹐而我們也從來沒有見過。          │
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│                                                                            │
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│                              族姓的家譜                                    │
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│                                                                            │
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│    這個思想﹐向大的方面演變﹐成為國際政治哲學。小則個人家族方面也有這種    │
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│精神。我們中國人﹐每一姓氏在祠堂中都有一本家譜﹐又名家乘。現在的年輕人恐    │
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│怕很少有看到過﹐但是我很幸運的看到兩次。一次是小的時候﹐剛好宗族的會議﹐    │
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│由族長──在輩份最高中年齡最長的人﹐開了祠堂修家譜。家其中記載著祖宗的來    │
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│源﹐有許多追溯到周代﹐因為周代的子孫分封各國﹐以地方為姓﹔有的還遠溯到軒    │
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│轅﹐以証明自己的確是黃帝的子孫﹔就以台灣人數最多的林姓來說﹐他們的家其中    │
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│就記載著林姓的始祖──第一個祖先為林堅﹐是比幹的兒子﹐與紂王是叔伯兄弟﹐    │
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│比幹是紂王的伯父。現在錄一段林姓家譜最前面的世系表（一至七如下圖）﹕        │
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│                                                                            │
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│                          林姓家譜早期世系表                                │
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│                                                                            │
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│                                第一表                                      │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    一世    二世    三世    四世    五世    六世                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                    （唐）      （虞）                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                    棄（又名後稷）                          │
├──────────────────────────────────────┤
│            玄囂──蟜極──帝嚳──契──昭明                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                    放勛（又名堯陶唐氏）                    │
├──────────────────────────────────────┤
│    軒轅──                        帝摯                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                            舜之派                          │
├──────────────────────────────────────┤
│            昌意──顓頊──窮極──敬康──禹之派                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                第二表                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    六世    七世    八世    九世    十世    十一世                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│   （虞）　（夏）                                                           │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    昭明──相土──昌若──曹圉──冥──振                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                第三表                                      │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    十一世  十二世  十三世  十四世  十五世  十六世                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        振──微──報丁──報乙──報丙 ──主壬                           │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                第四表                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    十六世  十七世  十八世  十九世  廿世  廿一世                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                   （商）                                                   │
├──────────────────────────────────────┤
│                    外丙                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                   （又名湯）               沃丁                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    主壬──主癸──天乙──天丁──太甲──                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                    仲壬                    太庚                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                第五表                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    廿一世  廿二世  廿三世  廿四世  廿五世  廿六世                          │
├──────────────────────────────────────┤
│            小甲      仲丁                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│            雍己      外壬                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│    太康──太戊──河亶甲──祖乙──祖辛──祖丁                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                      沃甲──南庚                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                第六表                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    廿六世  廿七世  廿八世  廿九世  卅世  卅一世                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           （殷朝）                                         │
├──────────────────────────────────────┤
│            陽甲                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│            盤庚                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│            小辛            祖庚──廩辛                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│    祖丁──小乙──武丁──祖甲──庚丁──武乙                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                第七表                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    卅一世  卅二世  卅三世  卅四世                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                            微子啟                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                    帝乙──仲衍                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            受辛（紂王 ）                                   │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    武乙──太丁──比幹──林堅（林姓始祖）                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        （河南）                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這七個表﹐都是林姓以前的族系表﹐一直到林姓的第一個祖先為止。以後以林    │
├──────────────────────────────────────┤
│堅為主﹐也是依照這個形式列表。我們現在叫這個形式的表為系統表﹐就是根據“族  │
├──────────────────────────────────────┤
│系”的名稱而來。修家譜的舊例﹐是每五世列一個表。家族血統﹐就靠這樣記載﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就這樣繁衍開來﹐因為繁衍得太多﹐支派太眾了。於是後來同是姓林的﹐福建的林    │
├──────────────────────────────────────┤
│家和山東的林家﹐家譜會不相同﹐其情形就和上面的表一樣。林家的家其中對受辛、  │
├──────────────────────────────────────┤
│仲衍、微子啟的後代就不再記載了﹐而由受辛、仲衍、微子啟的後代去記載。但一    │
├──────────────────────────────────────┤
│直追溯上去仍然會追溯到比幹、帝乙而及於太丁的。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          孔孟曾顏的通天譜                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但是後世各宗族修家譜﹐有四姓是所謂“通天譜”的﹐意思是普天之下﹐全世    │
├──────────────────────────────────────┤
│界隻有一種家譜的。這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四姓的祖先都分別追溯到孔丘、  │
├──────────────────────────────────────┤
│孟軻、曾參、顏回四大聖賢﹐而這四家的家譜﹐所排的字輩──就是輩分命名所用    │
├──────────────────────────────────────┤
│的字──也完全是一樣的。這件事看起來好像與國家民族無關﹐實際上充分表現了    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們這個民族崇高文化﹐重視血統的精神。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到字輩﹐是修家譜的重要工作之一。以前每三十年修一次家譜。即使衰落的    │
├──────────────────────────────────────┤
│家族﹐最多不能超過六十年﹐一定要修一次家譜。在修譜的時候﹐就要決定排出新    │
├──────────────────────────────────────┤
│的字輩。以蔡家的字輩為例是“世泰家聲啟﹐運隆教澤長”十個字。在1944年修譜    │
├──────────────────────────────────────┤
│的時候﹐就另外決定了新的十個字﹐作為後十代命名用的﹐假如本人名“世”信﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│兒子則名“泰”來﹐孫子名“家”珍﹐曾孫名“聲”傳﹐玄孫名“啟”偉。由名字    │
├──────────────────────────────────────┤
│上一看﹐就輩分分明﹐尊卑有序。在同輩中﹐也有不同字用同一部首的。如啟字輩    │
├──────────────────────────────────────┤
│的同胞兄弟姊妹﹐兄弟名啟偉、啟仕、啟優、啟俠、妹妹用啟儂、啟儀、啟仙等等。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這種表明血統的方式﹐後來更擴而充之﹐作為表明文化系統、社會關系的方式。如    │
├──────────────────────────────────────┤
│過去北平的科班、今日幾所戲劇學校的學生所用的藝名﹐王復蓉、李復初﹐一看便    │
├──────────────────────────────────────┤
│知是復興劇校復字輩的學生。劉陸和、趙陸錦﹐不外是陸光的陸字輩學生。又如近    │
├──────────────────────────────────────┤
