|論語別裁| 述而第七

┌──────────────────────────────────────┐
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│●述而第七                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    《論語‧述而》第七﹐等於是《學而》這一篇的注解﹐並且連帶發揮前面六篇    │
├──────────────────────────────────────┤
│的內涵﹐引伸了學問之道。述﹐即是敘述、記述的意義。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│                          一肩挑盡古今愁                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕述而不作﹐信而好古﹐竊比於我老彭。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們研究孔子思想﹐知道孔子自己很謙虛﹐他說我述而不作。什麼叫述﹖就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│承先啟後﹐繼往開來﹐保留傳統的文化﹐就所知道的﹐把他繼續起來﹐流傳下來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│好比現在說的﹐散播種籽﹐沒自己的創作﹐不加意見。孔子的刪詩書、定禮樂、系    │
├──────────────────────────────────────┤
│易辭、著春秋等六經文化的整理﹐隻是承續前人﹐並沒有加以創作。但是他有個態    │
├──────────────────────────────────────┤
│度﹐信而好古﹐不是迷信﹐是真信﹐加以考証過的真信。譬如我們中國第一部歷史    │
├──────────────────────────────────────┤
│文獻的《書經》﹐也叫做《尚書》﹐第一篇是從《堯典》開始﹐難道堯以前沒有歷    │
├──────────────────────────────────────┤
│史了﹖當然有﹐我們自己都曉得﹐講祖宗文化從黃帝開始﹐黃帝到堯這個階段﹐歷    │
├──────────────────────────────────────┤
│史還有一千多年。中國文化五千年﹐是從黃帝開始數起﹐黃帝以前再推上去﹐如果    │
├──────────────────────────────────────┤
│照我們舊的說法﹐認為中國歷史是有十二萬年之久。以前歷史是十二萬年﹐哪知道    │
├──────────────────────────────────────┤
│後來年紀大了一些﹐進了洋學堂﹐就變了﹐變作五千年文化﹐再後來又變成隻有三    │
├──────────────────────────────────────┤
│千年了﹐我看將來﹐說不定會變成隻有一千多年了﹐我們中國人的歷史文化越來越    │
├──────────────────────────────────────┤
│短了﹗                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子當時刪詩書﹐為什麼《尚書》將堯以前的刪除呢﹖因為堯以前的文獻不僭  │
├──────────────────────────────────────┤
│他不敢輕易斷言﹐所以歷史資料的文獻﹐自堯這個階段開始。他在這裡說自己“信    │
├──────────────────────────────────────┤
│而好古”﹐就是說明他作學問的態度﹐實在非常相信而喜歡傳統的文化﹐把它保留    │
├──────────────────────────────────────┤
│下來。我們看了他自述的這八個字﹐再看現代的學者作學問的態度﹐恰恰相反﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們現在是作而不述﹐專門創作﹐而且寫文章﹐是千古文章一大抄﹐在於抄得好抄不    │
├──────────────────────────────────────┤
│好。過去寫文章﹐如加“子曰”就表示這句話是引用孔子的。現在叫保留他的著作    │
├──────────────────────────────────────┤
│權﹐古人不是權不權的問題﹐如作詩﹐作到與前人同一個句子了﹐就在下面寫明“借  │
├──────────────────────────────────────┤
│句”或“借××人句”。寫文章如果引用古人的話﹐或孔子的話﹐或蘇東坡的話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│任何人的話而沒有寫明﹐一定被老師或家長責備﹕“你這個孩子﹐怎麼搞的﹐不道    │
├──────────────────────────────────────┤
│德﹗”現在的著作﹐會偷人家的﹐非但不說明引茧獂銩~模□踔劣謨瀉芏嗟氖僑□?    │
├──────────────────────────────────────┤
│盜印。這種事﹐我親自經歷過的﹐我一本書已經被盜印三次﹐我還鼓勵那個出版商﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│說非常歡迎他盜印我的書﹐因為我在後面加了一行字﹕“為了修正起見﹐暫時保留    │
├──────────────────────────────────────┤
│版權。”我不想我的兒女將來靠我的著作吃飯﹐如那樣沒有道理了﹐著作的目的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│要使世人懂得﹐我何必保留他。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    還有一次﹐有一個人申請獎學金﹐作了一篇論文要審查﹐傳到我手裡﹐我打開    │
├──────────────────────────────────────┤
│一看蠻好﹐沒有看完﹐先交給學生替我看看﹐並要他提點意見給我﹐他看了以後笑    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐他說﹕“老師﹐全篇是你的。”核對一下﹐果然﹐一字不差﹐就是這個樣子“作  │
├──────────────────────────────────────┤
│而不述”。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    還有呢﹖專門疑古﹐對古代的文化不相信﹐於是好犯上作亂﹐尤其抗戰以前有    │
├──────────────────────────────────────┤
│些學人﹐現在講起來﹐真是該死﹐後來我們的思想一度受到他們的影響﹐他們跟著    │
├──────────────────────────────────────┤
│日本人說﹐堯舜不是人﹐是中國人自己編的﹐堯是香爐﹐古代的香爐﹐舜是燭台﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│禹也不是人﹐是爬蟲﹐這是日本人故意侮辱我們的﹐我們的學者也都跟著這樣說。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以我們的文化到了今日這個地步﹐不是偶然的﹐是幾十年來大家疑古﹐隨便拋棄    │
├──────────────────────────────────────┤
│了傳統﹐拋棄了前人的經驗﹐輕視前人的學問﹐結果變成這個樣子﹐所以信而好古﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是保持歷史人生的經驗﹐孔子對此﹐持以非常慎重的態度﹐實在了不起。            │
├──────────────────────────────────屆慼慼慼밿
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    可是他還謙虛地說“竊比於我老彭”。老彭是兩個人。老﹐是老子﹔彭﹐是彭    │
├──────────────────────────────────────┤
│祖﹐名彭□﹐在古代的史料上﹐一般人說他活了八百年﹐是否有這個人﹐姑且不問﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│反正在中國傳統文化中﹐有一長命老人叫彭□。孔子下面這句話的意思是說﹐我沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有什麼了不起﹐不過想向老子、彭□看齊。這兩個人都是講傳統文化﹐而且是持“述  │
├──────────────────────────────────────┤
│而不作﹐信而好古”的態度。總而言之﹐他等於是自我幽默說﹕“我沒有什麼了不    │
├──────────────────────────────────────┤
│起﹐隻是一個老古董而已。”                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接著又說他作學問的態度和教學的精神﹐就是說明他自己人生的志趣。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕默而識之﹐學而不厭﹐誨人不倦﹐何有於我哉﹖                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “默而識之”﹐學問要靠知識來的﹐這裡的“識”在古代文字中是與“志、記、  │
├──────────────────────────────────────┤
│志”字通用﹐所以“默而識之”這句話就是說﹕作學問要寧靜﹐不可心存外務﹐更    │
├──────────────────────────────────────┤
│不可力求表現﹐要默默然領會在心﹐這是最要緊的。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “學而不厭”﹐他自己說作學問的志趣永遠不厭倦﹐這在文章上讀起來很容易    │
├──────────────────────────────────────┤
│了解﹐乍看起來沒有什麼了不起﹐但深深體會一下﹐孔子的學問就在這裡。雖然非    │
├──────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│常平凡﹐但要知道世界上最偉大的就是平凡﹐能安於平凡是很難的﹐這也是“人不    │
├──────────────────────────────────────┤
│知而不慍”的引伸。以自己的經驗來証明﹐假如發狠學一樣東西﹐肯下工夫去學習﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│最多努力一段時期﹐就不能繼續不倦的去搞了。所以一生能夠學而不厭﹐不是件簡    │
├──────────────────────────────────────┤
│單的事情。像寫毛筆字、打太極拳﹐開始很有興趣﹐再繼續下去﹐到快有進步的時    │
├──────────────────────────────────────┤
│候﹐對自己的毛筆字﹐越看越討厭﹐簡直不想看﹔打拳也打得自己不想打了﹐認為    │
├──────────────────────────────────────┤
│學不好。這正是一個關鍵﹐是個進步的開始﹐可是大多數都在這種情況下厭倦的放    │
├──────────────────────────────────────┤
│棄了。因此﹐就覺得孔子這句話﹐的確了不起。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    另一點便是“誨人不倦”的教學態度。也是看起來容易﹐做起來難。孟袡\怠暗?  │
├──────────────────────────────────────┤
│天下英才而教育之﹐一樂也。”但是如果“得天下笨才而教育之﹐一苦也﹗”教育    │
├──────────────────────────────────────┤
│的事有時真使人厭倦不堪。尤其是現在青年的教育﹐從小底子打得太差了﹐幾乎必    │
├──────────────────────────────────────┤
│須要重新打基礎。所以一個真正的教育家﹐必須要有宗教家的精神﹐愛人愛世﹐須    │
├──────────────────────────────────────┤
│要有舍身飼虎、入海救人的犧牲精神才行﹐又像是親自施用換心術硬要把自己的東    │
├──────────────────────────────────────┤
│西﹐裝到他的腦子裡去的這種心情。但有許多學者有了學問﹐卻當成千古不傳之秘﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不肯教給別人。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這三句話﹐表面上看是很容易的﹐做起來就非常難。後世為人師表者﹐可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以將這幾句話作成格言﹐在碰到厭倦的時候ㄐ樊鐒狪O誘餳婦浠埃□詼親永□澈煲?    │
├──────────────────────────────────────┤
│下﹐馬上自己改正過來。孔子在接著這三句話之後便說﹕“何有於我哉﹖”翻成白    │
├──────────────────────────────────────┤
│話﹐便是說﹐我沒有什麼學問﹐隻不過到處留意﹐默默地學習中﹐我把它強記下來﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│求學問不厭倦﹔教人也不厭倦﹔但是除了這三點以外﹐我什麼都不懂﹐什麼都沒有。  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是這個意思。可是這三點都是真學問﹐我們大家都很難做到﹐所以我認為這篇是    │
├──────────────────────────────────────┤
│第一篇《學而》的引伸注解。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              夢中的憂樂                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接著是蔑恁慼憮K□□牡覽懟﹖鬃傭雜謔貝□縉齣乃□浞淺Ｓ鍬牽□□接槍□?    │
├──────────────────────────────────────┤
│民﹐他憂的是什麼﹖這裡說﹕                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕德之不修﹐學之不講﹐聞義不能徙﹐不善不能改﹐是吾憂也。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    就此四項的內涵﹐已足以陳述孔子當時憂天下、憂國家、憂民族、憂文化衰頹    │
├──────────────────────────────────────┤
│變亂的心情。這種心情﹐到了現在﹐又壓在我們的心頭。孔子說﹐那個時代不得了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一般人不講修養自己的品德﹔隻講現實﹐不講求真正的學問。正像這個時代﹐教育    │
├──────────────────────────────────────┤
│盡管普及﹐可是人們都不喜歡讀書﹐甚至連買書都不願意。現在出的書都是小本﹐    │
├────────────────────────────────屆慼慼慼慼慼밿
│褲袋裡可以放的﹐不是讀書﹐是坐在公共汽車上摩擦﹐搞破就算了。不像我們以前    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀書﹐要反復背誦的慎思明辨。現在的背書﹐並不是以所背誦的書成為自己的學問﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而是作臨時應付考試之用﹐偶然也啟發了許多似是而非的思想﹐知道了很多的知識﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│過去是讀書﹐現在是看書﹐看過就行了﹐其實不深入。知識不一定就能成為學問。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    最可怕的是﹐聽到了義之所在﹐自己也知道這道理是對的﹐隻是自己的劣根性    │
├──────────────────────────────────────┤
│改變不了﹐明明知道自己走的路線不對﹐又不肯改。為什麼不能改﹖時代環境的風    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣﹐外在的壓力﹐自己又下不了決心﹐所以隻好因循下去。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│    孔子說了他擔憂的四點﹕“德之不修﹐學之不講﹐聞義不能徙﹐不善不能改。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│也是每一個人和任何一個歷史時代的通病﹐尤其碰到衰亂的世局﹐任何一個國家社    │
├──────────────────────────────────────┤
│會﹐都可能有這四種現象出現﹐由此可見他的心情﹐所以說孔子是淑世──救世主    │
├──────────────────────────────────────┤
│義者。一個民族﹐一個國家﹐不怕亡國﹐因為亡國可以復國﹐最怕是把自己文化的    │
├──────────────────────────────────────┤
│根挖斷了﹐就會陷於萬劫不復。這裡所記孔子的感慨﹐也就是擔憂人文文化迷失了    │
├──────────────────────────────────────┤
│的後果。我們再看古今中外的歷史﹐一旦國家文化亡了﹐即使形態存在﹐但已動搖    │
├──────────────────────────────────────┤
│了根本﹐難以翻身﹐這是一定的。猶太人雖然亡了國﹐他立國的文化精神﹐始終建    │
├──────────────────────────────────────┤
│立在每一代猶太子民的心目中。文化看起來是空洞的﹐但它是一個國家民族的歷史    │
├──────────────────────────────────────┤
│命脈﹐孔子在這裡不談國家政治而談人文文化﹐實際上這正是民族歷史的重點。國    │
├────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│家天下﹐盡在其中。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接連前面兩節﹐說明孔子自處處人與作學問的要點﹐下面就加上學生對孔子的    │
├──────────────────────────────────────┤
│描寫。根據上面的話﹐我們看到孔子一天到晚憂世憂民﹐活得好苦。古人有說﹕“百  │
├──────────────────────────────────────┤
│年三萬六千日﹐不在愁中即病中。”一個人即使活到一百歲﹐不是憂愁就是病痛﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個人生未免太慘了﹐通常人的壽命是六七十歲﹐但計算一下﹕十五歲以前不懂事﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不能算﹔最後的十五年﹐老朽不堪﹐眼看不見﹐耳聽不見﹐也不能算﹔中間三四十    │
├──────────────────────────────────────┤
│年﹐一半在睡覺﹐又不能算。余下來的日子不過十五年左右﹐這十五年中﹐三餐吃    │
├──────────────────────────────────────┤
│飯﹐大小便又花去許多時間﹐真正不過活了幾年而已。這幾年如果真正蕞L隻購茫?    │
├──────────────────────────────────────┤
│倘使“不在愁中即病中”﹐那麼在人生哲學上﹐這筆帳算下來﹐人活著等於零﹐夠    │
├──────────────────────────────────────┤
│悲慘的﹗如果家事、國事、天下事﹐事事關心﹐就簡直活不下去。尤其像孔子﹐看    │
├──────────────────────────────────────┤
│得見的﹐憂國、憂家、憂天下﹔看不見的﹐還憂德之不修﹐學之不講﹐聞義不能徙﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不善不能改。他既要憂﹐還要管﹐如果這樣算起來﹐孔子這一生痛苦得很﹐實在受    │
├──────────────────────────────────────┤
│不了。果真如此﹐所謂聖人者﹐隻是一個多愁善感的人而已。慢著﹗我們且看下面    │
├──────────────────────────────────────┤
│說到他如何面對這種憂患一生的平日生活情況。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子之燕居﹐申申如也﹐夭夭如也。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡燕居的“燕”與“晏”相通﹐在文學上也叫“平居”﹐就是在家的日常生    │
├──────────────────────────────────────┤
│活﹐這裡說孔子平常在家的生活“申申如也”﹐很舒展﹐不是皺起眉頭一天到晚在    │
├──────────────────────────────────────┤
│憂愁。他修養好得很﹐非常爽朗、舒展﹐“夭夭如也”﹐而且活潑愉快。所以盡管    │
├──────────────────────────────────────┤
│憂國憂民﹐他還是能保持爽朗的胸襟﹐活潑的心情﹐能夠自己挺拔於塵俗之中﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│多麼的可愛。但是他樂的是人生的平淡﹐知足無憂﹐愁的不是為己﹐為天下蒼生。    │
├──────────────────────────────────────┤
│因此下面又引出孔子的一種心憂。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕甚矣﹗吾衰也。久矣﹐吾不復夢見周公。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    大家都知道﹐在孔子以前﹐凡提到中國文化﹐必提到周公﹐因為自周朝建國以    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的人文文化﹐都由周公一手整理而付諸實行。等於我們後世﹐一提到中國文化﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│便提到孔孟。我們現在每一個人都可以借用這句話﹐改說﹕“唉﹗我老了﹐很久沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有夢見孔子了﹗”孔子這句話﹐就是這種意思的感嘆。如果解釋為他晚上睡不安穩﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│經常作夢﹐那是精神有問題﹐就不會“申申如也﹐夭夭如也。”而是“苦苦如也﹗”  │
├──────────────────────────────────────┤
│精神好﹐身體健康當然不作夢﹐孔子的身體是健康的﹐所以這句話是形容和感嘆之    │
├──────────────────────────────────────┤
│詞﹐意思是說現在的時代﹐亂成這個樣子﹐實在無法再挑起這副擔子。當然這隻是    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子的感慨而已﹐結果擔子還是挑下來了。夢不見周公沒關系﹐他到底很清醒的擔    │
├──────────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼밿
│負其中國文化承先啟後的擔子。所以我們要注意孔子思想中究竟藏有些什麼精神﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│在第四篇《裡仁》中講到他的全副精神﹐這裡更清晰地提出來了。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          道德仁藝                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕志於道﹐據於德﹐依於仁﹐遊於藝。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    假如有人問﹐孔子的學術思想真正要講的是什麼﹖可以大膽地引用這四句話作    │
├──────────────────────────────────────┤
│答﹐這就是他的中心。也可以說是孔子教育的真正的目的﹐立己立人﹐都是這四點。  │
├──────────────────────────────────────┤
│關於這四點的教育方法﹐也就是後面《泰伯》篇中孔子說的“興於詩﹐立於禮﹐成    │
├──────────────────────────────────────┤
│於樂。”第一項所說的“志於道”﹐又學個什麼道呢﹖一般人說孔子說的是人道﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不講天道﹐因為天道渺遠﹐屬於形而上的范圍。究竟有沒有神的存在﹖生命是怎樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│開始的﹖宇宙是如何形成的﹖這些都是屬天道。“天道遠”並不是說與我們的空間    │
├──────────────────────────────────────┤
│距離遠。如照現代觀念來說﹐更不合理了﹐目前到月球隻不過幾天的事﹐怎麼說遠﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│這個遠字實際上是高遠的意思﹐指距離人類的知識程度太遠。“人道邇”﹐人道比    │
├──────────────────────────────────────┤
│較淺近易懂。所以過於高遠的暫時不要講它﹐先把人們自己切身的問題解決了﹐再    │
├──────────────────────────────────────┤
│講宇宙的問題﹐一般人說孔子隻講人道﹐這是後代的人為孔子下的定義﹐事實上孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子並沒有這樣說﹐當時﹐隻有他的學生子貢說﹕“夫子之文章﹐可得而聞也。夫子    │
├──屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│之言性與天道﹐不可得而聞也。”──見《公冶長》篇。根據子貢這裡的話﹐再看    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子在《易經》中所講的學問﹐他絕對懂天道──宇宙的來源。所以子貢便說﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│講人道﹐我們聽得懂﹐他講宇宙的奧妙﹐因為我們的學問還不夠﹐實在聽不懂。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此孔子在這裡所講“志於道”的“道”﹐我們不能硬性替它下一個范圍﹐說    │
├──────────────────────────────────────┤
│他隻講人道﹐不講天道。如果要研究孔子的思想﹐必須研究《易經》的《系傳》﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他許多的重要思想﹐都表現在《系傳》中﹐有關形而上的學問﹐也在《系傳》裡。    │
├──────────────────────────────────────┤
│那麼孔子在這裡所說的道是什麼﹖我們可以很老實的作答﹕“孔子自己沒有下定      │
├──────────────────────────────────────┤
│義﹐所以我們很難替他下定義。”至於他在這裡講的“志於道”可珚f芯俸芏啵□?    │
├──────────────────────────────────────┤
│明他是懂得形而上道。由人生的普通行為──形而下開始﹐一直到最高的天地萬物    │
├──────────────────────────────────────┤
│的玄妙之道﹐他全懂。不過一般學生們程度不夠﹐他沒有偏向這方面講﹐如果專講    │
├──────────────────────────────────────┤
│這方面﹐孔子就變成一個宗教的教主了。盡管後人稱他為儒教教主﹐他自己在當時    │
├──────────────────────────────────────┤
│非常平實﹐不走教主的路線。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    根據原文“志於道”﹐可以解釋為形而上道﹐就是立志要高遠﹐要希望達到的    │
├──────────────────────────────────────┤
│境界。這個“道”就包括了天道與人道﹐形而上、形而下的都有。這是教我們立志﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│最基本的﹐也是最高的目的。至於是否做得到﹐是另一回事。正如大家年輕時剛出    │
├──────────────────────────────────────┤
│社會做事﹐都立志取得功名富貴﹐﹛祣k宰□□□康睦此擔□鷳胍蠶Ｍ□□郊蓋□?    │
├──────────────────────────────────────┤
│元。但立志盡管立志﹐事實上如今一個月隻賺幾千塊。如果因立志幾千萬﹐隻拿幾    │
├──────────────────────────────────────┤
│千元﹐“不為也﹗”不願幹回去好了﹗這說明立的志能不能實現﹐是另外一回事。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以孔子說﹐作學問要把目標放得高遠﹐這是第一個“志於道”的意思。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “據於德”﹐立志雖要高遠﹐但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道    │
├──────────────────────────────────────┤
│是要從道德的行為開始。換句話來說﹐“志於道”是搞哲學思想﹐“據於德”是為    │
├──────────────────────────────────────┤
│人處世的行為﹐古人解說德就是得﹐有成果即是德﹐所以很明顯的﹐孔子告訴我們﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│思想是志於道﹐行為是依據德行。如果根據這裡的四點來分析《論語》中所講的道    │
├──────────────────────────────────────┤
│理ㄐ憐碻F嘍際恰熬縈詰隆鋇乃得鰲?                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “依於仁”﹐已經說過﹐仁有體有用。仁的體是內心的修養﹐所謂性命之學、    │
├──────────────────────────────────────┤
│心性之學﹐這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物﹐譬如墨子思想的兼愛﹐西方    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化的博愛。“依於仁”﹐是依傍於仁﹐也就是說道與德如何發揮﹐在於對人對物    │
├──────────────────────────────────────┤
│有沒有愛心。有了這個愛心﹐愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界﹐擴而充之愛    │
├──────────────────────────────────────┤
│全天下。這是仁的發揮。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “依於仁”然後才能“遊於藝”。遊是遊泳的遊﹐不是遊戲的遊﹐在這裡我們    │
├────────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│要特加注意﹐遊戲的遊是“□”旁﹐這裡是水旁的遊泳的遊﹐“遊於藝”的藝包括    │
├──────────────────────────────────────┤
│禮、樂、射、御、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。其中的“禮”﹐以    │
├──────────────────────────────────────┤
│現代而言﹐包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞    │
├──────────────────────────────────────┤
│蹈、影劇、音樂、美術等等則屬於樂。“射”﹐軍事、武功方面。過去是說拉弓射    │
├──────────────────────────────────────┤
│箭﹐等於現代的射擊、擊技、體育等等。“御”﹐駕車﹐以現代來說﹐當然也包括    │
├──────────────────────────────────────┤
│駕飛機、太空船。“書”﹐文學方面及歷史方面。“數”則指科學方面的。凡是人    │
├──────────────────────────────────────┤
│才的培養﹐生活的充實﹐都要依六藝修養﹐藝絕不是狹義的藝術。原來繪畫是文藝﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│現在美術卻與文藝分開﹐越分越細﹐但也越分越窄。有人說科學分得如此細﹐走向    │
├──────────────────────────────────────┤
│一種病態了。舉例來說﹕有人鼻子不通去看醫生﹐鼻科醫生說也許受牙齒的影響﹐    │
├──────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│先到牙科檢查﹐然後放射科、神經科、心電圖各種查完﹐再回到原來的鼻科。這時    │
├──────────────────────────────────────┤
│鼻科醫生對病人說﹐你找錯醫生了﹐我是專門治左鼻孔的﹐你是右鼻孔不通﹐要找    │
├──────────────────────────────────────┤
│那一邊的醫生。這是用醫病來諷刺科學分類的過分。中國古代不這樣細分﹐凡屬六    │
├──────────────────────────────────────┤
│藝范圍的都是藝。人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。    │