│代特殊社會的所謂大字輩、通字輩﹐都是這個精神﹐其中有很多很多功用。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          紅藍畫線鬼哭神號                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在家其中﹐如上表可以看到祖宗的來源﹐像比幹的旁邊注了河南兩字。又如我    │
├──────────────────────────────────────┤
│是浙江人﹐我們南姓怎麼由河南一帶到浙江來的﹖是南宋的時候南渡到浙江來的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│等於我們這次跟政府來台一樣﹐當時隨政府到浙江的﹐然後歷代祖先﹐有誰到那裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│去了﹐都有記錄。有一次我在某處看到一家葉姓人家修譜﹐發生的怪事真多﹐我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│小孩子聽了都害怕﹐夜裡他們祠堂中會鬼哭神嚎。因為有的人傳了幾代以後﹐沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│孩子了﹐在家譜上他的那條直線就要斷了。照老規矩﹐出嫁﹐就注“適張”、“適    │
├──────────────────────────────────────┤
│李”﹐看得清清楚楚﹐這是幾千年來宗法社會的成規。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    宗法社會的組織﹐就有這樣嚴密﹐對於個人的名、字、號、謚法、事業、行狀﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│等於一篇小傳﹐在家其中都記載得清清楚楚。在家譜族系表的線都是紅的﹐如果中    │
├──────────────────────────────────────┤
│間看見一條藍線﹐就是很嚴重的事情了。因為紅線是代表血統﹔如果是藍線﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│表示沒有生孩子﹐而是由兄弟的孩子﹐即侄子過繼來承宗祧的﹔如果沒有兄弟侄子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│由外甥（妹妹的孩子）過繼來延接香煙的﹐則加雙姓﹐一般是本姓血統最近的過繼    │
├──────────────────────────────────────┤
│（也叫承祧）。其中也有一子雙祧的﹐如兄弟兩人﹐哥哥無子﹐弟弟也隻有一個孩    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐那麼這個獨子﹐就同時是伯父的孩子。而且除了生父給他娶一個太太外﹐伯父    │
├──────────────────────────────────────┤
│也給他娶一個太太﹐稱為長房媳婦。（當然﹐弟兄排第幾﹐就是幾房）。那麼長房    │
├──────────────────────────────────────┤
│媳婦生的孩子﹐就是伯父的孫子﹐本房媳婦生的孩子﹐為生父的孫子。如果沒有叔    │
├──────────────────────────────────────┤
│伯兄弟﹐就從叔伯祖的後代同輩中承祧﹐一直追溯到五代上去。如果外甥過繼承祧﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│要經過族長的同意才可以﹐而且過繼來的第一代要加雙姓。如張家由李家外甥過繼    │
├──────────────────────────────────────┤
│而來﹐在家其中的藍線下就寫張李某某。所以有的人沒有後代的﹐就叫這一家修平    │
├──────────────────────────────────────┤
│時修不下去了﹐晚上就聽到鬼哭。負責修譜的人就要想辦法﹐使他的宗祧延續下去。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    後來﹐我從外面回到故鄉﹐奉父親的命令負責主持修家譜﹐不敢推辭。這件事    │
├──────────────────────────────────────┤
│是非常嚴重的﹐半點都馬虎不得﹐稍有不清楚﹐稍有懷疑﹐參加修譜的人必定要親    │
├──────────────────────────────────────┤
│自去這一家訪問。假如有一家遷到江西去了﹐就要親自去江西尋找﹐在江西好不容    │
├──────────────────────────────────────┤
│易找到了﹐可是這家子孫又到湖南了﹐又要追蹤到湖南訪問。我的經驗﹐去訪問時﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│有的人會討厭你﹐但大多數人非常歡迎﹐非常禮遇﹐不但供給食宿川資﹐以貴賓長    │
├──────────────────────────────────────┤
│者相待﹐還有的送紅包。可是送紅包的當中也會有作用的﹐譬如他家的名字下﹐本    │
├──────────────────────────────────────┤
│來應該畫藍線的﹐送個大紅包請求替他畫一根紅線。但這是宗族的大法﹐修譜的人    │
├──────────────────────────────────────┤
│不敢亂來﹐而且作了弊有鬼找上來懲罰﹐可吃不消。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在人類學的立場看起來﹐好像紅線或藍線沒有多大關系﹐“民胞物與”的精神﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│民吾同胞﹐物吾與也﹐誰的兒子都是一樣﹔可是站在宗族血統的立場﹐就絕不敢以    │
├──────────────────────────────────────┤
│開放的思想來做。還有的人聲明不是外甥﹐是“路邊妻”生的孩子。所謂“路邊妻”  │
├──────────────────────────────────────┤
│是有的地方有租妻的風俗﹐租一個婦人來﹐生下孩子以後﹐將孩子交給男方﹐各走    │
├──────────────────────────────────────┤
│各的路﹐沒有夫妻關系。可是怎樣去証明呢﹖“路邊妻”等於西藏的多夫制。在西    │
├──────────────────────────────────────┤
│藏有一夫一妻制﹐有一夫多妻制﹐也有一妻多夫制﹐一妻多夫有的是兄弟同妻﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│有的是一個婦人同時是張、王、劉、李幾家的太太﹐女權很高。所以“路邊妻”的    │
├──────────────────────────────────────┤
│孩子﹐碰到幾家修平時就發生問題了﹐因為無法証明這個孩子到底是哪一個丈夫的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│但無論是紅線或藍線﹐有一個最主要的精神﹐就是“興滅國﹐繼絕世”的精神﹐對    │
├──────────────────────────────────────┤
│於沒有後代的﹐一定想辦法把他的宗祧繼承下去﹐香煙延續起來﹐這是中國民族思    │
├──────────────────────────────────────┤
│想的精神﹐大家必須注意。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我曾和許多老朋友談起﹐問他們有沒有修家譜﹐看家譜的經驗。他們有的七八    │
├──────────────────────────────────────┤
│十歲了﹐都說沒有﹐而我很幸運﹐一生中有過兩次。不過有一件很遺憾的事﹐每一    │
├──────────────────────────────────────┤
│宗族的家譜﹐依照老規矩﹐僅有兩部。正本放在祠堂裡﹐副本放在族長的家裡。如    │
├──────────────────────────────────────┤
│果為了法律問題或者宗族上其它什麼問題﹐要查家譜的時候可不容易﹐非要全祠堂    │
├──────────────────────────────────────┤
│的董事、負責人到齊了﹐才可以打開這個藏家譜的箱子。我當年在家裡修家譜﹐一    │
├──────────────────────────────────────┤
│位朋亥告訴我﹐他當時回去修家譜﹐有所變革﹐不像以前那樣有半張書桌寬大的正    │
├──────────────────────────────────────┤
│副兩本﹐而變成了現在的二十四開本﹐同時印了一百多套﹐凡是出了錢的﹐或一家    │
├──────────────────────────────────────┤
│送一套﹐或三五家送一套﹐以資流傳。他這個辦法很新﹐可是我做不到﹐因為我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│南家的老輩們非常保守﹐對於祖上留傳下來的規矩﹐不敢改﹐沒有辦法開這個新風    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣﹐所以我非常佩服他這點﹐真高明。事後我真有點後悔﹐我當時如果也這樣做了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│老輩們頂多不高興﹐也不會對我怎麼樣﹐不過說我思想變了﹐家譜和印書一樣﹐印    │
├──────────────────────────────────────┤
│這許多給人家看。其實現在想起來﹐我這位朋友的做法是對的﹐恐怕現在有許多人    │
├──────────────────────────────────────┤
│的家譜已經沒有了。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    不過到台灣後﹐也曾聽人說過﹐在抗戰前後有些宗族修譜﹐都是和我那個朋友    │
├──────────────────────────────────────┤
│一樣﹐除了祠堂的公款以外﹐辦理預約﹐訂出一個價格﹐凡是本宗族的家庭﹐願意    │
├──────────────────────────────────────┤
│捐若幹錢以上的﹐就領一部﹐謂之領家譜。有錢的人家領一部﹐也有幾家合領一部    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。所捐的錢﹐絕對超過預訂的價格﹐甚至有的超過十倍以上﹐以表示對祖先的孝    │
├──────────────────────────────────────┤
│道﹐為宗族盡力。領家平時﹐非常隆重恭敬﹐視為一種光榮﹐除了用古典鼓樂﹐到    │
├──────────────────────────────────────┤
│祠堂中恭領﹐如迎神一樣﹐而且當天還要設宴﹐邀請諸親友﹐因為這也是一件喜事﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│宗族、親戚、朋友、鄰居都會來道賀。領回的家譜放在“譜箱”裡面﹐供奉在祖先    │
├──────────────────────────────────────┤
│牌位的旁邊﹐是不能輕易打開的。如果是幾家合領的家譜﹐就由合領的幾家輪流供    │
├──────────────────────────────────────┤
│奉保管﹐一家以一年為期﹐對這件事是非常嚴肅莊重的。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            傳統歷史的資料                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    家譜不但是為個人﹐而是為一家一族的宗法社會觀念而存在﹔它更高的價值﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│在於其中有很多寶貴的資料。尤其在歷史這方面﹐尋查個人的史料﹐像岳飛、文天    │
├──────────────────────────────────────┤
│祥這些人的傳記﹐就是從他家鄉中的家譜裡﹐找出很多真實的資料與記載﹐這些資    │
├──────────────────────────────────────┤
│料在歷史上很重要。換言之﹐家譜家乘﹐就是它這個宗法社會的一個小的歷史。我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們常說﹐大家都是黃帝子孫﹐就是各家循家譜研究﹐追溯到最後﹐黃帝是每一家族    │
├──────────────────────────────────────┤
│的根源。發展下來﹐就表現了“興滅國﹐繼絕世”的民族觀念。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    另一點﹐“興滅國﹐繼絕世”的觀念﹐也可以說是中國人文的俠義道精神。俠    │
├──────────────────────────────────────┤
│義的義﹐是義氣的意思﹐也是從這個精神來的。我曾經提過﹐仁義的“仁”字﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│世界各國的文字中﹐有同意義的“同義字”。但是俠義道的“義”字﹐在世界各國    │
├──────────────────────────────────────┤
│文字中﹐都沒有同義的字﹐隻有我們中國文化講俠義、義氣。這是對朋友的一種精    │
├──────────────────────────────────────┤
│神﹐為了朋友可以犧牲自己的生命。朋友死了﹐應該對他的孩子負責教養﹐培養教    │
├──────────────────────────────────────┤
│育到長大成人﹐成家立業。甚而有的公私機構﹐對於員工的遺孤﹐都還照顧培植。    │
├──────────────────────────────────────┤
│當然﹐現在社會這種情形比較少了。過去我就看到好幾個朋友﹐這樣照顧亡友的孤    │
├──────────────────────────────────────┤
│兒寡婦﹐一直到孩子長大成家為止。這種俠義的精神﹐路見不平的﹐幫助人的﹐看    │
├──────────────────────────────────────┤
│見孤苦給予援助﹐就是根據“興滅國﹐繼絕世”的精神發展出來的。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們了解了這個道理以後﹐由“興滅國﹐繼絕世”的觀念再發揮起來﹐就構成    │
├──────────────────────────────────────┤
│了我們這個國家民族文化許多與眾不同的優點。盡管我們看見現在的這個社會﹐都    │
├──────────────────────────────────────┤
│感嘆世風不古﹐好像特別勢利、講現實。但是據我所了解﹐凡是中國人﹐先天的在    │
├──────────────────────────────────────┤
│血統裡面﹐下意識中﹐還是保存了這種“興滅國﹐繼絕世”的精神。隻是因時代不    │
├──────────────────────────────────────┤
│同﹐教育方法不同﹐知識范圍不同﹐而有衰微之征。一旦我們的國家民族﹐恢復到    │
├──────────────────────────────────────┤
│祥和安定﹐注意禮義教育的時候﹐我們的這種民族精神﹐是不會變的。常常我們在    │
├──────────────────────────────────────┤
│接觸外國朋友時﹐就會反映出我們中華民族的偉大。比如有一次一位美國朋友﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│我家過中國的新年。談笑中他說﹐有人說美國人有優越感﹐其實很冤枉﹐他曾經到    │
├──────────────────────────────────────┤
│過世界各國﹐據他研究結果﹐優越感最強的是中國人。我說我承認﹐而且我說你也    │
├──────────────────────────────────────┤
│不必再說了﹐你認為我是中國人中民族優越感最強的一個。他聽了哈哈大笑﹐他又    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐萬一有一天﹐我的國家和你的國家成了敵國﹐而我們兩個在戰場上相遇﹐你將    │
├──────────────────────────────────────┤
│怎麼辦﹖我說﹐我會開槍打你﹐萬一你死了﹐我也會抱了你的屍首大哭一場。打死    │
├──────────────────────────────────────┤
│你是因為你是我國家的敵人﹐大哭一場因為你是我的朋友。這雖然是說笑話﹐但我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們自己研究我們的民族特色﹐有許多與世界各國文化所不同的特點﹐這些都是要特    │
├──────────────────────────────────────┤