├──────────────────────────────────────┤
│這四個重點的前一半“志於道﹐據於德”包括了精神思想﹐加上“依於仁﹐遊於藝”  │
├──────────────────────────────────────┤
│作為生活處世的準繩﹐是他全部的原則﹐同時告訴每個人﹐具備這些要點﹐才叫學    │
├──────────────────────────────────────┤
│問。如無高遠思想就未免太俗氣﹐太現實的人生隻有令自己厭煩。沒有相當的德行    │
├──────────────────────────────────────┤
│為根據﹐人生是無根的﹐最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養﹐在心理上就沒得    │
├──────────────────────────────────────┤
│安頓的地方。沒有“遊於藝”﹐知識學問不淵博﹐人生就枯燥了。所以這四點統統    │
├屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│要﹐後人對這四個重點都有所偏重﹐其實講孔子思想﹐要從這裡均衡發展。下面一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個問題來了﹕                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        孔子的學費問題                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕自行束修以上﹐吾未嘗無誨焉﹗                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    從漢朝開始﹐對“束修”的解釋都是學費﹐好像孔子也在開補習班。他說﹐凡    │
├──────────────────────────────────────┤
│是在這裡繳了學費的﹐我沒有不教。當然繳了學費要教﹗教育漲R蚵粢謊□□繞淶?    │
├──────────────────────────────────────┤
│前教育完全是商業行為。有一次在大學教書下了課﹐和一位著名的老經濟學家在等    │
├──────────────────────────────────────┤
│交通車﹐天快下雨了﹐我叫計程車邀他一起坐回家。閒談起現在的學校﹐對教書的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人這樣待遇﹐簡直是商業行為。這位經濟學家說我外行﹐他說商業行為是主顧至上﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│學生是主顧﹐我們也是主顧﹐學校根本沒有把我們主顧照拂好﹐才不是商業行為呢﹗  │
├──────────────────────────────────────┤
│我問他那又是什麼﹖他說是官僚作風。這是講到現代的教育制度﹐完全西化了﹐的    │
├──────────────────────────────────────┤
│確是商業行為。以前中國的教育制度﹐師生之間﹐如父子兄弟﹐負一輩子的責任。    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在這個責任沒有了﹐知識成了貨品﹐與我們原來的教育制度、教育精神不同。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│一點是值得我們檢討的。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在再來說束修這個字。古代不說學費說束修﹐但束修又是什麼呢﹖束就是用    │
├──────────────────────────────────────┤
│繩子捆攏來為一束﹐修同修﹐就是臘肉。古代到老師那裡求教﹐學生當然要贄敬。    │
├──────────────────────────────────────┤
│古代的贄從貝﹐貝即貝殼。我們的老祖宗漢民族﹐居住在中原地帶﹐貝類很少﹐物    │
├──────────────────────────────────────┤
│以稀為貴﹐所以用貝當作貨幣流通。因此在古代凡是與財物有關的字﹐如寶﹐如財﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都從“貝”。有人說﹐古代朋友的“朋”字﹐就是兩串貝殼的形象﹐就含了“有酒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有肉皆兄弟﹐急難何曾見一人﹖”的幽默了。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    以前的人﹐拿了貝殼去見長輩﹐表示敬意﹐稱為贄敬﹐這是一種禮貌。但古人    │
├──────────────────────────────────────┤
岡S顏庖喚誚饈臀□骸翱鬃鈾擔□彩歉讀聳□薜模□頤揮脅喚獺﹗閉庵炙搗ａ□沂賈?    │
├──────────────────────────────────────┤
│懷疑﹐我認為“自行束修以上”這句話的重點要放在“自行”兩個字上。如果真的    │
├──────────────────────────────────────┤
│是向孔子繳一捆臘肉﹐何必說自行﹐不說自行﹐就說自繳也可以。我想古人的解釋    │
├──────────────────────────────────────┤
│有點問題﹐也許是我把孔子說得比較好一點。我的朋友和我說笑話﹐說我把孔子說    │
├──────────────────────────────────────┤
│得那麼美﹐孔子不會想夢見周公﹐有一天我如夢見孔子﹐他一定會向我道謝。這真    │
├──────────────────────────────────────┤
│是笑話。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    依我的看法﹐問題在自行兩個字﹐自行束修是自行檢點的意思﹐如果說束修是    │
├──────────────────────────────────────┤
│臘肉﹐孔子三千弟子﹐哪裡吃得了這許多臘肉﹐放也沒有這樣大的地方來放﹐還有    │
├──────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│孔子的學生中如顏回﹐連一個好一點的便當都沒有﹐哪裡來的臘肉送給老師﹖而孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子不但教他﹐並且以他為最得意的學生。我認為孔子這句話的思想是說﹐凡是那些    │
├──────────────────────────────────────┤
│能反省自己﹐檢束自己而又肯上進向學的人﹐我從來沒有不教的﹐我一定要教他。    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是我和古人看法所不同的地方﹐所謂自行束修﹐就是自行檢點約束的意思。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                      刺激和誘導的教育法                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕不憤不啟﹐不悱不發﹐舉一隅不以三隅反﹐則不復也。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│    這裡是說教育方法的原則。所謂“憤”﹐就是激憤的心情。對於不知道的事﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│非知道不可﹐也是激憤心理的一種。如有一件事﹐對學生說﹐你不行﹐而他聽了這    │
├──────────────────────────────────────┤
│句話﹐就非行不可﹐這是刺激他﹐把他激憤起來。“啟”就是發﹐在啟發之前﹐先    │
├──────────────────────────────────────┤
│使他發憤﹐然後再進一步啟發他。這種教育方式﹐有一個很好的例子﹕相傳清代名    │
├──────────────────────────────────────┤
│將年羹堯﹐是漢軍鑲黃旗子弟﹐幼時非常頑劣﹐他父親前後為他請了好幾個老師﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│都被他打跑了。後來沒有人敢去應聘教他﹐最後有一個老師是隱士──有說是顧亭    │
├──────────────────────────────────────┤
│林的兄弟﹐顧亭林雖然一生不做清朝的官﹐從事反清的地下活動﹐但為了同胞的福    │
├──────────────────────────────────────┤
│祉﹐還是叫別人出來做些事──自願任教。年羹堯的父親說明自己兒子的頑劣﹐老    │
├──────────────────────────────────────┤
│先生說沒關系﹐唯一的條件是一個較大的花園﹐不要設門﹐而且圍牆要加高。就這    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣開始教了﹐年羹堯最初想將這位老師打跑﹐不料老先生武功很高﹐打又打他不著﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│卻什麼也不教他﹐到了晚上﹐老先生運用他高強的輕功﹐一躍出了圍牆﹐在外逍遙    │
├──────────────────────────────────────┤
│半天﹐又飄然跳了回來﹐年羹堯對這位老師一點辦法都沒有。老先生有時候吹笛子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│吹笛是可以養氣的﹐年羹堯聽了要求學吹﹐於是利用吹笛來使他養氣﹐這才開始慢    │
├──────────────────────────────────────┤
│慢教他。後來老先生因為有自己的私事﹐一定要離開﹐臨走時說﹐很可惜﹐這孩子    │
├──────────────────────────────────────┤
│的品質還沒有完全變過來。雖然如此﹐年羹堯已經夠得上是文武雙全了﹐所以後來    │
├──────────────────────────────────────┤
│成了平藏的名將。而他以後對自己孩子的老師﹐非常尊敬﹐同時選擇老師也很嚴格﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│有一副對聯﹕“不敬師尊﹐天誅地滅﹔誤人子弟﹐男盜女娼。”就是他寫了貼在家    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡的。這個故事﹐可說明孔子所說教學的原則﹐必先刺激芊慾D枷耄□顧□７擼□?    │
├──────────────────────────────────────┤
│要有堅強的求知心﹐才能啟發出他本有的智慧來。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二就是引起他的懷疑﹐“悱”就是內心有懷疑、不同意。譬如說古人這樣講﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就告訴他這值得考慮。孔子所謂“當仁不讓於師”﹐韓昌黎所謂﹕“師不必賢於弟    │
├──────────────────────────────────────┤
│子”。老師不一定完全是對的﹐不是光靠服從接受便行﹐如果呆板的接受﹐學問會    │
├──────────────────────────────────────┤
│越來越差的。多懷疑就自然會去研究﹐“發”就是研究。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “舉一隅而不以三隅反﹐則不復也。”而且要多方面看。一桌四角﹐講了一角﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│其余三角都會了解﹐那麼芊摹擗磪靻驉戮蚰^病本褪腔乩礎﹔氐僥睦錚炕氐剿枷脛?    │
├──────────────────────────────────────┤
│慧的本位﹐就是回到自己智慧的本有境界。所以在教育方面﹐一定要激發他憤、悱    │
├──────────────────────────────────────┤
│的求知欲。我們看兒童的教育﹐有的孩子﹐對什麼事情都不服氣﹐而做家長的﹐總    │
├──────────────────────────────────────┤
│是希望孩子服氣﹐尤其老一輩的人﹐往往把自己的經驗看得非常重要﹐希望孩子接    │
├──────────────────────────────────────┤
│受。實際上要使孩子服氣﹐接受上一代的經驗﹐在教育方法上﹐必先使他能憤、能    │
├──────────────────────────────────────┤
│悱才行。再引一個不倫不類的故事來說明﹕                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    清乾隆時代﹐有一位世代書香的大員﹐有個兒子﹐文學很好﹐但不成器﹐行為    │
├──────────────────────────────────────┤
│不檢點。一年﹐給這孩子五百兩銀子上京考功名﹐結果他到了京裡﹐把五百兩銀子    │
├──────────────────────────────────────ꤿ
│在妓院中花光了﹐被老鴇趕出來﹐剩下一身病﹐骨瘦如柴。回到家裡﹐老太爺知道    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐氣得要把他打死﹐但一檢閱他的行李﹐發現有他寫的兩句詩﹐老太爺一看﹐笑    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。想想五百兩銀子值得﹐這個孩子在文學上很有心得。以文學的觀點來看﹐這兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│句詩的確很好﹗原句是﹕“近來一病輕如燕﹐扶上雕鞍馬不知。”這是古人對文學    │
├──────────────────────────────────────┤
│的推崇。如果是現在﹐科學搞不好﹐光作兩句詩﹐不把父母氣死才怪。我們舉這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│例子﹐也可說明“憤”與“悱”的一隅道理。下面是講一個人的領悟力﹐舉一隅不    │
├──────────────────────────────────────┤
│以三隅反﹐則不復也。有些人讀書學習很用功﹐但是領悟力不夠﹐充其量﹐隻能成    │
├──────────────────────────────────────┤
│為一個書呆子。譬如拿研究歷史來說﹐最低限度﹐也是為了“前事不忘﹐後事之師    │
├──────────────────────────────────────┤
│也。”了解前代的事情﹐和現在的事情原則差不多﹐道理是一樣﹐隻是發生的時代    │
├────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│不同﹐地區不同﹐現象兩樣而已。所以多讀歷史﹐能夠舉一反三﹐就可前知過去﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│後知未來。否則﹐白讀死書﹐“則不復也”。學識又有什麼意義呢﹖                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                       千古艱難唯一死                                       │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講了孔子教育方法的原則原理﹐就講到﹕                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子食於有喪者之側﹐未嘗飽也。子於是日哭﹐則不歌。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│    這是講孔子對於養生送死的禮非常重視。他去了喪家﹐吃飯從來沒有吃飽過﹔    │
├──────────────────────────────────────┤
│在這一天哭過了﹐心裡頭難過﹐絕對不唱歌的。這很簡單﹐不但孔子﹐我們也一樣。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這有什麼了不起﹐為什麼這兩句話放在這裡呢﹖這句話看來很平常﹐但其意義是說    │
├──────────────────────────────────────┤
│明孔子對生死的大問題很重視。古今中外﹐宗教、哲學、科學都在追究這個問題﹕    │
├──────────────────────────────────────┤
│生命從哪裡來﹖往哪裡去了﹖死了以後還有沒有﹖是否如過去所講有再生之說﹐死    │
├──────────────────────────────────────┤
│了以後還會投胎﹖後來又加上來自印度、埃及的學說﹐認為人死了再投胎不一定做    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐做什麼決定於前生的道德善惡。所謂輪回、三世因果﹐這是佛家的思想。西方    │
├──────────────────────────────────────┤