│別注意的。也是講《季氏第十六》這篇書之前﹐要特別先提出來的。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          侵略者的遁詞                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在講到正文﹕                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰﹕季氏將有事於顓臾。孔子曰﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│    求﹐無乃爾是過與﹖夫顓臾﹐昔者先王以為東蒙主﹐且在邦域之中矣﹗是        │
├──────────────────────────────────────┤
│    社稷之臣也﹐何以伐為﹖                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    另一段魯國的季家﹐已經說過多次﹐不再介紹了。當孔子時候﹐季家三兄弟將    │
├──────────────────────────────────────┤
│政權、軍權、經濟權都掌握在手裡。雖然還不敢推翻魯國的王朝﹐而魯國的國君等    │
├──────────────────────────────────────┤
│於是傀儡。這次季家準備去侵略顓臾這個小國家。孔子的學生冉有﹐在季家等於是    │
├──────────────────────────────────────┤
│文人而兼武職帶兵的﹐是季家的家臣。因此這一天和子路兩個人來看孔子﹐向孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│報告﹐季家將有事於顓臾。這句話在古人的文章很簡單﹐其實事情並不簡單。冉有    │
├──────────────────────────────────────┤
│與季路為什麼來的﹖他們不是不知道季家有侵略這個小國的野心﹐想並吞顓臾。但    │
├──────────────────────────────────────┤
│是他們兩個人受了孔老夫子的影響﹐又是孔子的高材生﹐內心的看法﹐覺得季家這    │
├──────────────────────────────────────┤
│件事不對﹐而且做出來了﹐一定要挨老師一頓罵。可是這兩個人到底不是孔子﹐季    │
├──────────────────────────────────────┤
│家這樣做﹐似乎也未嘗不可﹐並沒有堅決反對﹔但又怕孔子知道以後吃不消。於是    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩個人來試探孔子的意向﹐兩個人很妙﹐很滑頭的聯合起來看孔子。當然一開頭不    │
├──────────────────────────────────────┤
│敢報告這件事情﹐先說一些別的事﹐最後才順便提起﹐說季家將對顓臾有事情﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│問題。到底什麼事情﹖什麼問題﹖沒有講﹐完全外交辭令。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子是明白人﹐一聽就懂了﹐馬上告訴冉有﹐叫他的名字﹐冉求﹗這件事情﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│恐怕你太過分了﹐要不得的﹐這是一種很大的罪惡。顓臾這個國家﹐是五百年前周    │
├──────────────────────────────────────┤
│武王分封諸侯建立的國家。當時在中國東方的邊疆﹐還沒有開發的民族﹐由他管理﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而且有四五百年的歷史﹐包括在中國的版圖以內﹐是社稷之臣。（那時所講“社稷”  │
├──────────────────────────────────────┤
│這個名詞﹐等於現在的國家﹔那時所講的“國”﹐等於現在的地方單位。）這裡孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子是說顓臾這個國家﹐也是周天子所領導的天下的一分子。“何以伐為﹖”怎麼可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以出兵去打他﹐侵略他﹐企圖吞並他的土地呢﹖這裡稱“伐”﹐是因為古代戰爭的    │
├──────────────────────────────────────┤
│名稱﹐因性質而不同。征與伐是有分別的﹐所謂伐是對方不對﹐或者下面叛變﹐出    │
├──────────────────────────────────────┤
│兵去打他﹐稱為討伐。所謂伐罪﹐他有罪才可討伐。顓臾根本是先王所封﹐有他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷史背景和地位﹐是東蒙之主﹐而且沒有錯﹐不過現在衰落了﹐怎麼可以出兵去討    │
├──────────────────────────────────────┤
│伐他﹖沒有這個道理。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        冉有曰﹕夫子欲之﹐吾二臣者﹐皆不欲也。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是冉有在推卸責任。他本來是怕挨孔子的罵﹐先來備案的。他說﹐這沒有辦    │
├──────────────────────────────────────┤
│法﹐我們的老板要這樣做﹐我跟子路兩人﹐實在沒有這個意思。我們吃人家的飯﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不聽人家的怎麼辦﹖其實這是冉有推卸責任的話﹐這裡我們有兩點可以看出來﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第一﹐看到孔子的教育精神。當時並沒有黨派的組織﹐但是孔子的弟子們﹐事    │
├──────────────────────────────────────┤
│無大小﹐對於孔子有宗教性的崇敬﹔也有現在對於政黨組織政治性的尊重。每一件    │
├──────────────────────────────────────┤
│事不敢不向他報告。而孔子是一個平民﹐既無組織﹐又無權位﹐隻是一種道德的感    │
├──────────────────────────────────────┤
│召﹐學生們不敢騙他。但是這件事情﹐非騙他不可﹐怕他不同意。第二﹐孔子與季    │
├──────────────────────────────────────┤
│家之間的關系對季家無所謂﹔而冉有、季路不同﹐他們是孔子的學生﹐同時在季家    │
├──────────────────────────────────────┤
│是家臣。這個舉動﹐等於現在一個具有國際性的舉動﹐他們怕將來的後果會挨罵﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│將來歷史上會怎樣批評更不知道﹐事情很嚴重﹐所以來向孔子報告。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    而孔子即刻根據歷史文化的道理、宗法社會的精神﹐告訴他們不可以這樣﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們兩人於是推托了﹐說是“夫子欲之”﹐自己並不想這樣做。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          老虎出籠珠寶完蛋                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕求﹐周任有言曰﹕“陳力就列﹐不能者止。”危而不持﹐顛而      │
├──────────────────────────────────────┤
│    不扶﹐則將焉用彼相矣﹖且爾言過矣﹗虎兕出於柙﹐龜玉毀於櫝中﹐是誰之      │
├──────────────────────────────────────┤
│    過與﹖                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡是要點﹐就是中國文化精神的重點了。孔子聽了冉求的話﹐就告訴冉求﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│根據以前管文化政治的周任的話﹕“陳力就列﹐不能者止。”這八個字﹐有幾個意    │
├──────────────────────────────────────┤
│義﹕                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第一﹐一個人做人家的幹部﹐高級的幹部也好﹐基層的幹部也好﹐要把自己的    │
├──────────────────────────────────────┤
│力量盡量貢獻出來﹔否則自己不願意幹的﹐就早不要幹。這就是現在講的責任問題。  │
├──────────────────────────────────────┤
│既然擔任了這個職務﹐就要在這個班次之中﹐職位上面﹐貢獻出力量。如果所提出    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的意見﹐而結果人家的作為﹐違反了自己所提意見的真理原則﹐就寧可算了﹐可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以不幹﹐既然做不到就算了。中國古代許多大臣﹐認為政策錯誤了﹐拼命諍諫。唐、  │
├──────────────────────────────────────┤
│宋時代往往有這種事情﹐遇到皇帝不聽自己的意見時﹐就把代表官階的帽子自己摘    │
├──────────────────────────────────────┤
│下來﹐送還給皇帝﹐寧可不做這個官了﹐因為還要對歷史、對老百姓有一個交代﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│既然進諫不聽﹐隻好走路。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二﹐也可以解釋成戰爭的哲理。就是說準備一個戰爭﹐把我們的力量排列開    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐戰爭的行列準備好。在中國古代的軍事哲學﹐與現在不同﹐對於失去了抵抗能    │
├──────────────────────────────────────┤
│力的國家﹐失去了抵抗能力的人﹐是不打的。從舊的武俠小說就可以看到這種精神。  │
├──────────────────────────────────────┤
│習武的人﹐不肯用飛刀、鏢等等暗器﹐不得已一定要用時﹐也要在出手的同時叫一    │
├──────────────────────────────────────┤
│聲“看鏢﹗”就是要偷襲的時候﹐也通知一聲﹕“你小心我要偷襲你了。”講明的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂明人不做暗事﹐即使是對仇人﹐私下整人的事決不幹。就是這樣一種講禮義的    │
├──────────────────────────────────────┤
│風格。過去習武功的人﹐有五種不打的人﹐寧可受氣﹐決不打──包括有老年人、    │
├──────────────────────────────────────┤
│乞丐、出家人、婦女、有病或殘廢的都不打。流露出我們中國文化﹐在戰鬥的行為    │
├──────────────────────────────────────┤
│中﹐還有許多合於禮義的精神。個人的格鬥、國家之間的戰爭都是如此。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    外國文化中也有這些﹐不過形態稍稍不同而已。現代二十世紀末葉﹐東西文化    │
├──────────────────────────────────────┤
│都在大變遷中﹐可是據我所知道的﹐雖然在變﹐我們似乎趕不上人家。如美國嬉皮﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│美國認為不能讓它形成問題。他們的教育﹐因為發生了嬉皮﹐就馬上變了。我的孩    │
├──────────────────────────────────────┤
│子回來告訴我﹐加州有一所大學有兩萬五千名學生﹐就有一萬五千名老師。一個老    │
├──────────────────────────────────────┤
│師管兩個學生還不到﹐功課是緊得沒有辦法再緊了。在十年前隻要讀十本書就夠的    │
├──────────────────────────────────────┤
│一門課﹐現在要讀五十本書了。時代不同了﹐知識在膨脹﹐人要跟著走﹐所以現在    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有嬉皮了。這是人家值得我們效法的地方。所以我們中國文化中《易經》上講要    │
├──────────────────────────────────────┤
│變﹐要適變﹐要應變。但是我們現在一成不變﹐自己個人的修養、學問都是一樣的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│時代在變﹐我們不能墨守成規。人家的小學教育也在變﹐成為人盯人的方法﹐誰錯    │
├──────────────────────────────────────┤
│了立刻嚴格糾正。舉例來說﹐如果有一個小學生上樓梯﹐步伐不依規定而亂跑﹐老    │
├──────────────────────────────────────┤
│師一定把這個學生叫下來﹐訓斥一頓﹐命令他規規矩矩﹐再走上去。又如教室門口    │
├──────────────────────────────────────┤
│的草地上清潔整齊﹐假使有一個同學丟了一張廢紙﹐全班都不準放學﹐處罰整理環    │
├──────────────────────────────────────┤
│境衛生﹐這就是我們所謂的德育﹐我們的訓導工作。現在人家做得非常嚴格。昨天    │
├──────────────────────────────────────┤
│我問美國一個辦教育的朋友﹐他們這種辦法是從哪裡學來的。他說是因為發現嬉皮    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後﹐考察全世界教育﹐發現蘇聯的教育﹐基礎札實得很﹐受了這個刺激﹐所以他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們統統變﹐要趕上蘇聯﹐勝過他。美國這種地方實在了不起。我們從“陳力就列﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不能者止。”這八個字﹐一扯扯到那麼遠﹐而道理就在這個原則之下﹐所以中國文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化有許多道理﹐不要以為西方沒有﹐人家還是有。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子引用了周任的話以後﹐對冉有和季路說﹐一個當宰相輔助諸侯的人﹐對外    │
├──────────────────────────────────────┤
│面的國家﹐應該扶危﹐像舊小說所講的俠義道精神﹐應該“濟困扶危”。人在真正    │
├──────────────────────────────────────┤
│困難的時候﹐是要人協助的。孔子說顓臾這樣的小國﹐他的歷史生命正在很危險的    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候﹐像一個東西要倒了﹐該伸出同情的手﹐支持他一下﹐結果你們做不到﹐沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│辦法幫助人家。本來要你們去季家當家臣﹐不但要幫助自己的國家﹐同時也要幫助    │
├──────────────────────────────────────┤
│別人﹐而你既然做不到﹐違反了原則﹐又用你做宰相幹什麼呢﹖這是他在罵冉有。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子又說﹐而且你剛才說﹐這是季家要這樣做﹐你們並不要這樣做﹐這種話未    │
├──────────────────────────────────────┤
│免錯了﹐毛病大了。我且問你“虎兕出於柙﹐龜玉毀於櫝中。”是誰之過呢﹖這兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│句話﹐是比方當時的時代毛病。虎﹐大家都知道是猛獸﹔兕也是一個獨角獸﹐同犀    │
├──────────────────────────────────────┤
│牛一樣﹐很兇猛的。這些猛獸就是應該用籠子關起來的﹐如果放出來就會吃人。一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個國家擴充了兵力﹐就是要吃人。所謂軍國主義的思想﹐如大戰前的日本都是這種    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想。像野獸出籠一樣﹐當然要吃人﹐侵略人家﹐妨礙別人的生存。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “龜玉毀於櫝中”﹐龜玉是古代經濟財富的象征。烏龜的殼是寶貝﹐玉石等於    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在的翡翠鑽石﹐在匣子裡整個毀了。換句話說﹐一個時代﹐到處充滿了戰爭的武    │
├──────────────────────────────────────┤
│器﹐經濟崩潰﹐民不聊生﹐老百姓生活成問題﹔對外擴充武備想侵略人家﹐內部自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己國民經濟崩潰了。這又是誰的過錯﹖這是孔子罵他的學生﹐你是輔相﹐季家當然    │
├──────────────────────────────────────┤
│要那樣做﹐而你冉有所受的教育是什麼﹖結果還是做了﹐這是誰的錯﹖這兩句話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│代表了那時代的現象。任何一個時代﹐在變亂的時候﹐也都是這個現象。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子對冉有的一頓訓話﹐我的解釋還是比較簡單一點。如要仔細研究起來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│每一句話﹐代表了中國文化的很多要點。配合過去的歷史文化﹐有很多東西可以發    │
├──────────────────────────────────────┤
│揮的。如與三民主義配合起來講﹐這一段文章中有很多東西﹐內容非常豐富。諸位    │
├──────────────────────────────────────┤
│不妨多去研究、發揮。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                      孔子與冉求政略的論辯                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    冉有在被孔子這樣訓了一頓以後﹐他怎樣答復呢﹖                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        冉有曰﹕今夫顓臾﹐固而近於費﹐今不取﹐後世必為子孫憂。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    冉有被孔子訓得沒有辦法﹐隻好講了真話了。他這一套話是謀略家的思想﹐後    │
├──────────────────────────────────────┤
│來到了春秋戰國的時候﹐謀略家也叫作縱橫家﹐如蘇秦、張儀這兩位年輕的讀書人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│基辛格比他們差得遠。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所謂縱橫﹐還有個名詞叫長短術﹐也叫作鉤距術。將來讀到古書上這些名詞﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│都要知道是什麼東西﹐也就是太極拳──四兩撥千斤的原理。普通人不懂這個原理﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│對方一千斤的拳頭打過來﹐自己起碼要一千一百斤的力量才能抵得住。如果自己隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│有九百九十斤的力量﹐就一定吃癟了。可是四兩撥千斤的原理﹐一千斤的拳頭打過    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐自己略略向後閃讓﹐讓到距他拳力所到的地方一分遠﹐隔一件衣服就挨不了打。  │
├──────────────────────────────────────┤
│卸去了他的力量﹐然後自己身子側一下﹐讓開一條路來﹐兩個手指頭幫他一點小忙﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│牽著他的拳頭﹐順著他的千斤來勢﹐沿著他的去向輕輕一帶一送﹐變成一千五百斤    │
├──────────────────────────────────────┤
│的力量﹐向空間裡沖﹐他僕倒了。可是這一閃後﹐一側身是很難的﹐我看見練太極    │
├──────────────────────────────────────┤
│拳的人在那裡一摸一摸的﹐如練到能扭過來﹐擰過來就行了。否則人家的拳打過來    │
├──────────────────────────────────────┤
│還扭不動﹐擰不轉﹐那就完了。這些原理就叫長短術、鉤距學。用長可以制短﹐用    │
├──────────────────────────────────────┤
│短可以制長。運用之妙﹐存乎一心了。這也是謀略家。戰國的時候﹐這些謀略家就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是所謂遊說之士。基辛格到處跑﹐在形態上就是實行遊說﹐動之以利害。這一套東    │
├──────────────────────────────────────┤
│西﹐要熟讀《國語》、《戰國策》﹐裡面全有。可是要注意﹐學這一套﹐要以道德    │
├──────────────────────────────────────┤
│為基礎﹐不要亂用﹐應該知而不用。為了救別人、救國家、救社會﹐不得已而用之    │
├──────────────────────────────────────┤
│則可。如果經常用這套整人﹐是不會有好結果的。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在我們看到冉求完全拿謀略家的姿態出現了﹐被老師一罵﹐就被罵出真話來    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。他說﹐老師﹗話要說回來﹐顓臾這個國家﹐緊靠我們魯國邊境的費城﹐現在如    │
├──────────────────────────────────────┤
│果不把它拿過來﹐將來魯國的後代子孫﹐會成為大問題。現在乘他衰弱的時候﹐正    │
├──────────────────────────────────────┤
│好把它拿過來。這才是冉求的本意﹐可見冉求參加了季家的軍事會議﹐他到底是一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個參謀長。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕求﹗君子疾夫﹐舍曰欲之﹐而必為之辭。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子又罵冉求了﹐他說冉求﹗我告訴你﹐一個君子最討厭的事情﹐就是明明心    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡想要這個東西﹐卻裝模作樣說﹕“不要﹗不要﹗”把這件東西丟開了﹐然後又另    │
├──────────────────────────────────────┤
│外編一套理由﹐用很多好聽的話﹐把它拿過來。這種態度是君子人最厭惡的。不但    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人的道德不應該﹐政治的道德更不應該。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        丘也聞有國有家者﹐不患寡而患不均﹐不患貧而患不安。蓋均無貧﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    和無寡﹐安無傾。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這就與三民主義的民生主義思想有關﹐也就是中國政治思想、經濟思想的基本。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說﹕據我所知﹐不但是一國﹐乃至一家人家﹐不怕少而怕不能均衡。以政    │
├──────────────────────────────────────┤
│治觀念來說﹐不能平等﹔以經濟觀念來說﹐收支不能均衡。不怕窮而怕不安﹐內部    │
├──────────────────────────────────────┤
│要安定。個人而言﹐要安貧樂道。安於貧也是一件很難的事。這幾句話發揮起來很    │
├──────────────────────────────────────┤
│多了﹐在我們個人方面﹐作人也好﹐做事也好﹐這幾點都很重要。均衡了就無所謂    │
├──────────────────────────────────────┤
│貧。不管均貧也好﹐均富也好﹐就無所謂貧富了﹔和了就沒有多少的問題﹔真正安    │
├──────────────────────────────────────┤
│定了﹐就沒有危險。這是三個大原則。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        夫如是﹐故遠人不服﹐則修文德以來之。既來之﹐則安之。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面講了半天﹐都是內部本身的政治修明、經濟安定。國家能夠做到這樣﹐國    │
├──────────────────────────────────────┤
│際政治上一定發生影響﹐其他國家一定信服了。假使還有遠人不服﹐於是用軍事去    │
├──────────────────────────────────────┤
│侵略人家﹐叫人家硬來順服﹐那就是霸道﹔王道不是這樣﹐人家還不服﹐要反省自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己﹕國家的政治德望﹐以及個人的德業修養是否還有欠缺﹖從文化基本上著手﹔發    │
├──────────────────────────────────────┤
│揚自己的文化﹐奠定自己的國格、人格﹐充沛自己的德養﹐人家受了感化﹐自然會    │
├──────────────────────────────────────┤
│來。到了那個時候﹐“既來之﹐則安之”。全世界和平相處﹐相安無事﹐天下太平。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這是基本原則。我們要知道這不止是孔子思想的基本原則﹐也是孔子思想所表現出    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的中國文化思想的基本原則。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        今由與求也﹐相夫子﹐遠人不服而不能來也﹔邦分崩離析而不能守也﹔      │
├──────────────────────────────────────┤
│    而謀動幹戈於邦內﹐吾恐季孫之憂﹐不在顓臾﹐而在蕭牆之內也。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子現在的結論﹐直罵他的兩個學生了。他說﹐子路、冉求﹐你們兩個人在季    │
├──────────────────────────────────────┤
│家當輔相﹐（等於現在美國的基辛格）﹐遠人不服﹐（好像中東一直就不妥協﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│服氣﹐到處吃癟。）而不能來也﹔人家不服你的氣﹐你的政治道德無法使人信服﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以人家沒有來結交納好。在國內則弄得分崩離析、意見分歧﹐表面上看是整體的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│內在很多因素是分裂的。大家離心離德﹐遲早要崩潰的。這種情形是守不住的﹐因    │
├──────────────────────────────────────┤
│為內部分崩離析﹐難以自保﹐隻好向外發展﹐轉移人家的視線﹐是同樣的道理。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以孔子說﹐你們因為許多內政問題不能解決﹐於是隻好用兵﹐在外面發動戰爭來轉    │
├──────────────────────────────────────┤
│移內部的注意力。在我看來﹐你們很危險﹐季家最大的煩惱、痛苦、憂愁﹐不在顓    │
├──────────────────────────────────────┤
│臾這個邊區的小國家﹐而是在蕭牆之內﹐在季家自己兄弟之間。孔子說了這個話不    │
├──────────────────────────────────────┤
│久﹐後來季家兄弟果然發生了問題﹔所以後世內部發生禍亂﹐就用“禍起蕭牆”這    │
├──────────────────────────────────────┤
│句話﹐在文學上典故﹐就是從孔子這句話來的。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段文字的大概已經解釋完了。在進入本文之先﹐我們曾提到過一點﹕中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化的精神在“興滅國﹐繼絕世。”第二點﹕如何完成一個高級幹部幕僚的臣道。    │
├──────────────────────────────────────┤
│綜合來說﹐中國文化政治道德的必備條件﹐要濟困扶危﹐抑強助弱。所以國父的思    │
├──────────────────────────────────────┤
│想﹐提倡聯合弱小民族﹐確是中國文化的一貫思想。在個人而言﹐幫助顛沛流離、    │
├──────────────────────────────────────┤
│有艱難、有困苦的人。如果大臣不能幫助老板這樣做﹐孔子認為這是根本不對的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│同時也講到﹐隻曉得擴充軍備、發動侵略﹐而內部民不聊生﹐國民經濟不能安定﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│是歷史的大過錯、社會的大毛病﹐也是政治的大問題。這一段同時還講到中國傳統    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化的經濟思想﹐也就是國父民生主義思想的根源﹐講均衡的道理。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            先知的預言                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接下來是孔子歷史哲學的觀點。也是中國政治哲學思想一貫的名言﹕            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕天下有道﹐則禮樂征伐﹐自天子出。天下無道﹐則禮樂征伐﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    自諸侯出。自諸侯出﹐蓋十世希不失矣。自大夫出﹐五世希不失矣。陪臣        │
├──────────────────────────────────────┤
│    執國命﹐三世希不失矣。天下有道﹐則政不在大夫。天下有道﹐則庶人不        │
├──────────────────────────────────────┤
│    議。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕祿之去公室﹐五世矣﹐政逮於大夫﹐四世矣。故夫三桓之子        │
├──────────────────────────────────────┤
│    孫﹐微矣。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這兩節和前面整個是連接的。也可以看出來﹐春秋戰國歷史的演變﹐是社會的    │
├──────────────────────────────────────┤
│演變史﹐也是政治演變史的資料和原則﹐不要輕易放過了。研究起來﹐有很多道理。  │
├──────────────────────────────────────┤
│根據這些道理﹐把資料找來﹐用白話文可以寫十幾萬字﹐又可以拿學位了。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說﹐天下有道﹐則禮樂征伐自天子出。這裡“天下”兩字﹐和剛才講到“社  │
├──────────────────────────────────────┤
│稷”兩字的意義﹐是代表全中國整個國家。時代安定﹐國家上了軌道﹐不論文化、    │
├──────────────────────────────────────┤
│教育、政治、經濟、軍事等等﹐中央政府可以事權專一。當時代變了﹐政權有了問    │