│也是一樣﹐基督教也有這樣的思想﹐人死了以後﹐等到世界末日來臨時﹐靈魂還會    │
├──────────────────────────────────────┤
│復活﹐接受上帝的審判。復活豈不是再生﹖這是一樣的道理﹐不過不如東方說得詳    │
├──────────────────────────────────────┤
│盡而已。這是古今中外一個大問題。所以孔子對於生死的事情﹐非常重視。這兩句    │
├──────────────────────────────────────┤
│話﹐沒有放在專門講孔子的生活習慣和生活現實的《鄉黨》篇中﹐而放在這裡﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│為了連接引出下面的道理。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子謂顏淵曰﹕用之則行﹐舍之則藏。唯我與爾有是天﹗                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子有一天對顏回說﹐時代、國家如果用得到我﹐就出來為國家、天下做事﹔    │
├──────────────────────────────────────┤
│如時代、國家不需要我﹐就退隱﹐自己藏起來。藏在哪裡呢﹖譬如蘇東坡的詩說﹕    │
├──────────────────────────────────────┤
│“萬人如海一身藏”﹐非常好﹐尤其適合現在這個時代﹐古人是要隱藏到山林中去﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│現在用不著﹐隻要住在公寓房子裡﹐把門一鎖﹐死了都沒人知道。孔子還說﹐這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│的情形﹐隻有我和你顏回兩人可以做到。因為顏回在孔門是道德修養最好的學生﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│至於其他的三千弟子﹐相形之下﹐就遜色多了。實際上也真的是很難﹐我們再體驗    │
├──────────────────────────────────────┤
│一下﹐用之不一定能夠行。假如說目前這個環境﹐把基辛格一流的人都拿下去﹐要    │
├──────────────────────────────────────┤
│你出來﹐行不行是個問題。時代不需要你的時候﹐你能不怨天﹐不尤人﹐默默無聞    │
├──────────────────────────────────────┤
│的活下去﹐這也做不到。一個人總有自己的牢騷﹐尤其知識分子們總認為﹕“當今    │
├──────────────────────────────────────┤
│天下﹐舍我其誰﹖”假使讓我出來﹐比諸葛亮還更高明。所以沒有完全認識自己﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│隱退是很難的﹐因此孔子對自己得意的弟子顏回說﹕“隻有你我兩才做得到。”      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    把全篇首尾連貫起來﹐排成一個師生講論的場面﹐由上面一節的說話﹐第一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│不服氣的又是子路﹐他忍不住開腔了﹕                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路曰﹕子行三軍﹐則誰與﹖子曰﹕暴虎馮河﹐死而無悔者﹐吾不與        │
├──────────────────────────────────────┤
│    也。必也臨事而懼﹐好謀而成者也。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子路倒有自知之明﹐講“用之則行﹐舍之則藏”這一套修養﹐自己是不行﹐所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以他說﹕“老師﹗假使你打仗﹐你帶哪一個﹖你總不能帶顏回吧﹗他營養不良﹐體    │
├────────────────────────────────────屆慼밿
│力都不夠﹐你總得帶我吧﹗”──文章中的三軍﹐不是現代的海陸空軍﹐當時還是    │
├──────────────────────────────────────┤
│車戰﹐中軍、左軍、右軍稱為三軍。──孔子聽了子路的話笑了﹐他罵子路﹐像你    │
├──────────────────────────────────────┤
│這種脾氣﹐要打仗絕不帶你﹐像一隻發了瘋的暴虎一樣﹐站在河邊就想跳過去﹐跳    │
├──────────────────────────────────────┤
│不過也想跳﹐這樣有勇無謀怎麼行﹖而且一鼓作氣﹐看起來蠻英勇﹐死了都不後悔﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這種作法是冤枉去送死。子路這樣的勇﹐不是大勇﹐孔子的學問中﹐智、仁、勇三    │
├──────────────────────────────────────┤
│個字是相連的﹐真正的大勇﹐一定有智有仁﹔真正的仁﹐一定有智有勇﹔真正的智﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│也一定有仁有勇﹐三者不能分開的。孔子說﹐一個統帥的修養﹐一定要做到“臨事    │
├──────────────────────────────────────┤
│而懼﹐好謀而成。”所謂臨事而懼﹐並不是怕事﹐而是說任何一件事到手上﹐開始    │
├──────────────────────────────────────┤
│時就是怕會失敗﹐所以要考慮周詳﹐不自作聰明﹔到事情終於來了﹐則“好謀而成”﹐│
├──────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│不怕了﹐必須用智慧﹐各方面都設想周到﹐促其成功﹐這才是統御人才的基本修養。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        男兒到此是英雄                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此而引出孔子自己的表白﹐說明他對立身處世的態度﹕                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕富而可求也﹐雖執鞭之士﹐吾亦為之﹔如不可求﹐從吾所好。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子有名的話。在《論語》上是“富而可求也”﹐但在《史記‧伯夷列傳》  │
├────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│上﹐司馬遷引用孔子的話是“富貴如可求也”﹐還多一個“貴”字。這也是一個問    │
├──────────────────────────────────────┤
│題﹐古書上這些小問題﹐讀書時也要注意到。我認為《論語》的記載比較對﹐應該    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有“貴”字﹐因為《尚書‧洪范篇》上講五福﹕壽、富、康寧、攸好德、考終命﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│便沒有“貴”字。我們中國人的人生哲學﹐富貴兩字往往連起講﹐富了自然就貴﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不富就不貴﹐富更重要﹐所以在這裡富字應該已經包括了“貴”字而說的。孔子認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為富是不可以去亂求的﹐是求不到的﹐假使真的求得來﹐就是替人拿馬鞭﹐跟在後    │
├──────────────────────────────────────┤
│頭跑﹐所謂拍馬屁﹐乃至教我幹什麼都幹。假使求不到﹐那麼對不住﹐什麼都不來。  │
├──────────────────────────────────────┤
│“從吾所好”。孔子好的是什麼﹖就是下面說的道德仁義。真的富貴不可求嗎﹖孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子這話有問題。中國人的老話﹕“小富由勤﹐大富由命。”發小財、能節省、勤壎씿  │
├──────────────────────────────────────┤
│肯去做﹐沒有不富的﹔既懶惰﹐又不節省﹐永遠富不了。大富大到什麼程度很難說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但大富的確由命。我們從生活中體會﹐發財有時候也很容易﹔但當沒錢時一塊錢都    │
├──────────────────────────────────────┤
│難﹐所以中國人說一錢逼死英雄漢﹐古人的詩說﹕“美人買笑千金易﹐壯士窮途一    │
├──────────────────────────────────────┤
│飯難。”在窮的時候﹐真的一碗飯的問題都難解決。但到了飽得吃不下去的時候﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│每餐飯都有三幾處應酬﹐那又太容易。也就是說﹐小富由勤﹐大富由命﹐但命又是    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼東西﹖這又談到形而上去了﹐暫時把它擺著。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在孔子所謂的求﹐不是“努力去做”的意思﹐而是“想辦法”﹐如果是違反    │
├──────────────────────────────────────┤
│原則去求來的﹐是不可以的。所以他的話中便有“可求”和“不可求”兩個正反的    │
├──────────────────────────────────────┤
│道理﹐“可”與“不可”是指人生道德價值而言。如富可以不擇手段去求得來﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個富就很難看﹐很沒有道理﹐所以孔子說這樣的富假使可以去求的話﹐我早去求了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│但是天下事有可為﹐也有不可為﹐有的應該做﹐也有的不應該做﹐這中間大有問題。  │
├──────────────────────────────────────┤
│如“不可求”﹐我認為不可以做的﹐則富不富沒有關系。因為富貴隻是生活的形態﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不是人生的目的﹐我還是從我所好﹐走我自己的路。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子之所慎﹕齊、戰、疾。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子平常非郭煄_淖14獾氖攏浩搿17健12踩□□慮欏９糯□胝□□澹□逍墓延?    │
├──────────────────────────────────────┤
│謂之齋﹐古人在舉行國家大典或祭天地祖宗的時候﹐便要齋戒。所謂齋戒沐浴就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│清心寡欲﹐並不像現在的人﹐稱吃素為吃齋﹐這個錯誤在習慣上已用了一千多年﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不必改它了。古代的齋是內心的修養﹐要著重氣質的變化﹐在《禮記》中變化氣質    │
├──────────────────────────────────────┤
│第一步工夫﹐就是要“齋心”﹐“毋不敬﹐儼若思。”現代的語匯﹐就是心理的凈    │
├──────────────────────────────────────┤
│化﹐所以孔子對“齋”是最謹慎﹐最小心的。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次是對戰爭﹐我們講軍事哲學思想史﹐經常也引用到孔子的話。他不是不懂    │
├──────────────────────────────────────┤
│軍事﹐而是對軍事哲學的理論很高明﹐隻是平常不輕談戰爭。                      │
├──────────────────────────────────屆慼慼慼밿
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三疾﹕是指衛生、保健的事﹐這是養生之道﹐他非常注意自己身體健康。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以齋、戰、疾是他特別小心的事。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子生活習慣的事﹐為什麼記載在這裡﹖前面說過﹐這一篇等於是第一篇《學    │
├──────────────────────────────────────┤
│而》的解釋、發揮﹐下面便講到﹕                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子在齊聞韶﹐三月不知肉味。曰﹕不圖為樂之至於斯也﹗                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│    韶是古代一種音樂的名稱﹐是三代以上的舜樂。孔子聽了這個音樂﹐三月不知    │
├──────────────────────────────────────┤
│肉味。有人解釋“三月不知肉味”說孔子在這一段時間吃素。當年五四運動﹐人們    │
├──────────────────────────────────────┤
│根據這句話﹐說孔子窮得連肉都吃不起。實際不是這個意思﹐真正的意思是孔子聽    │
├──────────────────────────────────────┤
│了韶樂以後﹐心境之寧靜﹐思想之專一﹐吃飯的時候都不知道自己在吃飯﹐欣賞韶    │
├──────────────────────────────────────┤
│樂到了忘我的境界。這也是描寫古代的音樂好到如此程度。所以孔子感嘆﹐上古時    │
├──────────────────────────────────────┤
│代音樂的境界﹐有我們所意想不到的高明。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        南面王不易也                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│    講了孔子內心的修養﹐和教育弟子以及他自己生活的情況﹐給我們一個榜樣以    │
├──────────────────────────────────────┤
│後﹐下面就提出問題了。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        冉有曰﹕夫子為衛君乎﹖子貢曰﹕諾﹐吾將問之。入曰﹕伯夷叔齊何        │
├──────────────────────────────────────┤
│    人也﹖曰﹕古之賢人也。曰﹕怨乎﹖曰﹕求仁而得仁﹐又何怨﹖出曰﹕夫        │
├──────────────────────────────────────┤
│    子不為也。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子周遊列國時﹐各國都排斥孔子﹐生怕他有意奪取政權﹐唯有在衛國的時候﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│衛靈公、南子、一般大臣﹐都對孔子很好﹐尊敬他﹐照顧他。所以當時大家黍祀︿    │
├──────────────────────────────────────┤
│他﹐甚至孔子自己的弟子﹐聽了太多的謠言﹐也起懷疑﹐像冉有﹐有一天就說﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們老師真想做衛國的國君嗎﹖當然﹐他不是不讚成﹐老師真幹了﹐他也會上來幫忙    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。子貢聽了便說﹐好﹗我去問他。這時孔子受的謠言大概很大﹐所以子貢也不先    │
├──────────────────────────────────────┤
│下斷語﹐隻說“將”要去問老師。但是人與人之間的談話﹐是一門很高的藝術﹐子    │
├──────────────────────────────────────┤
│貢問話的高明該學一學。他絕沒有一進去就﹕“報告﹗老師﹐你要不要當國君﹖”    │
├──────────────────────────────────────┤
│他受過憤啟悱發的教育﹐真是一個大外交官﹐說話非常漂亮﹐絕不問正題。他問孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐老師﹐你看伯夷叔齊是什麼樣子的人﹖孔子說﹐那是了不起的﹐古代的賢人啊﹗  │
├──────────────────────────────────────┤
│子貢說﹐老師﹗他們兩人﹐為了信守仁道的節操﹐不肯當國君﹐在首陽山飯都不吃﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│餓死了﹐你看他們到最後﹐會不會埋怨﹖後韶F緩蠡塚靠鬃鈾鄧□換崧裨溝摹Ａ６?    │