├──────────────────────────────────────┤
│題﹐地方的勢力起來了﹐不管文化、政治、經濟、軍事等等﹐中央政府沒有辦法貫    │
├──────────────────────────────────────┤
│徹命令﹐由地方勢力攬權。用唐代的歷史來說﹐就是藩鎮專擅﹐外藩權力膨脹﹔以    │
├──────────────────────────────────────┤
│現代史來說﹐就是軍閥的割據專權﹐妨礙了國家民族的建設進步許多年。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐想到中國過去歷史上﹐大家都知道有幾種禍亂﹐是相當厲害的。除    │
├──────────────────────────────────────┤
│藩鎮之禍外﹐有宦官當政、外戚攬權﹐以及女禍為害。如漢朝、明朝受宦官的影響    │
├──────────────────────────────────────┤
│很大﹐許多大臣都難得見到皇帝﹐一切大權操在宦官手裡。外戚之患﹐為皇後娘家    │
├──────────────────────────────────────┤
│人專權。女禍﹐例如武則天算一個﹐漢高祖的呂後也算一個﹐清末的慈禧太後也算    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個。歷史上其他不成氣候的還有﹐不去說它。歷史上這幾個因素﹐差不多輪流在    │
├──────────────────────────────────────┤
│轉﹐幾乎在每一變亂的時代﹐毛病都出在這幾個因素上。但不要以為國家大事才有    │
├──────────────────────────────────────┤
│如此現象﹐其實每個階層都有﹐任何人負了重責時﹐都會有這種可能。以一個公司    │
├──────────────────────────────────────┤
│來說﹐你是公司的董事長或總經理﹐分公司的經理就是你的藩鎮﹔凡是左右親近的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐就可能是宦官﹔至於外戚﹐更是每個人都有﹔再說女禍﹐今日世界上許多國家﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都發生桃色問題﹐所謂緋聞案﹐此起彼落。不要以為這幾個名詞隻是歷史名稱而已。  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們要了解﹐任何文化思想不要被名詞限住。時代不同﹐文字不同﹔“人”﹐則古    │
├──────────────────────────────────────┤
│今中外仍然是這個“人”。“人”的毛病﹐古人有﹐現在也有﹐將來也一定有。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個歷史、這個世界是人形成的﹐人的所有毛病﹐是沒有時空差別的。所以做主管也    │
├──────────────────────────────────────┤
│好﹐當老板也好﹐被這些東西包圍﹐是必然的﹐這要注意。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以孔子說﹐到了變亂時代﹐諸侯專權的時候﹐最多十世──三十年一世──    │
├──────────────────────────────────────┤
│也就是兩三百年以內﹐這個歷史沒有不轉變的。再下來更不對。春秋戰國時代﹐齊    │
├──────────────────────────────────────┤
│桓公、晉文公這些霸主﹐都是地方藩鎮勢力﹐最多維持十世。等而下之像季家這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│大夫專權的﹐頂多五世﹐一百多年而已﹐沒有不變的。再下來由陪臣執國命﹐大臣    │
├──────────────────────────────────────┤
│們可以左右國家的命運﹐主事的人才越來越差了﹐時代越來越衰微﹐數十年而已﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│頂多三世﹐沒有不變的。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    不過這個“世”字不要看得呆板﹐孟子有句話“君子之澤﹐五世而斬”。這是    │
├──────────────────────────────────────┤
│活的事實﹐就是說一般人的起家﹕第一代辛苦創業﹔第二代尚能守成﹔第三代享受    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹔第四代花得差不多了﹔第五代忘了上代的辛苦﹐花光了﹔第六代又重新開始。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以“君子之澤﹐五世而斬。”到了第五代就斷了。祖宗再有道德、再有好的修持﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│他的德性﹐遺留過不了五代。在教育上每代自己要知道進修﹐不進修就完了。再回    │
├──────────────────────────────────────┤
│到原文﹐天下有道的時候﹐政治的權力﹐就不會落在大夫的身上﹐中央政府一定能    │
├──────────────────────────────────────┤
│夠貫徹他的權力﹐老百姓也不會有議論﹐過平安日子﹐不怨天﹐不尤人。孔子繼續    │
├──────────────────────────────────────┤
│講當時實例﹐他說古代分封的祿位﹐離開公室已五世了﹐政權旁落到大夫的手裡已    │
├──────────────────────────────────────┤
│經有四代了。孔子所以告訴冉有、子路﹐依據歷史演變的道理﹐三桓的子孫──就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是季家三兄弟的問題﹐馬上要出來了﹐不必等到出兵去打別人﹐本身就要垮了。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段從文字上看﹐好像不大重要﹐如果研究歷史思想﹐就非常重要﹐這一段    │
├──────────────────────────────────────┤
│可作中國哲學史綱來看。是中國過去歷史哲學的重要資料之一。中國的歷史哲學是    │
├──────────────────────────────────────┤
│唯心史觀﹐《易經》是最重要的一部研究資料﹐很早就有了。也可以說﹕我們中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化講歷史哲學﹐是講“變的史觀”﹔不管你唯物也好﹐唯心也好﹐社會、人、時    │
├──────────────────────────────────────┤
│間、空間隨時都在變﹔天下沒有不變的事物。對於講“變的歷史哲學”﹐中國文化    │
├──────────────────────────────────────┤
│中最多了。現在孔子這些話﹐也就是講“變的歷史哲學”。了解了這變的哲學﹐才    │
├──────────────────────────────────────┤
│能把握時代的變。所以發揮起來﹐不隻是歷史哲學的一個大問題﹐也可以是政治哲    │
├──────────────────────────────────────┤
│學運用上一個大問題。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    懂了真正的變﹐就曉得如何“適變”﹐不等到“變”來了以後才變﹐而先領導    │
├──────────────────────────────────────┤
│變。我常說第一等人是自己制造機會﹐領導了變﹔第二等人機會來的時候﹐把握了    │
├──────────────────────────────────────┤
│機會﹐如何去應變﹔第三等人失去機會﹐被動受變﹐隨物化去了。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    除此以外﹐這一節書還有一個重要的問題﹐就是孔子的學問智慧﹐他的確是有    │
├──────────────────────────────────────┤
│先見之明。我們隻要多多研究春秋戰國時期的歷史﹐再冷靜地反省一下﹐他這些話﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都是對歷史社會演變史的預言﹐下的斷語﹐一點都沒有錯﹔春秋以後的歷史﹐正如    │
├──────────────────────────────────────┤
│他所說的演變之路。而且﹐以他這個原則看後來的歷史﹐乃至將來﹐同樣沒有錯。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              朋友之道                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面轉入另一個氣勢﹐看來雖在講普通朋友之道﹐事實上與本篇的政治哲學和    │
├──────────────────────────────────────┤
│用人行政都有關聯。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕益者三友﹐損者三友。友直、友諒、友多聞﹐益矣﹔友便辟、      │
├──────────────────────────────────────┤
│    友善柔、友便佞﹐損矣。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是我們中國人所熟悉的話﹐友直、友諒、友多聞﹐是有助益的朋友。第一種    │
├──────────────────────────────────────┤
│“友直”﹐是講直話的朋友﹔第二種“友諒”。是比較能原諒人﹐個性寬厚的朋友﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│第三種“友多聞”﹐知識淵博的朋友。孔子將這三種人列為對個人有助益的朋友。    │
├──────────────────────────────────────┤
│另外在朋友中﹐對自己有害外的三種﹐第一“友便辟”。就是有怪癖脾氣的人﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│特別的嗜好﹐或者也可說軟硬都不吃﹐使人對他覺得有動輒得昝之難的朋友。第二    │
├──────────────────────────────────────┤
│“友善柔”。就是個性非常軟弱﹐依賴性太重。甚至﹐一味依循迎合於你﹐你要打    │
├──────────────────────────────────────┤
│牌﹐他也好﹐你要下棋﹐也不錯﹐你要犯法﹐他雖然感覺不對﹐也不反對﹐跟著照    │
├──────────────────────────────────────┤
│做不誤。用現代語來說﹐等於是嬌妻型的朋友﹐可以說是成事不足﹐敗事也不足。    │
├──────────────────────────────────────┤
│第三“友便佞”。這種人更壞﹐可以說是專門逢迎湊合的拍馬屁能手﹐絕對是成事    │
├──────────────────────────────────────┤
│不足﹐敗事有余的家伙﹐特別要當心。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    從表面文字上看來﹐這節完全在說友道﹐其實﹐擴而充之﹐以廣義來講﹐所謂    │
├──────────────────────────────────────┤
│君臣之際﹐領導人與幹部之間﹐規規矩矩的講﹐應該都屬於友道相處才對。歷史上    │
├──────────────────────────────────────┤
│創業的集團﹐主從之間﹐大都是友道相處。等到嚴格分齊君臣主從的時候﹐也就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│快要走下坡路了。天下事固然如此﹐個人的事業﹐又何嘗不如此。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    皇帝與臣子以朋友相交的例子太多了﹐像唐太宗與虞世南、魏征等﹔像宋太祖    │
├──────────────────────────────────────┤
│經常微服夜行﹐到趙普家去喝酒閒聊。在“友諒”這方面﹐唐太宗和房玄齡這些人    │
├──────────────────────────────────────┤
│都是這樣﹐不但皇帝諒解他﹐他也諒解皇帝。在文學上﹐唐代的詩最好﹐就因唐太    │
├──────────────────────────────────────┤
│宗的詩好﹐等於他提倡的。可是當虞世南死後﹐唐太宗認為已失去詩學上的知己﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就不再作詩了。虞世南也是有名的書法家﹐和唐太宗一同起來的幹部﹐是早年的“秘  │
├──────────────────────────────────────┤
│書長”﹐後來也是大臣。由此﹐我們可以看到歷史上任何一個新興時代﹐領導人與    │
├──────────────────────────────────────┤
│幹部之間﹐幾乎都是友道相處。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    又如清代的乾隆﹐我們推開民族觀念不講﹐隻看他的政治作為﹐在歷史上是很    │
├──────────────────────────────────────┤
│可觀的。一般史學家﹐認為清初時代的成就﹐超過了漢唐。最有名善說笑話的紀曉    │
├──────────────────────────────────────┤
│嵐﹐就是乾隆時代的名臣﹐他們君臣之間﹐即友道相處﹐我們都知道叫“老頭子”    │
├──────────────────────────────────────┤
│的故事﹕有一個大熱天﹐翰林院的人熱得受不了﹐統統脫光衣服聊天﹐紀曉嵐人胖﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│更赤了膊。這時乾隆突然便服到翰林院找大家聊天﹐遠遠被發現﹐大家一哄而散。    │
├──────────────────────────────────────┤
│紀曉嵐有深度的近視眼﹐一下子摸不到衣服﹐也沒地方躲﹐就鑽到桌底下去。乾隆    │
├──────────────────────────────────────┤
│進了翰林院﹐看不見人﹐就到處轉﹐紀曉嵐近視眼模模糊糊﹐看見好像有人在轉﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│躲在桌下悶不住了﹐就伸出頭來問﹕“老頭子走了沒有﹖”這可給乾隆逮到了﹐叫    │
├──────────────────────────────────────┤
│他出來問道﹕“你們這樣沒禮貌﹐為什麼罵我老頭子﹖”紀曉嵐解釋說﹕“萬歲﹗    │
├──────────────────────────────────────┤
│萬歲﹗萬萬歲﹗乃國之大‘老’﹐國家元首為‘頭’﹐‘子’是天子﹐全國百姓都    │
├──────────────────────────────────────┤
│稱陛下為‘老頭子’﹐這是尊稱。”乾隆也就笑了。由於這個典故﹐可見他們君臣    │
├──────────────────────────────────────┤
│相處﹐有時候完全像朋友一樣。因為當皇帝也夠苦悶的﹐有大臣與自己談得來﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│很好玩的。就如和坤﹐非常貪婪﹐官不很大﹐後來卻包攬大權。在乾隆晚年﹐大家    │
├──────────────────────────────────────┤
│向皇帝報告﹐政績樣樣都好﹐就和坤這個人應該去掉。但乾隆始終不動他﹐後來有    │
├──────────────────────────────────────┤
│人問乾隆為什麼偏袒和坤﹖乾隆說﹕“我知道和坤壞﹐但是你們總得留一個人跟我    │
├──────────────────────────────────────┤
│玩呀﹗”這是做皇帝的真話﹐一個人到了地位最高處﹐連一個可以說笑話﹐可以玩    │
├──────────────────────────────────────┤
│玩的人都沒有﹐就太苦了。譬如想買一個西門町的包子吃﹐東門市場的綠豆湯哪一    │
├──────────────────────────────────────┤
│家好吃﹖這些事總不能找大臣、將軍去辦﹐像和坤這種人﹐就會辦得使乾隆很愜意﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以乾隆才說要留著他玩玩。等到他兒子嘉慶皇帝上台的時候就去掉了和坤﹐把他    │
├──────────────────────────────────────┤
│家裡的財產全抄了出來。這就說明﹐交朋友之道﹐為什麼要放在有關政治措施的這    │
├──────────────────────────────────────┤