├──────────────────────────────────────┤
│了志向﹐為達到最高道德的目標﹐寧願餓死﹐求仁得仁﹐有什麼可埋怨的﹖子貢聽    │
├──────────────────────────────────────┤
│到這裡﹐不需要再問老師想不想當國君﹐馬上就出來了。對冉有說﹐老弟你放心﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們的老師不會做這種閒事。子貢問了當皇帝的話沒有﹖他沒有問。但問到了正題    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有﹖絕對問到了。這就是值得效法的談話藝術。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐下面就剛好把孔子自己的一段感嘆接上去﹐作為解釋﹐恰到好處。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕飯疏食飲水﹐曲肱而枕之﹐樂亦在其中矣。不義而富且貴﹐於        │
├──────────────────────────────────────┤
│    我如浮埶                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子最有名的話﹐而且在文學境界上﹐寫得最美。孔子說﹐隻要有粗菜淡    │
├──────────────────────────────────────┤
│飯可以充饑﹐喝喝白開水﹐彎起膀子來當枕頭﹐靠在上面酣睡一覺﹐人生的快樂無    │
├──────────────────────────────────────┤
│窮﹗舒服得很﹗就是說一個人要修養到家﹐先能夠不受外界物質環境的誘惑﹐進一    │
├──────────────────────────────────────┤
│步擺脫了虛榮的惑亂﹐乃至於皇帝送上來給你當﹐先得看清楚應不應該當。有了這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個修養﹐才可以看到孔子學問修養的境界。人生的大樂﹐自己有自己的樂趣﹐並不    │
├──────────────────────────────────────┤
│需要靠物質﹐不需要虛偽的榮耀。不合理的﹐非法的﹐不擇手段地做到了又富又貴    │
├──────────────────────────────────────┤
│是非常可恥的事。孔子說﹐這種富貴﹐對他來說等於浮雲一樣。孔子把這種富與貴    │
├──────────────────────────────────────┤
│比作浮雲﹐比得妙極了。並不是如後世認為像天上的雲﹐看都不要看一下。唐詩宋    │
├──────────────────────────────────────┤
│詞﹐作流水浮雲的作品太多了。在孔子當時﹐很少用到。我們要注意到﹐天上的浮    │
├──────────────────────────────────────┤
│雲是一下子聚在一起﹐一下子散了﹐連影子都沒有。可是一般人看不清楚﹐隻在得    │
├──────────────────────────────────────┤
│意時看到功名富貴如雲一樣集在一起﹐可是沒有想到接著就會散去。所以人生一切    │
├──────────────────────────────────────┤
│都是浮雲﹐聚散不定﹐看通了這點﹐自然不受物質環境、虛榮的惑亂﹐可以建立自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己的精神人格了。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在這裡﹐又插進孔子的一段話。孔子這裡幾段話﹐在什麼年齡說的﹐無法考証﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不過弟子們編這部書﹐把他的觀念連貫起來﹐編得非常妙﹐成一整體﹐所以下面就    │
├──────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│是說﹐孔子的目的在於學問。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕加我數年﹐五十以學《易》﹐可以無大過矣。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    根據這個話看起來﹐孔子總是在四十多歲﹐至多四十九歲說的。他說如果我能    │
├──────────────────────────────────────┤
│多活幾年﹐五十歲以後學《易經》──《易經》是古代的文化──把《易經》搞通    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐人生就沒有大過了。“大過”也是《易經》六十四卦中一個卦名。從這個觀點    │
├──────────────────────────────────────┤
│來看﹐人生自己曉得真要求學問﹐大概都在這個階段﹐根據現代醫學﹐人類智慧發    │
├──────────────────────────────────────┤
│展得最成熟的時候﹐是五十歲開始﹐到六十歲這個階段﹐因此也証明蘧伯玉﹕“吾    │
├────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│年五十方知四十九之非。”的話了。人多活一年﹐反省就多一年。人能知道過去的    │
├──────────────────────────────────────┤
│錯處就是了不起﹐所以孔子說這幾句話﹐應該是在這個時候。在這階段中﹐頭腦最    │
├──────────────────────────────────────┤
│成熟﹐真有資格求學問。下面就講孔子的學問﹐除了《易經》以外﹐就是雅言﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是說孔子平常不亂說話的﹐他講話都是很高雅的﹐有所根據的。難道孔子土話都不    │
├──────────────────────────────────────┤
│講嗎﹖吃飯一定說﹕“飲食哉﹗飲食哉﹗”不是這個意思﹐而是說孔子講的話﹐都    │
├──────────────────────────────────────┤
│有學問的根據﹐根據什麼呢﹖                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子所雅言﹐詩、書、執禮﹐皆雅言也。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    中國傳統的文化﹐《詩經》、《書經》、《禮記》等等都是雅言﹐是上古文化    │
├──────────────────────────────────────┤
│的中心。也就是說他的思想言行﹐都是有根據的﹐足以承先啟後﹐繼往開來的。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    記載了孔子這些事情﹐歸納起來﹐下面就另起一段﹕                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        葉公問孔子於子路﹐子路不對。子曰﹕女奚不曰﹕“其為人也﹐發憤        │
├──────────────────────────────────────┤
│    忘食﹐樂以忘憂﹐不知老之將至。雲爾﹗”                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “葉公好龍”是歷史上有名的故事ㄐ慼慾␅炕慰漈遄백6□醬□□牡竦畝際橇□?  │
├──────────────────────────────────────┤
│結果感動了真龍來現身﹐卻因此把他嚇死了。所以當時子張就曾經說過﹐他不是愛    │
├──────────────────────────────────────┤
│的真龍﹐而是愛的像龍一樣的東西。而後人把這個故事﹐當作浮華不實的比喻。葉    │
├──────────────────────────────────────┤
│公有一天問子路﹐孔子是一個什麼樣的人﹐子路沒有答復他。子路的不答復﹐非常    │
├──────────────────────────────────────┤
│高明﹐因為站在子路的立場﹐他實在不便說什麼。同時孔子這樣偉大的人﹐真的教    │
├──────────────────────────────────────┤
│人不知從何說起﹐就是說了﹐葉公也未必能了解孔子。但是﹐葉公走了以後﹐子貢    │
├──────────────────────────────────────┤
│就進去報告老師﹐孔子說你何不告訴他﹐我是一個為了發憤求學問﹐常常窮得沒飯    │
├──────────────────────────────────────┤
│吃﹐連自己肚子餓了﹐都無所感覺﹐而忘了人是必須吃飯的那種人﹔當學問上有所    │
├──────────────────────────────────────┤
│獲益﹐就快樂得忘記了憂愁﹐根本忽略了衰老的威脅。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這種為學的精神﹐也是我們要效法的地方。孔子的人生修養﹐是永遠年輕    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐所以他的學問道德﹐能“苟日新﹐日日新﹐又日新。”永遠是進步的﹐隨時有    │
├──────────────────────────────────────┤
│新的境界。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            進步和退步                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面接著引用孔子的話。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼밿
│        子曰﹕我非生而知之者﹐好古﹐敏以求之者也。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個文字很簡單﹐我們一看就懂了。如果以現在的觀念來說﹐就是孔子告訴學    │
├──────────────────────────────────────┤
│生或朋友們﹐我並不是生來的天才﹐是愛好傳統﹐靠勤敏而求得的學問。生來便能    │
├──────────────────────────────────────┤
│自知的天才真有嗎﹖那是一個問題。我們古史記載﹐如黃帝﹐如堯﹐都有生知的天    │
├──────────────────────────────────────┤
│才﹐不過後人並不相信。有一種天才是生而知之的。如唐代的白居易﹐生下來還是    │
├──────────────────────────────────────┤
│嬰兒﹐抱在奶媽懷裡﹐還不會說話的時候﹐就認識“無”字﹐屢次試驗他﹐拿一本    │
├──────────────────────────────────────┤
│書叫他一指﹐都是指到“無”字。這種生而知之的事﹐照中國古代的看法﹐有很多    │
├──────────────────────────────────────┤
│人都很相信。因此蘇東坡說﹕“書到今生讀已遲”。這意思就是說﹐人的天分、智    │
├────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│慧﹐大多是由前生帶來的。這就牽涉到現代科學正在研究的天才問題。所謂天才兒    │
├──────────────────────────────────────┤
│童﹐究竟是由血統遺傳來的﹖或者由另外一個未知的因素來的﹖或者是後天發展而    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的﹖天才們往往特別愛好某些什麼。如果沒有注意這個問題﹐就不大會了解﹐如    │
├──────────────────────────────────────┤
│果去注意﹐就會發現很多資料。有人天生下來﹐就懂某一種東西﹐這是非常奇怪的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│至於報紙上常報道的﹐某個孩子數學方面有驚人的表現﹐或某一方面有非凡的天賦﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這還不算是真正的天才。另外確有生而知之的天才﹐如古書中說黃帝生而神靈。依    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在的觀念而言﹐都說是歷史上捧人的假話。如果站在教育或心靈學的立場研究起    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐的確有天才﹐世界上充滿了這些人﹐不過現代一般人不大注意這種事。孔子在    │
├──────────────────────────────────────┤
│這裡講的﹐是走其實的路子。他說﹐我不是生來的天才。“好古﹐敏以求之者也。”  │
├──屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│這個敏字就是敏捷﹐包括了聰明與努力。好古是喜歡追求傳統的東西。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到好古﹐在這裡可以注意一下﹐中國人在近幾十年以前的幾千年當中﹐觀念    │
├──────────────────────────────────────┤
│上都認為今不如古。在歷史上許多地方﹐都引証古人的事例﹐充滿了對古人的讚美。  │
├──────────────────────────────────────┤
│而近世紀的觀念﹐引進了西方文化。從十六七世紀以後﹐西方文化有一大轉變﹐認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為古不如今﹐越到後來﹐越推翻了前代﹐今天很可能是錯的﹐明天會更好﹐這就涉    │
├──────────────────────────────────────┤
│及到哲學上的一個問題了。究竟人類文化是進步﹐還是退步呢﹖照中國的﹐東方的    │
├──────────────────────────────────────┤
│看法是今不如古﹐人類歷史文化是退化﹐沒有進步。照目前西方文化的看法﹐是古    │
├──────────────────────────────────────┤
│不如今﹐古代永遠是落伍的﹐新的永遠是進步的。這兩種相反的看法﹐便在哲學思    │
├──────────────────────────────────────┤
│想上形成了一個問題。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們對此應先有一基本的認識。究竟什麼叫進步﹖什麼叫退步﹖須要先下一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│定義。如果把中外古今的文化研究下來﹐就會得到一個結論。譬如說﹐現在整個時    │
├──────────────────────────────────────┤
│代﹐是科學文明的時代。十六世紀以後﹐西方科學文明刺激了工商業的發達、社會    │
├──────────────────────────────────────┤
│經濟的繁榮。而工商業的發展與社會經濟的繁榮﹐又回過來刺激了科學文明的進步﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│形成一種循環性的刺激與發展。到今天為止﹐科學文明的發展﹐給人類帶來了許多    │
├──────────────────────────────────────┤
│生活上的便利﹐但是並沒有給人類帶來幸福﹐相反的給人類精神上帶來更多的痛苦    │
├──────────────────────────────────────┤
│與煩惱。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這樣﹐將中西文化聯合起來加以研究﹐站在物質文明進步的立場﹐或者自然科    │
├──────────────────────────────────────┤
│學的觀點來講﹐明天實在比今天好﹔站在精神文化的立場來說﹐今天是比昨天差。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次﹐站在政治哲學的立場來講﹐不談現實﹐隻談理論。因為一切學問的最後﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都須要哲學來做總結論的。譬如說﹐帝王政治、民主政治、獨裁政治、自由政治﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所有各種政治思想和作法﹐在歷史上﹐都曾經出現過﹐但是誰能夠下一個結論說究    │
├──────────────────────────────────────┤
│竟哪一種政治體制是最好的﹖我相信這是無法下結論的。歷史上都有過﹐都看過﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│都經驗過這些政治制度﹐可是沒有人能夠肯定何者是絕對的好﹐何者是絕對的不好。  │
├──────────────────────────────────────┤