│一篇書中。所以我們要了解﹐當了主管﹐到了某一種地位﹐所帶的人要用友道去相    │
├──────────────────────────────────────┤
│處﹐當然不要犯了乾隆的毛病﹐找和坤玩玩。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接下來﹐就提到生活的幸福。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕益者三樂﹐損者三樂﹕樂節禮樂﹐樂道人之善﹐樂多賢友﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    益矣﹔樂驕樂﹐樂佚遊﹐樂宴樂﹐損矣。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    前面三點﹐是人生最快樂的﹐也是說快樂要建在品行上﹐一個人最快樂的事情﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是研究學問（禮樂）﹐作人規矩﹐這是與第一篇《學而》有關的。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二點“樂道人之善”﹐喜歡講人家的好處﹐優點。這是中國文化特有的一點﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│也很難做到的﹐有正反面﹐暫時不去討論它。一般人喜歡批評人家的壞處﹐是普遍    │
├──────────────────────────────────────┤
│的現象﹐尤其中國民族性﹐喜歡對人問長問短﹐像調查戶口一樣﹐太關心人﹐很多    │
├──────────────────────────────────────┤
│外國來的同學就不習慣﹐覺得你在妨礙他的自由。這有一個故事﹐有個法國學生﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我曾經問他﹐在法國是不是有許多女孩子﹐被劫持到中東賣作女奴﹖他說確實有這    │
├──────────────────────────────────────┤
│種事﹐每年都有很多女孩子被賣到中東去﹐都是十幾歲的女孩子﹐他們晚上在街上    │
├──────────────────────────────────────┤
│走﹐後面常會突然跑出一個人﹐將女孩一擄就搶走了。我問他這情形如被別人看見    │
├──────────────────────────────────────┤
│怎麼辦﹐他說﹕老師這句話問對了﹐我初到中國來的時候﹐所不喜歡的事﹐現在很    │
├──────────────────────────────────────┤
│習慣﹕中國人在街頭講話多站片刻﹐就有第三者圍攏來打聽是什麼事﹐一隻死老鼠    │
├──────────────────────────────────────┤
│會有一大堆人圍著看﹐西方人沒有這一套﹐各走各的路﹐你們兩人打架是你們的自    │
├──────────────────────────────────────┤
│由﹐與別人無關﹐所以女孩子被搶走﹐是他們兩人的事﹐別人不知道這兩人幹什麼﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│根本不管就走了。我再問他﹕你們的治安人員呢﹖他說﹐過去中國有句成語﹐什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│“天下烏鴉……”。我笑了不接他的下文。這是真實的事﹐我們講到中國人這許多    │
├──────────────────────────────────────┤
│習慣﹐人與人之間一碰到就談論別人﹐這就是樂道人之惡﹐這就要講到以前我們必    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀的兩本書﹐一本是《太上感應篇》﹐一本是《文昌帝君陰  文》﹐這兩本書﹐中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國過去讀書人﹐為了功名﹐第一要隱惡揚善。朋友有錯誤﹐要關起門來勸﹐在外面    │
├──────────────────────────────────────┤
│總是替人掩蓋醜惡的事﹐這是道德。但是隻是過去爭取功名的教條﹐人的習慣並不    │
├──────────────────────────────────────┤
│是這樣﹐而是喜歡道人之惡。所以應該培養道人之善的樂趣。尤其朋友之間﹐誰無    │
├──────────────────────────────────────┤
│短處﹖但要多講別人的長處﹐宋代的名宰相王曾就能作到。“揚善公庭﹐規過私室”。│
├──────────────────────────────────────┤
│是必要的修養。一個成功的人物﹐在修養上自有他的長處﹐就是現在數十年來﹐看    │
├──────────────────────────────────────┤
│到各界成功的朋友﹐都各有他們的長處。所以這一節提出道人之善﹐是真正的好處。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “樂多賢友”﹐好朋友多有益處﹐實在有道理﹐在我個人經驗﹐認為讀萬卷書﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│行萬裡路﹐還要交萬個朋友。常和友人談笑﹐他們問我知識哪裡來的﹖我告訴他們﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│隻是朋友多一點隨便閒談中﹐就得了學問。“樂多賢友”這句話是大有道理﹐要交    │
├──────────────────────────────────────┤
│賢友﹐我是主張多友的﹐不交朋友﹐不能了解人情世故。但今日社會交朋友第一要    │
├──────────────────────────────────────┤
│錢﹐要仗義疏財﹐我們窮小子﹐頗不容易。像孔子提出來三件人生有益的樂事﹐但    │
├──────────────────────────────────────┤
│據我的觀察﹐這三句話和天生的個性有關。有些人看到這幾句話便生反感﹐因為他    │
├──────────────────────────────────────┤
│不喜歡交朋友。其實這些並非教條﹐隻是經驗之談而己。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面講到有損的樂﹐第一是喜歡享受﹐愛好奢侈夸張的驕樂﹐包括征歌選色﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│紙醉金迷﹐玩弄酒肉之樂。“樂佚遊”就是喜歡不正當的娛樂﹐任性放縱﹐包括打    │
├──────────────────────────────────────┤
│牌、吸麻煙等。“樂宴樂”包括好吃好玩。這都是生活中對自己無益的作樂方法﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是三點有損的欲樂活動﹐並非康樂活動。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          說話難難說話                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕侍於君子有三愆﹕言未及之而言﹐謂之躁﹔言及之而不言﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    謂之隱﹔未見顏色而言﹐謂之瞽。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子講作人處世的道理﹐上面講侍於君子有三愆﹐如部下對長官﹐後輩對    │
├──────────────────────────────────────┤
│前輩﹐臣子對皇帝﹐都可以說是侍於君子﹐事實上朋友之間也同此理。孔子說這中    │
├──────────────────────────────────────┤
│間有三個大毛病﹐第一是為了表現自己﹐愛出風頭﹐還沒有輪到你說話的時候就說    │
├──────────────────────────────────────┤
│話﹐這是躁﹐修養不夠。第二是應該講話的時候﹐怕負責而不講﹐這種人太陰私﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│叫做隱﹐也不好。還有﹐講話的時候﹐對團體而言要觀察環境﹐對個人要觀察態度﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│對方正在煩惱痛苦的時候﹐而去和他講得意的事﹐或是去討論重大問題﹐一定得不    │
├──────────────────────────────────────┤
│到好結果﹐這叫做瞽﹐等於自己沒有眼睛﹐看不清楚﹗                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    譬如過去外交界辦外交﹐都在宴會上。清末政治腐敗的時候﹐工商業或政治買    │
├──────────────────────────────────────┤
│賣﹐都在妓院裡辦交涉。例如北洋政府時期﹐袁世凱與曹錕賄選的那個階段﹐有人    │
├──────────────────────────────────────┤
│在北京妓院裡看到一個署名滄海道人的感事詩﹐其中警句很多﹐他口頭念給我聽﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│事隔多年﹐可惜我也忘了﹐到現在還記得其中有一首說﹕“燕市誰收駿骨才﹐昭王    │
├──────────────────────────────────────┤
│愛士亦堪哀。纏頭一擲中人產﹐浪築黃金作債台。”這是何等傷心國事的話﹗北洋    │
├──────────────────────────────────────┤
│政府靠借外債來作政治買賣﹐結果﹐那些發了選舉財的大爺們﹐又把錢花在妓院中    │
├──────────────────────────────────────┤
│去。所謂纏頭一擲千金﹐已過中產人家的花費﹐結果是國民背上外債﹐永遠還不清。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在沒有妓院﹐就在酒家、舞廳﹐不但中國如此﹐外國也是這樣。過去日本許    │
├──────────────────────────────────────┤
│多大的外交活動﹐都在藝妓院裡進行﹐現在則多在高爾夫球場。所以現在當外交官﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這些東西都要會玩﹐等於當年在麻將桌上解決問題。由這些事實看來﹐就知道孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│實在深通人情世故﹐無論是規勸人家也好﹐有所建議也好﹐提出請求也好﹐談事情    │
├──────────────────────────────────────┤
│一定要先看顏色。當然看人顏色說話的辦法﹐用在壞的方面就非常壞﹐佛曰不可說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不可說了。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            誰人肯向死前休                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕君子有三戒。少之時﹐血氣未定﹐戒之在色﹔及其壯也﹐血        │
├──────────────────────────────────────┤
│    氣方剛﹐戒之在鬥﹔及其老也﹐血氣既衰﹐戒之在得。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這些都是我們大家所熟習的。孔子將人生分三個階段﹐對人慎戒的名言。我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│加上年齡、經驗、心理、生理的體驗﹐就癒知這三句話意義之深刻。少年戒之在色﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是性的問題﹐男女之間如果過分的貪欲﹐很多人隻到三四十歲﹐身體就毀壞了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│有許多中年、老年人的病﹐就因為少年時的性行為﹐沒有“戒之在色”﹐而種下病    │
├──────────────────────────────────────┤
│因。中國人對“性”這方面的學問研究得很周密﹐這是在醫學方面而言﹐但是很可    │
├──────────────────────────────────────┤
│憐的﹐在道德上對這方面遮擋得太厲害﹐反而使這門學問不能發展﹐以致國民健康    │
├──────────────────────────────────────┤
│受到妨礙。據我所了解﹐過去中小學幾乎沒有一個青少年不犯手淫的﹐當父母的要    │
├──────────────────────────────────────┤
│當心﹗當年德國在納粹時代﹐青少年都穿短褲﹐晚上睡覺的時候將手綁起來放在被    │
├──────────────────────────────────────┤
│子外面﹐這是講究衛生學﹐為了日耳曼民族的優越。這樣做法﹐雖然過分了﹐但教    │
├──────────────────────────────────────┤
│育方面大有益處。現在年輕一代的思想﹐女孩子願意嫁給有錢的老年人﹐丈夫死了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│反正有錢再嫁人﹔男孩子受某些外國電影的影響﹐喜歡愛戀中年婦女。這是一般的    │
├──────────────────────────────────────┤
│風氣﹐也是一個嚴重問題。所以知道了青少年的思想後﹐發現我們的教育問題很多。  │
├──────────────────────────────────────┤
│至於外國﹐如美國的男女青年﹐很不願意結婚﹐怕結婚以後負責任﹐隻是玩玩而已﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│以致社會一片混亂。這是人類文化一個大問題﹐所以孔子說﹕“血氣未定﹐戒之在    │
├──────────────────────────────────────┤
│色。”這句話真的發揮起來﹐問題很多﹐性心理的教育﹐要特別注意。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    壯年戒之在鬥﹐這個鬥的問題也很大﹐不止是指打架而已﹐一切鬧意氣的競爭    │
├──────────────────────────────────────┤
│都是鬥。這裡說戒之在鬥﹐就是事業的競爭﹐處處想打擊人家﹐自己能站起來﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│種心理是中年人的毛病。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    老年人戒之在得﹐這個問題蠻嚴重﹐不到這個年齡不知道。譬如說一個人的個    │
├──────────────────────────────────────┤
│性相當慷慨﹐自己就要常常警惕﹐不要老了反而不能做到。曾經看到許多人﹐年輕    │
├──────────────────────────────────────┤
│時仗義疏財﹐到了老年一毛錢都舍不得花﹐事業更舍不得放手。早年慷慨好義﹐到    │
├──────────────────────────────────────┤
│晚年一變﹐對錢看得像天一樣大。不止錢這一點要“戒之在得”。別的方面事情還    │
├──────────────────────────────────────┤
│多。有一本小說《官場現形記》﹐其中描寫一個做官的人做上了癮﹐臨死時躺在家    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡床上﹐已經進入了彌留狀態﹐這時他的心裡隻有一個意念﹕還在做官﹐還要過官    │
├──────────────────────────────────────┤
│癮。於是兩個副官站在房門口﹐拿出舊名起來﹐一個副官念道﹕“某某大員駕到﹗”  │
├──────────────────────────────────────┤
│另一個副官念道﹕“老爺欠安﹐擋駕﹗”他聽了過癮。以前覺得這部小說寫得太挖    │
├──────────────────────────────────────┤
│苦人﹔等到年齡大了﹐就知道寫得並不挖苦人﹐的確有許多這一類的人。有人在做    │
├──────────────────────────────────────┤
│事情的時候﹐生龍活虎﹐退休下來以後﹐在家就閒得發愁、發煩。此外還有一個人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│聽人說某一著名大建築是他蓋的﹐已經很有錢了﹐一位將軍問他﹐既然這樣富有﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│年紀又這樣大了﹐還拚命去賺錢幹什麼﹖這位老先生答說﹐正因為年紀大了才拚命    │
├──────────────────────────────────────┤
│賺錢﹐如再不去賺錢﹐沒有多少機會了。這又是什麼人生哲學呢﹖有個朋友說某老    │
├──────────────────────────────────────┤
│先生﹐也很有錢﹐專門存美鈔﹐每天臨睡以前﹐一定要打開保險箱﹐拿出美鈔來數    │
├──────────────────────────────────────┤
│一遍﹐才睡得著。看這類故事﹐越發覺得“戒得”的修養太重要了﹐豈隻是為名為    │
├──────────────────────────────────────┤
│利而已。人生能把這些道理看得開﹐自己能夠體會得到﹐就蠻舒服﹐否則到了晚景﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│自己精神沒有安排﹐是很痛苦的﹐所以孔子這個人生三戒很值得警惕。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              怕的哲學                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕君子有三畏﹕畏天命﹐畏大人﹐畏聖人之言。小人不知天命        │
├──────────────────────────────────────┤
│    而不畏也﹐狎大人﹐侮聖人之言。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡所謂畏就是敬﹐人生無所畏﹐實在很危險﹐隻有兩種人可以無畏﹐一種是    │
├──────────────────────────────────────┤
│第一等智慧的人﹐一種是最笨的人﹐可以不要畏。這是哲學問題﹐和宗教信仰一樣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我常勸朋友﹐有個宗教信仰也不錯﹐不管信哪一教﹐到晚年可以找一個精神依靠。    │
├──────────────────────────────────────┤
│但是談宗教信仰﹐第一等智慧的人有﹐最笨的人也有﹐中間的人就很難有宗教的信    │
├──────────────────────────────────────┤
│仰。人生如果沒有可怕的﹐無所畏懼就完了﹐譬如在座的各位﹐有沒有可怕的﹖一    │
├──────────────────────────────────────┤
│定有﹐如怕老了怎麼辦﹖前途怎麼樣﹖沒有錢怎麼辦﹖沒車子坐怎麼辦﹖都怕﹐一    │
├──────────────────────────────────────┤
│天到晚都在怕。人生要找一個所怕的。孔子教我們要找畏懼﹐沒有畏懼不行。第一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個“畏天命”﹐等於宗教信仰﹐中國古代沒有宗教的形態﹐而有宗教哲學。有一位    │
├──────────────────────────────────────┤
│大學校長說﹕“一句非常簡單的話﹐越說越使人不懂﹐就是哲學。”這雖是笑話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也蠻有道理﹐由此可見哲學之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學家﹐很懂得哲學﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│因為他相信命。至於命又是什麼﹖他不知道﹐反正事好事壞﹐都認為是命﹐這就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│哲學﹐他的思想有一個中心。天命也是這樣﹐這“畏天命”三個字﹐包括了一切宗    │
├──────────────────────────────────────┤
│教信仰﹐信上帝、主宰、佛。這些都是“畏天命”。一個人有所怕才有所成﹐一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人到了無所怕﹐不會成功的。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二點“畏大人”﹐這個大人並不是一定指官做得大。對父母、長輩、有道德    │
├──────────────────────────────────────┤
│學問的人有所怕﹐才有成就。第三“畏聖人之言”﹐像我們讀《論語》﹐看四書五    │
├──────────────────────────────────────┤
│經﹐基督教徒看聖經﹐佛教徒看佛經﹐這些都是聖人之言﹐怕違反了聖人的話。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們隻要研究歷史上的成功人物﹐他們心理上一定有個東西﹐以普通的哲學來    │
├──────────────────────────────────────┤
│講﹐就是找一個信仰的東西﹐一個主義﹐一個目的為中心﹐假使沒有這個中心就完    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。孔子說﹐相反的﹐小人不知天命﹐所以不怕。“狎大人”﹐玩弄別人﹐一切都    │
├──────────────────────────────────────┤
│不信任﹐也不怕聖人的話﹐結果一無所成。這中間的道理也很多﹐歷史、政治、哲    │
├──────────────────────────────────────┤
│學、都有關系﹐古今中外歷史上﹐凡是有所創造的人﹐總要找一個帽子戴著。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐我們想到一個故事﹕有大小兩條蛇﹐要過街﹐大蛇想大搖大擺過去﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│小蛇不敢過去﹐叫住大蛇說﹐這樣過街你我兩個都會被打死。大蛇問該怎麼辦﹖小    │
├──────────────────────────────────────┤
│蛇說有一個辦法過去﹐不但不被人打死﹐還有人替我們修龍王廟。大蛇問他什麼辦    │
├──────────────────────────────────────┤
│法﹖小蛇說﹐你仍然昂起頭來大搖大擺過去﹐但讓我站在你頭上一起過去。這樣一    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐我們不但不被打死﹐人們看了覺得稀奇﹐一定認為龍王出來了﹐擺起香案拜我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們。還再把我們送到一個地方﹐蓋一個龍王廟。結果照這個辦法過街﹐果然當地人    │
├──────────────────────────────────────┤
│看後蓋了一個龍王廟。這個故事分析起來很有道理﹐所以一個事業要成功﹐常在上    │
├──────────────────────────────────────┤
│面頂一個所畏的。所以有朋友去做生意﹐我勸他另外隨便頂一個小蛇去當董事長﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也不要當總經理﹐做一個副總經理就行了。慢慢過街﹐成功以後﹐反正有個大龍王    │
├──────────────────────────────────────┤
│廟﹐自有乘涼的地方﹐沒有成功則可以少一點事。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    還有一個故事﹐古時有一位太子﹐聲望已經很高了﹐還要去周遊列國﹐培養自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己的聲望。這時突然來了一個鄉下老頭兒﹐腋下挾把破雨傘﹐言不壓眾﹐貌不驚人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│自稱王者之師﹐說可以做皇帝的老師﹐幫助平天下﹐求見太子。通報以後太子延見﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這老頭兒說﹐聽說你要出國﹐但這樣去不行﹐你要拜我為老師﹐處處要捧我﹐在各    │
├──────────────────────────────────────┤
│國宴請你的時候﹐大位要讓我坐﹐你這樣才能成功。太子問他這是什麼道理﹖老頭    │
├──────────────────────────────────────┤
│兒說﹐我以為你很聰明﹐一提就懂﹐你還不懂﹐可見你笨。現在告訴你﹐你生下來    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是太子了﹐絕對不會坐第二個位置﹐而你在國際上的聲望也已經這樣高了﹐再去    │
├──────────────────────────────────────┤
│訪問一番﹐也不會更增加多少。可是你這次出去不同﹐帶了我這樣一個糟老頭子﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│還處處恭維我﹐大家對你的觀感不同了﹐認為你了不起。第一﹐你禮賢下士﹐非常    │
├──────────────────────────────────────┤
│謙虛。第二﹐這糟老頭的肚裡究竟有多大學問﹐人家搞不清楚﹐對你就畏懼了。各    │
├──────────────────────────────────────┤
│國對你有了這兩種觀感﹐你就成功了。這位太子照他的做﹐果然成功了。這不隻是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個笑話﹐由此可懂人生。懂了這個竅﹐歷史的鑰匙也拿到了﹐乃至個人成功的道    │
├──────────────────────────────────────┤
│理也就懂了。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    有時候把好位置讓給別人坐坐﹐自己在旁邊幫著抬轎﹐舒服得很。這就是君子    │
├──────────────────────────────────────┤
│三畏的道理﹐一定要自己找一個怕的﹐誠敬的去做﹐是一種道德。沒有可怕的就去    │
├──────────────────────────────────────┤
│信一個宗教﹐再沒有可怕的﹐回家去裝著怕太太。這真是一個哲學﹐我發現一個有    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想信仰的人﹐他的成就絕對不同﹐一個人沒有什麼管到自己的時候﹐很容易就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│失敗的開始﹐不然﹐還是回家拜觀音菩薩才好。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            學問的條件                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕生而知之者﹐上也。學而知之者﹐次也。困而學之﹐又其次        │
├──────────────────────────────────────┤
│    也。困而不學﹐民斯為下矣﹗                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是教育與天才的關系﹐孔子說有些人生而知之﹐這是天才﹐上等人。的確有    │
├──────────────────────────────────────┤
│些人生而知之﹐這一點在中外歷史上可看到﹐大的軍事家﹐並不一定懂兵法﹐中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷史有一句話﹐說宋代名將狄青作戰﹐是“暗合兵法”。就是說他並不是習武出身﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│可是自然有軍事天才。據我所知﹐有許多朋友﹐對軍事上的學理講得非常好﹐對是    │
├──────────────────────────────────────┤
│打起仗來﹐老是打敗仗。大的政治家也並不一定是政治系畢業的﹐人情世故通了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│自然對。所以不管文學、藝術任何一方面﹐都有天才。孔子也不是念哲學系或是倫    │
├──────────────────────────────────────┤
│理系、教育系﹔耶穌、老子都不曾讀什麼系。他們的學問就是對的﹐千秋不易﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│生而知之的天才。其次是“學而知之”﹐學了才會﹔再其次“困而學之”﹐要勉強﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│大家要有這個精神﹐自己勉強自己﹐規定自己努力。我個人的經驗﹐也許是個人嗜    │
├──────────────────────────────────────┤
│好不同﹐隔幾天不摸書本﹐就覺得不對頭﹐好像幾天不打牌手會發癢的人一樣。但    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是“困而學之”﹐自己規定了自己﹐非讀書不可﹐看小說都是好的。但有一般人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│困而不學﹐勉強訂個范圍﹐讓他去學﹐他還不肯去學﹐這種人就免談為學了。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕君子有九思﹕視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、        │
├──────────────────────────────────────┤
│    事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這九個條件﹐完全講到思想問題。在我們生活思想上﹐以倫理道德為作人做事    │
├──────────────────────────────────────┤
│的標準﹐孔子說有九個重點。這一節﹐如在文字表面上來解釋﹐就不必再講了﹐如    │
├──────────────────────────────────────┤
│“視思明”﹐當然看東西要看得清楚﹐但這並不是指兩個眼睛去看東西﹐現在眼睛    │
├──────────────────────────────────────┤
│看不清楚也沒有關系﹐街上眼鏡店多得很。這是抽象的﹐講精神上對任何事情的觀    │
├──────────────────────────────────────┤
│察﹐要特別注意看得清楚。同樣聽了別人的話以後﹐也要加以考慮﹐所以謠言止於    │
├──────────────────────────────────────┤
│智者。我經驗中常遇到趙甲來說錢乙﹐錢乙來說孫丙﹐我也常常告訴他們說﹐這些    │
├──────────────────────────────────────┤
│話不必相信﹐隻是謠言﹐聽來的話要用智慧去判斷。臉色態度要溫和﹐套用現代的    │
├──────────────────────────────────────┤
│話﹐是不可擺出神氣的樣子。對人的態度﹐處處要恭敬﹐恭敬並不是刻板﹐而是出    │
├──────────────────────────────────────┤
│於至誠的心情。講話言而有信。對事情負責任。有懷疑就要研究﹐找尋正確的答案。  │
├──────────────────────────────────────┤
│“忿思難”的“忿”﹐照文字上講是忿怒﹐實際是情緒上的沖動﹐就是對一件事情﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│在情緒上沖動要去做時﹐要考慮考慮﹐每件事都有它難的一面﹐不要一鼓作氣就去    │
├──────────────────────────────────────┤
│做了。最重要的是“見得思義”﹐凡是種種利益﹐在可以拿到手的時候﹐就應該考    │
├──────────────────────────────────────┤
│慮是否合理﹐應該不應該拿。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孔子曰﹕見善如不及﹐見不善如探湯﹐吾見其人矣﹐吾聞其語矣。隱        │
├──────────────────────────────────────┤
│    居以求其志﹐行義以達其道﹐吾聞其語矣﹐未見其人也。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面講了人生的大原則﹐這裡孔子提供自己的經驗﹐他說有些人見善如不及﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│看到別人好的地方﹐自己趕緊想學習﹐怕來不及去學﹔見不善如探湯﹐看到壞的事    │
├──────────────────────────────────────┤