│藥物也是一樣﹐中藥有中藥的用法﹐西藥有西藥的用法。某種病用幾種不同的藥﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│相對的都可以治好﹐這也和政治哲學的道理一樣。所以究竟是古代的好或現代的好﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│也很難講。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    前兩天在大專聯考﹐有一個清寒學生﹐替人家補習﹐每月可賺六七千元。這兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│天忙得滿頭大汗﹐天天提一個包包出去﹐看他家教學生的考試成績。後來告訴我﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他教的學生都考上了。他是教得好﹐可是他說﹐他們×大社會系﹐發的中國史講義    │
├──────────────────────────────────────┤
│都是英文寫的﹐都用外國人的觀念看中國歷史。而且說中國在秦始皇以前﹐亂七八    │
├──────────────────────────────────────┤
│糟﹐是酋長制﹐到秦開始才算有中國。這個同學感慨說﹕“我看再過幾年﹐恐怕要    │
├──────────────────────────────────────┤
│說成漢代以後才有中國了。”聽了他的話﹐我不禁嘆氣﹐為什麼會有這樣的教法﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│這就是所謂最高學府嗎﹖他又告訴我﹐他問一個參加大專聯考的學生什麼是“四      │
├──────────────────────────────────────┤
│書”﹖這學生說不知道﹐老師沒教過。他說現在電腦考試題再辦下去﹐中國文化就    │
├──────────────────────────────────────┤
│完了。二十幾歲的大三青年﹐都感到中國文化快完了﹐這個問題可真嚴重。和他談    │
├──────────────────────────────────────┤
│到這裡﹐我就告訴他﹐中國文化的流傳問題﹐如何把這種子留下﹐要靠年輕的一代。  │
├──────────────────────────────────────┤
│二十年後﹐我們這一代死了﹐整個文化重任就落在你們身上﹐如何留下這文化的種    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹖現代講時髦的人﹐是不會要的。因此中國文化勢必衰落下去﹐直到衰落得沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐再回來找﹐這是一件很嚴重的事。因為講到孔子的好古﹐我們今天就更警覺到    │
├──────────────────────────────────────┤
│問題的嚴重。孔子說自己不是天生就知道的﹐隻是他有一副好古的精神。我們今天    │
├──────────────────────────────────────┤
│講復興中華文化也好﹐保存中華文化也好﹐為後代著想也好﹐怎樣好古呢﹖就是承    │
├──────────────────────────────────────┤
│受傳統文化後﹐運用智慧﹐敏捷而勤奮地反省研究。再“敏以求之”﹐這才是認真    │
├──────────────────────────────────────┤
│的工作。孔子在這裡這樣說﹐表示他的成就﹐都從力學而來。這是他謙虛的話﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│是他老實的話。任何天才﹐不加上力學是沒有用的﹐有很多人很聰明﹐但聰明的人    │
├──────────────────────────────────────┤
│往往不大肯力學﹐作學問不踏實﹐不能“敏以求之”﹐因此學問都是虛的。所以孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子這句話很明白的告訴我們﹐作學問、作人、做事的基本原則﹐要“好古﹐敏以求    │
├──────────────────────────────────────┤
│之者也。”不求就不行。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡就是說孔子智慧的成就、學問的成就、作人的成就﹐都很平實﹐不是天才﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│再說他平實到什麼程度呢﹖                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            聰明人的玩具                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子不語怪、力、亂、神。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這四樣東西﹐是孔子所不喜歡多講﹐很少討論的事。因此在我們的觀念裡﹐孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子是很平淡的﹐很老實的作一個普通人。乾隆時代有名的才子袁枚﹐著了一本《子    │
├──────────────────────────────────────┤
│不語》的筆記小說﹐專門講神鬼等等奇怪的事。因為孔子不講而他要講﹐所以書名    │
├──────────────────────────────────────┤
│《子不語》。其他如紀曉嵐的《閱微草堂筆記》﹔康熙時代蒲鬆齡的《聊齋志異》﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│再加上王漁洋的《池北偶談》﹐都是清初幾個大名士、大才子的作品﹐充滿怪、力、  │
├──────────────────────────────────────┤
│亂、神的故事。就如現在﹐大家喜歡講鬼故事是一樣的。前幾天有一個英國專門研    │
├──────────────────────────────────────┤
│究靈魂學的博士來找我。現在研究靈魂學﹐在世界各地都很流行﹐這門科學絕不能    │
├──────────────────────────────────────┤
│輕視。假定有一天﹐科學証明了死後靈魂的去向﹐許多宗教將成問題﹐站不住腳了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│其次﹐唯物思想將被完全打垮﹐連影子都沒有。世界文化也將有一個大的變化。就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是基於唯物思想﹐因而從事科學發明的﹐許多科學理論﹐乃至愛因斯坦的相對論﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│以及其他許多哲學上的觀點﹐隅V閃宋侍狻?                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    另一個觀念﹕今天全世界是科學的時代﹐但我們站在政治哲學或人類哲學的立    │
├──────────────────────────────────────┤
│場﹐看這個時代的文化﹐則是充滿了怪、力、亂、神。一個時代到了衰落的時候﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│社會上就會充滿了這四種氣氛。什麼是怪呢﹖多得很﹐如美國人的裸奔﹐中學生一    │
├──────────────────────────────────────┤
│二十人圍起來站著吸大麻煙等﹐全世界奇奇怪怪的事很多。報紙上刊登的許多奇聞﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│等於在提倡怪事。每登一次﹐就會引起效法者。像毀容案﹐以前幾乎沒有人知道這    │
├──────────────────────────────────────┤
│種殘酷的手段﹐自從報紙登了一次以後﹐接連就發生了許多同樣的案子。這是社會    │
├──────────────────────────────────────┤
│上“怪”的現象﹐遍地都是。“力”﹐西門町的太保打架﹐動不動刺一刀﹐電影上、  │
├──────────────────────────────────────┤
岡X縭由先岬饋７□弧11嗥說謀熱□□∪獯虻迷較煸膠謾Ｔ諼頤侵泄□□涫□□參淶?    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人看來﹐覺得好笑。“亂”﹐思想的紛亂﹐社會的變亂。“神”﹐加上神怪的事    │
├──────────────────────────────────────┤
│情。民間迷信的組織﹐新興宗教各個派系的興起﹐除了已被取締的鴨蛋教﹐以及正    │
├──────────────────────────────────────┤
│受注意的統一教之外﹐還有很多。現在新興的宗教性組織有四五十種﹐問題都很嚴    │
├──────────────────────────────────────┤
│重﹐有時令人懷疑那後面會有什麼作用﹐這是社會工作者要注意的事。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    一個社會充滿了怪、力、亂、神﹐是項很嚴重的問題。我們自己反省﹐很難保    │
├──────────────────────────────────────┤
│証我們腦子裡絕對沒有怪、力、亂、神的思想。當我們遭受極大困難的時候﹐它就    │
├──────────────────────────────────────┤
│會出現的﹐至少會想到命運。我常說世界上最迷信的是知識分子﹐假如故意對一個    │
├──────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│知識分子說他氣色不好﹐他就馬上請你替他看相了。就憑這樣一點心理﹐於是發展    │
├──────────────────────────────────────┤
│出了怪、力、亂、神。他說他是科學家﹐但科學家更迷信。我說現代有一個大迷信﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是許多人迷信“科學萬能”。這也是同樣的嚴重問題。如果人的智慧到達了哲學    │
├──────────────────────────────────────┤
│的最高境界﹐怪、力、亂、神摸不進來了﹐才真是平實的人。孔子講仁道﹐也就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個道理。因此我們不能輕易放過怪、力、亂、神這四樣東西。以這四個要點﹐來    │
├──────────────────────────────────────┤
│研究中國社會﹐可以看到充滿了怪、力、亂、神的事跡。每一時代、每一皇帝、每    │
├──────────────────────────────────────┤
│一政治措施﹐都靠這四個字作背景。尤其中國歷史上說及某某名人﹐後面都有一樣    │
檔案過大！部分文章無法顯示
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           同姓不婚的優生學                                 │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        陳司敗問﹕昭公知禮乎﹖孔於曰﹕知禮。孔子退。揖巫馬期而進之曰﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│    吾聞君子不黨﹐君子亦黨乎﹖君取於吳為同姓﹐謂之吳孟子。君而知禮﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
ꤿ    孰不知禮﹖巫馬期以告。子曰﹕丘也幸﹐苟有過﹐人必知之。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    陳是陳國﹐司敗是官名﹐就是司寇。作一不倫不類的比方﹐就好像現在的司法    │
├──────────────────────────────────────┤
│行政部長。實際上比司法行政部長權力大﹐可以執行法律的。他問的問題是問到魯    │
├──────────────────────────────────────┤
│昭公。這是外交上的事﹐我們要注意。很多到外國去的人﹐與外國的知識分子談話﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│慢慢就談到我們的政治問題。有許多問題是很不好答復的﹐孔子也遭遇了這種情形。  │
├──────────────────────────────────────┤
│魯國是講文化的禮義之邦。陳國的司敗﹐就問到魯昭公知禮不知禮。孔子站在國家    │
├──────────────────────────────────────┤
│的立場隻有說﹕“那當然知禮。”孔子講了這話就走了。陳司敗就對孔子的學生巫    │
├──────────────────────────────────────┤
│馬期──姓巫馬﹐名施﹐號子期﹐少孔子三十歲──作揖行禮﹐在外交禮貌上﹐進    │
├──────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│一步靠近巫馬期身邊﹐低聲說﹐據我所了解﹐真正了不起的君子﹐是沒有偏私的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不對自己存私心的。你老師孔子﹐是一代聖人﹐了不起的君子﹐可是他也免不了私    │
├──────────────────────────────────────┤
│心。我剛才問他魯昭公娶了吳國的一個女子作太太﹐取名吳孟子──古代是同姓不    │
├──────────────────────────────────────┤
│結婚的。吳國與魯國是周公之後﹐依禮是不能通婚。魯昭公這樣做﹐是不是知禮﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│你老師說他知禮﹐假如魯昭公是知禮﹐各個都知禮了﹐還有哪一個不知禮﹖你們老    │
├──────────────────────────────────────┤
│師還是有私心啊﹗                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡﹐我們研究﹐為什麼中華民族發展得這麼好﹐成為世界上優秀民族﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│這和我們古禮同姓不結婚的制度很有關系。以現代優生學的觀點來看﹐這是古代了    │
├────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│不起的好制度。同姓結婚﹐隻要三代以後﹐人種就完了。往往有表兄妹結婚﹐生下    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的孩子﹐腦子非常笨﹐乃至變成白痴﹐這是血統問題。講禮制問題﹐更不可以。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以我們現代的風氣﹐通常同姓結婚﹐要出了五服以外。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    巫馬期聽了陳司敗這樣批評老師﹐回來就向孔子報告了。孔子說﹐我實在非常    │
├──────────────────────────────────────┤
│幸福﹐我隻要有一點錯誤﹐別人就會指出來。這段話使我們有兩個認識。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第一﹐一個人地位高了﹐很不幸﹐就是自己有了錯誤﹐也沒有人會告訴你。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│要自己居過高位﹐才會親身體驗出來。就拿我個人來說﹐教書這樣久了﹐學生中五    │
├──────────────────────────────────────┤
│六代都有。見了面﹐他們太老師的亂喊一氣﹐聽到的都是恭維。有時候到外面去﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│有些機構還派上車子﹐參謀、副官跟在後面照應﹐對這種情形﹐我寧願一個人溜開﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│要自由活動。人生到了這個時候最危險﹐“活埋人”嘛﹗我經常說中國的哲學了不    │
├──────────────────────────────────────┤
│起﹐皇帝為什麼稱“孤家”、“寡人”﹖當了皇帝真成了寡人﹐想輕鬆一下﹐都沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有人敢一起來說笑﹐真沒意思。因此﹐我們研究歷史心理﹐就知道地位越高心裡越    │
├──────────────────────────────────────┤
│空虛﹐空虛到想發一個牢騷﹐想講一句感嘆話的對象都沒有﹐相當可憐﹗不要以為    │
├──────────────────────────────────────┤
│功名富貴好﹐到了高位就是“寡人”﹐就是“孤家”。不但如此﹐年紀大了﹐各個    │
├──────────────────────────────────────┤
│遇到你都尊稱老太太、老先生的時候﹐也完了﹐是“孤家寡人”了。說到此﹐我就    │
├──────────────────────────────────────┤