│情﹐就像手伸到滾開的水裡一樣﹐馬上縮手。就是說有些人看見壞的事情絕對不做。  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子說﹐像這樣專門走好的路子﹐壞的路子碰都不碰的人﹐我還看過﹐也聽到過他    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣的言論。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二點﹐他說有些人隱居以求其志﹐一輩子不想出來﹐尤其古代以做官為發展    │
├──────────────────────────────────────┤
│志向唯一的道路﹐可是有些人一輩子不肯出來做官﹐自己自由意志﹐做自己的學問﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│管自己的人生﹐不想出名﹐也不想做官﹐做事則處處要求合宜、合情、合理﹐走仁    │
├──────────────────────────────────────┤
│義的路線。孔子說﹐這樣的言論我聽得多了﹐可是沒有看到真這樣做到的人﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│絕對不要功名富貴﹐行義以達其道的﹐在理論上講起來容易﹐做起來非常難。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡兩條作為對比。上面是說專門做好事﹐壞事碰都不碰﹐這樣的人蠻多﹐第    │
├──────────────────────────────────────┤
│二條的人難了﹐一輩子功名富貴不足以動心的﹐這在理論上講容易﹐到功名富貴擺    │
├──────────────────────────────────────┤
│在面前時﹐而能夠不要的﹐卻很難很難﹗這是人生哲學。但要注意﹐這一篇內容都    │
├──────────────────────────────────────┤
│離不開政治哲學。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此﹐接著便有﹕                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        齊景公有馬千駟﹐死之日﹐民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    民到於今稱之。其斯之謂與﹖                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段古人把它圈斷了﹐因此宋儒認為應該是屬於《顏淵第十二》篇中“誠不    │
├──────────────────────────────────────┤
│以富﹐亦祗以異”的下面。大概古人用竹簡刻書﹐搬來搬去搬錯了地方。我看不盡    │
├──────────────────────────────────────┤
│然﹐就如此緊接上面也很通的。孔子說﹐齊景公是天生的諸侯﹐掌政權時﹐財產很    │
├──────────────────────────────────────┤
│多﹐有上千的名馬。換句話說﹐他富貴到了極點﹐可是在他死了以後﹐沒有一點好    │
├──────────────────────────────────────┤
│事留下來值得世人去懷念他﹐老百姓早把他忘了﹔在伯夷、叔齊兩兄弟﹐連皇帝都    │
├──────────────────────────────────────┤
│不要當﹐最後是餓死在首陽山﹐到現在大家都還在稱頌他們﹐真是萬古留名﹐這就    │
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│是“隱居以求其志﹐行義以達其道。”這兩句話的意義的表現了。換言之﹕如果沒    │
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│有薄帝王而不為的修養﹐隨便講“隱居以求其志”﹐那也隻是說說叫叫而已。        │
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│                                                                            │
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│                            詩禮傳家                                        │
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│                                                                            │
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│    下面近於這一篇的結論了﹕                                                │
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│                                                                            │
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│        陳亢問於伯魚曰﹕子亦有異聞乎﹖對曰﹕未也。嘗獨立﹐鯉趨而過庭﹐      │
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│    曰﹕“學詩乎﹖”對曰﹕“未也。”“不學詩﹐無以言。”鯉退而學詩。他      │
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│    日又獨立﹐鯉趨而過庭﹐曰﹕“學禮乎﹖”對曰﹕“未也。”“不學禮﹐無      │
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│    以立。”鯉退而學禮。聞斯二者。陳亢退而喜曰﹕“問一得三﹕聞詩、聞禮、    │
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│    又聞君子之遠其子也。”                                                  │
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│    這是孔子本身的故事﹐用它放在本篇後面來作結論的﹐這中間很有道理了。陳    │
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│亢是孔子的學生﹐名子禽。上論中提到子禽問於子貢﹐他提出懷疑﹐問孔子到每個    │
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│國家﹐到底是想幹政治﹖還是希望對人家有所貢獻﹖這位同學蠻有意思的﹐常常研    │
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│究孔子﹐對孔子常存懷疑。伯魚名鯉﹐是孔子的兒子﹐年輕就死了﹐鯉的兒子就是    │
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│寫《中庸》的子思。有一天﹐子禽拉著孔子的兒子伯魚﹐問他道﹐我們的老師就是    │
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│你的父親﹐他另外有什麼秘訣傳給你吧﹖對你有什麼與我們不同的教育沒有﹖伯魚    │
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│說﹐沒有。但是一件事可告訴你﹐有一天我父親一個人站在那裡﹐（這時當然沒有    │
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│同學在旁邊﹐應該是父子間﹐講秘密話的時候。）我回來﹐匆匆走過大廳﹐他看見    │
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│了叫我過去問﹐近來讀什麼書﹖有沒有研究詩的學問﹖我對父親說還沒有﹐我父親    │
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│就告誡我﹐如果不學詩就無法講話。（中國古代的詩﹐包羅萬象﹐研究了詩﹐知識    │
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│自然就會淵博﹐能多了解各種知識﹐例如對生物界的禽魚鳥獸之名﹐多所認識﹐乃    │
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│至對科學性的植物、動物﹐各種知識都能了解而博物。所以告訴伯魚﹐不學詩﹐知    │
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│識不夠淵博﹐知識不淵博﹐則不論作文章、說話都不行。）因此我開始學詩了。又    │
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│有一天我碰到我父親﹐他問我學禮沒有﹖我說沒有。我父親就說﹐一個人不學禮﹐    │
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│不懂文化的基本精神﹐怎麼站得起來作人﹖我聽了他老人家教訓﹐就進一步研究      │
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│“禮”這方面的學問。隻聽了兩點。伯魚這樣答復子禽。換句話說﹐孔子對兒子的    │
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│教育和對學生的一樣﹐一點沒有秘訣和私心。子禽聽了伯魚的話﹐非常高興﹐他說    │
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│我隻問了一個問題﹐研究老師﹐現在了解了三方面﹕第一我知道了學詩的重要﹐知    │
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│識淵博的重要﹔第二知道禮的重要﹐就是文化中心的重要﹔第三知道孔子真是聖人﹐  │
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│沒有私心﹐對自己兒子的教育﹐和對學生的教育一樣。                            │
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│                                                                            │
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│    講到這裡﹐我想到一個親身的經歷﹐我一位太老師（老師的老師）趙鳳箎先生﹐  │
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│廣西人﹐不但中國學問深﹐也深通佛學﹐是很令人敬仰的。佛的精神講度眾生﹐眾    │
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│生並不專指人﹐人乃是眾生之一﹐一切有生命的動物﹐都是眾生。我的老師告訴我﹐  │
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│這位太老師有很多奇怪的事﹐他隻有一位獨子﹐後來在成都司法界任職﹐我的老師    │
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│訪問他﹐太老師一生的學問﹐在他看起來有什麼特點。他笑笑說﹕“先嚴沒什麼特    │
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│點。先嚴視一切眾生如兒女﹐對兒女卻視同一切眾生。”他這兩句話我始終記得﹐    │
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│越想越有味道。他的上一句話隨便說還容易﹐下一句話“對兒女視同一切眾生”更    │
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│難了。這就是前輩們的教育﹐愛一切人如愛自己兒女一樣﹐對自己兒女和對一切人    │
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│一樣﹐我真是心向往之﹐仰慕這種做法﹐教育上沒有私心。                        │
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│                            稱呼的禮節                                      │
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│                                                                            │
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│        邦君之妻﹐君稱之曰“夫人”﹐夫人自稱曰“小童”。邦人稱之曰“君      │
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│    夫人”﹐稱諸異邦曰“寡小君”。異邦人稱之﹐亦曰“君夫人”。              │
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│                                                                            │
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│    這是中國古代的禮。這一篇﹐由季氏開始﹐講文化的衰落、歷史的演變﹐後來    │
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│講禮義的重要﹐最後加一個看起來好像不相幹的稱謂問題。邦君之妻﹐就是諸侯的    │
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│太太﹐諸侯公稱她叫夫人。她對諸侯自稱小童﹐老百姓稱她為君夫人﹐外交禮貌上    │
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│自稱寡小君﹐外國人對她也稱君夫人。這是古代禮貌﹐這些禮貌﹐現在就很難講了﹗  │
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│研究這個﹐中國有一套書﹐不過現在這個階段﹐沒有嚴格講究這種禮貌﹐但是我想    │
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│將來新的文化﹐還是會繼承這種精神﹐隻是名稱不同而已。目前這個文化很混亂﹐    │
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│有許多稱呼很難。譬如女老師的丈夫應該如何稱呼﹖討論了很久﹐好像現在已經決    │
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│定了稱“師丈”。現在有許多稱呼很怪。如“世伯”的稱呼﹐就有許多人不懂﹐而    │
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│稱“王伯伯”、“李媽媽”﹐以前稱姓是不敬的﹔如“敝處”一詞年輕人就不懂﹐    │
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│而自稱“府上某地”的﹐那就太平遍了。至於“台甫”、“貴庚”就更不懂了。這    │
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│個時代﹐不知道是我落伍了﹐還是文化衰落了﹐但一切人文規范顯得非常紊亂﹐社    │
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│交禮貌也是花樣百出﹐各行其是。文化的復興應該表裡同時進行﹐現在的國民生活    │
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│須知﹐應加以廣泛而詳盡的訂定﹐以適合現今的需要。                            │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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