│想到當年四川一位同盟會員﹐這位老先生﹐做過很多事情ㄐ憎^歉□□炅洳盍艘淮?    │
├──────────────────────────────────────┤
│截的忘年交。他告訴我許多當年革命的經過﹐並且還告訴我他的兩句詩﹕“回回坐    │
├──────────────────────────────────────┤
│上席﹐漸漸變墳堆。”這就說明年位一高﹐自己有過錯﹐沒人指示﹐這個上席也很    │
├──────────────────────────────────────┤
│不好坐啊﹗所以孔子說自己很幸福﹐有了過錯﹐便有人指出來了。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二個認識是什麼﹖孔子對於知禮不知禮﹐心裡明白得很。但別人問到自己國    │
├──────────────────────────────────────┤
│家的國君時﹐他絕不會批評自己國君的不對。所以當然要說魯昭公知禮﹐絕不能說    │
├──────────────────────────────────────┤
│不知禮。你們外國人講他不對是你們的自由。而且既然你們外國人懂了﹐何必再問    │
├──────────────────────────────────────┤
│我﹖你問我﹐我當然這樣答的。所以這也是孔子的高明﹐同時也是外交上的禮貌。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    跟著又說到孔子生活的情趣﹐也就是“遊於藝”涵義的發揮﹕                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            生活的藝術                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子與人歌而善﹐必使反之﹐而後和之。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子是很喜歡音樂的。音樂和詩歌﹐用現代話來說﹐即是藝術與文學的糅合。    │
├──────────────────────────────────────┤
│過去的知識分子﹐對藝術與文學這方面的修養非常重視。自漢唐以後﹐路線漸狹﹐    │
├──────────────────────────────────────ꤿ
│由樂府而變成了詩詞。人生如果沒有一點文學修養的境界﹐是很痛苦的。尤其是從    │
├──────────────────────────────────────┤
│事社會工作、政治工作的人﹐精神上相當寂寞。後世的人﹐沒有這種修養﹐多半走    │
├──────────────────────────────────────┤
│上宗教的路子。但純粹的宗教﹐那種拘束也令人不好受的。所以隻有文學、藝術與    │
├──────────────────────────────────────┤
│音樂的境界比較適合。但音樂的領域﹐對於到了晚年的人﹐聲樂和吹奏的樂器就不    │
├──────────────────────────────────────┤
│合用了﹐隻有用手來演奏的樂器﹐像彈琴、鼓瑟才適合。因此﹐後來在中國演變而    │
├──────────────────────────────────────┤
│成的詩詞﹐它有音樂的意境﹐而又不需要引吭高歌﹐可以低吟漫哦﹐浸沉於音樂的    │
├──────────────────────────────────────┤
│意境﹐陶醉於文學的天地。最近發現許多年紀大的朋友退休了﹐兒子也長大飛出去    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐自己沒事做﹐一天到晚無所適從﹐打牌又湊不起人。所以我常勸人還是走中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化的舊路子﹐從事於文學與藝術的修養﹐會有安頓處。幾千年來﹐垂暮的讀書人﹐  │
├────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│一天到晚忙不完﹐因為學養是永無止境的。像寫毛筆字﹐這個毛筆字寫下來﹐一輩    │
├──────────────────────────────────────┤
│子都畢不了業﹐一定要說誰寫好了很難評斷。而且有些人寫好了﹐不一定能成為書    │
├──────────────────────────────────────┤
│法家﹐隻能說他會寫字﹐寫得好﹐但對書法──寫字的方法不一定懂。有些人的字    │
├──────────────────────────────────────┤
│寫得並不好﹐可是拿起他的字一看﹐就知道學過書法的。詩詞也是這個道理。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│幾千年來的老人﹐寫寫毛筆字、作作詩、填填詞﹐好像一輩子都忙不完。而且在他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們的心理上﹐還有一個希望在支持他們這樣做﹐他們還希望自己寫的字、作的詩詞    │
├──────────────────────────────────────┤
│永遠流傳下來。一個人盡管活到八十九十歲﹐但年齡終歸有極限的﹐他們覺得自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│寫的字﹐作的詩詞能流傳下來﹐因而使自己的名聲流傳後世﹐是沒有時間限制的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│是永久性的。因此他們的人生﹐活得非常快樂﹐始終滿懷著希望進取之心。以我自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己來說﹐也差不多進到晚年的境界﹐可是我發現中年以上﹐四、五十歲的朋友們﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│有許多心情都很落寞﹐原因就是精神修養上有所缺乏。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子深懂這個道理﹐因此非常注重詩與樂的教化﹐但他不是一個音樂家﹐也不    │
├──────────────────────────────────────┤
│善於唱歌﹐他訂了《樂經》﹐但失傳了。現在這一節書是描寫孔子聽到別人歌唱得    │
├──────────────────────────────────────┤
│好﹐他一定要求對方再唱一次。當他學會了﹐“而後和之”﹐和之就是照他的歌﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│依他的音樂曲調﹐另外再作一首﹐這便是和。說到和﹐我們常常會在詩題上看到﹕    │
├──────────────────────────────────────┤
│“和某某先生詩”或“步某某先生韻﹐這類題目﹐“步”與“和”的差別﹕“和”    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是照原來的曲調和內容再作一篇。（我們聽今天的歌﹐調子都還可以﹐但內容卻    │
├──────────────────────────────────────┤
│不行。由此就看到了我們文化衰落的一面﹐那就是文學的修養太差﹐沒有深度﹔現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在報上的文章﹐也是如此﹐不像古文壽命長。過去的文章﹐讀過後﹐文章的句子還    │
├──────────────────────────────────────┤
│留在腦子裡﹐還不喜歡把句子中的字輕易更動。因為古文中的句子多方面都可以通﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│可以作多方面的看法﹐值得玩味、咀嚼。現在的白話文就沒有這種境界﹐所以現在    │
├──────────────────────────────────────┤
│的詩歌內容﹐也和白話文的情形一樣。）而“步”又不同了﹐意思是前面有人在走﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們一步一步都跟前面的腳步走。就是隻照他的聲調﹐而內容並不一定要跟著原歌    │
├──────────────────────────────────────┤
│的內容意思﹐這就叫步韻。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    以上是說孔子對樂教的重視﹐接下去是說他的自帣嬴l邸?                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕文﹐莫吾猶人也。躬行君子﹐則吾未之有得。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子的謙虛話﹐也是老實話。由這一句話﹐我們可以歸納出幾個結論來﹕    │
├──────────────────────────────────────┤
│第一是孔子在文學以及各方面的成就﹐真是達到了頂峰﹐但他自己始終沒有認為自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己了不起。不但是學問方面﹐古今中外﹐任何一方面真有成就的人﹐站在頂峰的人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│總覺得自己很平凡。這是必然的現象﹐並不是有意裝成的。硬是真的到了頂峰的時    │
├──────────────────────────────────────┤
│候﹐自然就覺得很平凡。而且還特別小心﹐覺得自己懂得太有限﹐不敢以此為足。    │
├──────────────────────────────────────┤
│從這節書可以看出來ㄐ撳O幽敲雌涫怠３□攏□□也皇槍室庾把□摹?                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二點可以看出儒家所謂的學問﹐就是指作人做事的道理。並不是頭腦聰明﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│文學好或知識淵博﹐這些隻是學問的枝葉﹐不能算是學問的本身。學問的表達在於    │
├──────────────────────────────────────┤
│文學﹐文學是學問的花朵。這裡孔子就講到學問的花葉和根本﹕“文﹐莫吾猶人也。”│
├──────────────────────────────────────┤
│他說如果談文學的修養﹐“莫……”這裡的“莫”字不是肯定詞﹐翻譯成現代白話﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│近乎“也許”的意思。就是說﹐如果談文學﹐也許我和一般﹐知識分子差不多。至    │
├──────────────────────────────────────┤
│於講我自己身體力行做到了君子這個標準沒有﹐那麼我自己反省﹐實在還沒有很大    │
├──────────────────────────────────────┤
│的心得。我們從此看到孔子的謙和﹐這種作學問的態度﹐非常其實﹐沒有絲毫矯揉    │
├────────────────────────────────────屆慼밿
│造作的跡象。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              凡聖之分                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面再引用孔子自己的話﹐說明作學問的道理﹕                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕若聖與仁﹐則吾豈敢。抑為之不厭﹐誨人不倦﹐則可謂雲爾已        │
├──────────────────────────────────────┤
│    矣﹗公西華曰﹕正唯弟子不能學也﹗                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│    中國文化﹐在三代以後﹐便建立了一個作人的最高標準﹐就是聖。和印度的佛、  │
├──────────────────────────────────────┤
│中國的仙、西方文化的神﹐差不多同一個觀念。聖之次為賢﹐賢者也就是君子。再    │
├──────────────────────────────────────┤
│下來是仁者。過去老一輩的人寫信給朋友﹐尊敬對方的人平時﹐往往稱呼“某某吾    │
├──────────────────────────────────────┤
│兄仁者﹕”或“某某仁者﹕”對平輩、晚輩、長輩都可以用﹐這是很尊敬的稱呼。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以孔子說﹐聖者的境界與仁者的境界﹐這種修養我怎麼敢當﹖實在沒有達到﹐那    │
├──────────────────────────────────────┤
│高得很﹐我還差得遠。不過雖不是聖人﹐不是仁者﹐我一輩子朝這條路上走﹐總是    │
├──────────────────────────────────────┤
│努力去作﹐而沒有厭倦過。至於學問方面﹐我永遠前進努力﹐沒有滿足或厭煩的時    │
├──────────────────────────────────────┤
│候﹔我教人家﹐同樣沒有感覺到厭倦的時候﹐隻要有人肯來學﹐我總是教他的。隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│有這兩點﹐我可以說是做到了。他的學生公西華聽了說﹐老師﹗這正是我們做學生    │
├────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│的﹐一輩子也無法學到的地方。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這節話在文字上是如此寫﹐如果以邏輯的方法推論﹐孔子這樣﹐就正是聖人與    │
├──────────────────────────────────────┤
│仁者在行為上的境界。“為之不厭﹐誨人不倦。”實在不容易做到。就是說自己求    │
├──────────────────────────────────────┤
│學﹐永遠沒有滿足﹐沒有厭倦﹐隻求進步﹔不管今天﹐隻有明天﹐今天成就不自以    │
├──────────────────────────────────────┤
│為是﹐再向前走﹔任何事業﹐都如此“為之不厭”。教人家﹐有人來請教﹐知無不    │
├──────────────────────────────────────┤
│言﹐言無不盡﹐不會說同一個問題有人問了三次﹐第四次還來問就覺得討厭﹔不會    │
├──────────────────────────────────────┤
│有厭惡此人﹐乃至不願再教而放棄他的心理。否則就不算有仁慈之心。不但是學問    │
├──────────────────────────────────────┤
│如此﹐就是做事、做領導人﹐都應該如此“為之不厭﹐誨人不倦”。就是這兩點ꌿ    │
├──────────────────────────────────────┤
│的確我們一輩子都做不到。老實講﹐我們有時候作人作得自己都討厭起來。例如古    │
├──────────────────────────────────────┤
│人所說﹕“富嫌千口少﹐貧恨一身多”昨天和年輕學生一起吃飯的時候﹐看他吃面    │
├──────────────────────────────────────┤
│都好像很厭倦的樣子﹐但又不是有什麼心事。問他對活著有什麼想法﹖他說覺得活    │
├──────────────────────────────────────┤
│著無所謂﹐死了也差不多。我說他心情太落寞。這和體能也有關系﹐因為他體能是    │
├──────────────────────────────────────┤
│太弱了一點。但在我個人與人接觸的經驗﹐常常發現有些人﹐他的心理覺得活著與    │
├──────────────────────────────────────┤
│不活著是一樣。有些人甚至厭倦於活著﹐尤其到了“富嫌千口少﹐貧恨一身多”的    │
├──────────────────────────────────────┤
│地步。一個人窮了﹐覺得自己都是多余。因為一天忙到晚﹐隻不過養活自己身上幾    │
├──────────────────────────────────────┤
│十斤肉而已﹐結果覺得這幾十斤肉都很麻煩﹐懶得去養活它。因此“為之不厭﹐誨    │
├──────────────────────────────────────┤
│人不倦”這兩點表面看很容易﹐做起來很難﹐尤癶樲蛨韏h□氖焙蚋□灰鬃齙健６?    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子講這兩句話的時候﹐年紀已經很大了﹐當時的人都已經稱他聖人、仁者。但孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子一直到死的時候﹐始終還在救世救人的目標上努力去做﹐這就是聖人的表征。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子曾提到過好多種聖人﹐在這裡我們看孔子﹐乃是聖之時者。所謂時者﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│是說孔子時髦﹐時髦是後世才出現的名詞。這個“時”是說孔子隨時跟著時代走﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不落伍﹐隨時在進步﹐隨時曉得變﹐所以說他是聖之時者。他一生的努力﹐都朝這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個方向﹐因之他這個做法﹐叫做“明知其不可為而為之”。在當時他知道這個時代    │
├──────────────────────────────────────┤
│是挽救不了的﹐可是他並不因此放棄他應該盡的責任。這就是我們無論對自己的人    │
├──────────────────────────────────────┤
│生目標﹐或對自憫穧辣臘寣樊o敕詞〉牡胤健Ｆ脹ㄈ碩及巖皇鋇某刪塗闖墑亂怠５?    │
├──────────────────────────────────────┤
│了不起的人﹐進入了聖賢境界的人﹐所努力的則是千秋、永恆的事業。孔子所努力    │
├──────────────────────────────────────┤
│的就是千秋事業。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面便是這一篇結論的開始。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                         祈禱是求救的信號                                   │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子疾病﹐子路請禱。子曰﹕有諸﹖子路對曰﹕有之。誄曰“禱爾於上        │
├──────────────────────────────────屆慼慼慼밿
│    下神祗。”子曰﹕丘之禱久矣﹗                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    有一次孔子生病﹐大概病得很嚴重﹐以現代情況來說﹐大概醫生都束手無策了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│於是學生們急了﹐尤其是性情急躁的子路更慌了﹐主張請一個畫符的、念咒的來拜    │
├──────────────────────────────────────┤
│拜﹔或者請一個神父、牧師來祈禱﹔找一個和尚來念經。這就牽涉到宗教﹐向神隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│去求救。“子曰﹕有諸﹖”一個問號。孔子說﹐子路﹗有這回事嗎﹖有可能嗎﹖意    │
├──────────────────────────────────────┤
│思是說﹐人病重了﹐在菩薩面前﹐或上帝面前一跪﹐說菩薩啊﹗上帝啊﹗他給我長    │
├──────────────────────────────────────┤
│命吧﹗再活兩年吧﹗我還有些帳沒討﹐再過兩年就可以討好帳﹐再慢慢去。這樣可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以嗎﹖小說上寫的諸葛亮六出祁山﹐師老無功﹐知道自己快死了﹐拜北鬥星。（這    │
├────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│是小說上寫的﹐歷史上實際沒有這回事﹐如果真有這回事﹐諸葛亮就不叫諸葛亮﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│要改名諸葛暗了。但道家有此說法﹕北鬥﹐統稱北極星。北極星和南極星﹐掌管人    │
├──────────────────────────────────────┤
│的生死。後來民間傳說的南極仙翁﹐他的形像成為慶賀長壽的象征。而道家的說法﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│南極仙翁是管壽的、管生的﹔北鬥星君﹐是管死的﹔所以欲求不死﹐要用道家的方    │
├──────────────────────────────────────┤
│法拜北鬥。是另有一套的﹐包括畫符、念咒、點燈等等。）結果還是死了。這是小    │
├──────────────────────────────────────┤
│說寫的﹐不去管它。但這一節《論語》告訴了我們﹐孔子對於鬼神之事﹐形而上的    │
├──────────────────────────────────────┤
│東西﹐並不是反對。前面說過“子不語﹕怪、力、亂、神。”鬼神有沒有存在﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有討論。因為“中人以上可以語上也﹐中人以下不可以語上也。”談到超現實世    │
├──────────────────────────────────────┤
│界﹐有沒有另一世界存在﹐這是東西文化五千年來﹐到現在為止﹐哲學、宗教還沒    │
├──────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│有解決的問題。我們不能說這些不科學﹐科學並不是萬能﹐現在科學正要找這個問    │
├──────────────────────────────────────┤
│題的答案而還沒有找到。不要以為科學解決了問題﹐事實上問題還沒有解決。像愛    │
├──────────────────────────────────────┤
│因斯坦這樣一位偉大的人﹐可惜死得太快了一點。他想把生命升華﹐變成為四度空    │
├──────────────────────────────────────┤
│間（Fｏｕｒ Ｄｉｍｅｎｓｉｏｎａｌ Ｓｐａｃｅ或稱四次空間﹐或四個因次空     │
├──────────────────────────────────────┤
│間）。那時人就不是現在這個樣子﹐而可以有神通﹐可以不靠機器而在空中飛行。    │
├──────────────────────────────────────┤
│他有這個理想﹐沒完成就死了。他到快要死的時候﹐感覺宇宙的生命後面還有一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│東西。什麼東西呢﹖當然不是唯物思想的。他是搞物理的﹐科學家都是朝唯物方面    │
├──────────────────────────────────────┤
│的路子去探討。結果他認為不是屬於唯物方面的﹐而是另外的東西﹐可是不知道是    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼。所以他沒辦法﹐隻好去信上帝。因為這一個力量他沒有研究出來﹐是個東西    │
├──────────────────────────────────────┤
│但不可知﹐還不如信上帝﹐精神先得到保障﹐先得到安慰。形而上是不是有個東西﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│生命是否在一個軀體裡死了以後可以再生、再來﹖這都是人類沒有解決的大問題。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以人類文化不要自吹了﹐站在哲學立場看人類文化是非常幼稚的﹐連自己的問題    │
├──────────────────────────────────────┤
│都沒有解決。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    人從兒童到少年﹐幻想最多。對一個茶杯可以看上幾個小時﹔對一堆泥士、一    │
├──────────────────────────────────────┤
│塊破瓦片會覺得很好玩﹐大感興趣﹔堆城築池﹐可以玩一整天。後來加上知識的教    │
├──────────────────────────────────────┤
│育﹐到了二十歲前後﹐又進入另一個階段﹐作學問、作事業的理想基礎﹐就在這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候打的。看歷史上的大政治家、英雄、文恁撥~鵲齲□磺諧曬Φ娜耍□□《莢謖?    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候奠定的。如果在這個時候還沒有打好基礎而後來能夠成功的﹐不是絕對沒有﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但例子太少。三十歲到四十歲﹐並沒有什麼創見﹐隻是將十幾到二十幾歲之間的理    │
├──────────────────────────────────────┤
│想付諸實施﹐化成事實。歷史上成功的人物﹐幾乎三十幾歲就成功了﹐尤其是領導    │
├──────────────────────────────────────┤
│或統治方面的人物﹐更少例外。漢高祖年紀是大一點﹐但也隻四十幾歲﹐沒有超過    │
├──────────────────────────────────────┤
│五十歲就成功了。他統一天下隻用了五六年的時間。其他的人作學問也都是如此。    │
├──────────────────────────────────────┤
│當然年老才成功的﹐不是沒有﹐但少得很。到了五十六十不過空留回憶。所以遇到    │
├──────────────────────────────────────┤
│老年人﹐要準備一番心情去光聽他講過去﹕“我當年如何如何”﹐今天講了﹐明天    │
├──────────────────────────────────────┤
│見到還是這樣講﹐可以講幾千百次。但告訴他現在的事情﹐他會馬上忘記。所以人    │
├──────────────────────────────────────┤
│的學問﹐一サ騅牷撞t□疾懷□□暱□鋇哪Ｐ停□繞湟鑰蒲□□弧Ｏ衷詰目蒲□遙?    │
├──────────────────────────────────────┤
│超過三十五歲以後﹐就很少有科學上新的發現了。有新發現的都是年輕人。而學問    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想到五六十歲成熟的時候﹐人就凋謝了。我前面也說過﹐人類古今中外的文化﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│都是二十幾歲的文化。就是繼往開來﹐永遠是年輕的﹐永遠是沒有成熟的。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以中西文化﹐宗教也好、哲學也好、科學也好﹐對最後的結論﹐都未曾獲得。  │
├──────────────────────────────────────┤
│生命究竟從哪裡來﹖生命的價值究竟在哪裡﹖都沒有結論。像前天和年輕同學談      │
├──────────────────────────────────────┤
│到﹐我最近看了丁中江先生的北洋軍閥史﹐把近代幾十年來的事故﹐引用第一手資    │
├──────────────────────────────────────┤
│料記述。我對每一文獻都沒放過﹐但看了以後就有一個感想﹕“人究竟為了什麼﹖”  │
├────────────────────────────────屆慼慼慼慼慼밿
│這又是還沒有答案的哲學老問題。當然我們可以假定很多答案﹐但這些答案隻是人    │
├──────────────────────────────────────┤
│為的、主觀的﹐並不是哲學的正確答案。所以有無鬼神﹐我們不知道﹐這個問題暫    │
├──────────────────────────────────────┤
│時保留。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但是我們看孔子的態度﹐他對這個問題是明白的。當他病了﹐藥物無效的時候﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│子路說﹐求神吧﹗去禱告一下吧﹗孔子聽了問子路﹐真有這回事嗎﹖孔子這話說得    │
├──────────────────────────────────────┤
│很妙。他當然懂得﹐不過他是問子路“有這回事嗎﹖”而不是說“你相信嗎﹖”子    │
├──────────────────────────────────────┤
│路經孔子一問﹐表示學問很有根據﹐於是搬出考古學﹐他說﹐有啊﹗誄曰﹕“禱爾    │
├──────────────────────────────────────┤
│於上下神隻。”這“誄”是中國文化中的祭文﹐歷代帝王的誄文就是。子路說﹐古    │
├──────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│代的誄文說了﹐人應該去禱告天地、上下各種神隻。孔子說﹐如果是這樣﹐那我天    │
├──────────────────────────────────────┤
│天都在禱告﹐而且禱告了很久﹐還照樣生病。這節文字﹐作進一步研究﹐就可以看    │
├──────────────────────────────────────┤
│出來﹐孔子的意思﹐所謂禱告是一種誠敬的心情﹐所謂天人合一﹐出於誠與敬的精    │
├──────────────────────────────────────┤
│神﹐作學問修養﹐隨時隨地都應該誠敬。《大學》所說“十目所視﹐十手所指。”    │
├──────────────────────────────────────┤
│誠敬修養要做到我們中國文化所說的“不虧暗室”。孔子就是說自己天天做到這樣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│等於與鬼神相通﹐就是這個道理﹐這是第一點。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二﹐普通的人﹐到了急難的時候﹐就去求神、拜佛、向上帝禱告。所謂﹕“垂  │
├──────────────────────────────────────┤
│老投僧﹐臨時抱佛。”這就說人平日自以為很偉大﹐但一遇到大困難﹐或極度危險﹐  │
├────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│就感覺到自己非常渺小無助﹐完全喪失自信心──“天呀﹗神呀﹗你要救我呀﹗”    │
├──────────────────────────────────────┤
│倘使這時仍能保持一分自信心﹐就需要高度的修養。這裡我們說到歷史上一個人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│大家都知道的朱舜水﹐明亡以後﹐他流亡到日本去﹐本想向日本求救兵企圖復國的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│船航行太平洋中﹐遇到大台風﹐全船的人都喊救命﹐朱舜水端坐船中不動。據說當    │
├──────────────────────────────────────┤
│時船上的人都看到海上有兩盞紅燈﹐對著船來。古代的迷信﹐說這是海神來接的訊    │
├──────────────────────────────────────┤
│號﹐全船的人都將會死亡﹐所有的船員都跪下了。朱舜水就問﹕“真有這回事嗎﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│有沒有其他挽救的辦法﹖”船員說除非是有道的人跪下來求﹐或者還有希望。朱舜    │
├──────────────────────────────────────┤
│水說﹐他們拿紙筆來﹐我燒一張符下去﹐大概就可以退掉。朱舜水是道地的儒家﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│哪裡會畫符搞道家的東西﹐這不奇怪嗎﹖結果他在紙上寫了一個“敬”袨VＩ樟艘?    │
├──────────────────────────────────────┤
│後﹐台風停了﹐船也穩了﹐風氣浪靜就到了日本。你說朱舜水這一套有本事吧﹗簡    │
├──────────────────────────────────────┤
│直比諸葛亮更厲害﹐能呼風喚雨﹐撒豆成兵﹐豈不應該帶兵打仗﹐將明朝復國了﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│這件事絕對有﹐但若深入研究﹐那就成為另外一門學問了。現在的科學叫做精神學﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│又叫靈魂學。精神與靈魂的解析﹐人的精神力量與宇宙是否相通﹐這是另一個問題。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三﹐中國民間的諺語﹕“平時不燒香﹐急時抱佛腳。”一般人都是這樣﹐像    │
├──────────────────────────────────────┤
│許多人交朋友﹐平時不去探訪﹐有患難﹐或要借錢的時候才去﹐所以孔子對子路說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│算了吧﹗老弟﹐如果這樣﹐我天天都在禱告中。換言之﹐鬼神的事﹐和生命的道理﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都不是這樣簡單的。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            要愁哪得工夫                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕奢則不孫﹐儉則固﹐與其不孫也﹐寧固。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說﹐人生的修養﹐“奢則不孫”。這個奢侈不止是說穿得好﹐打扮漂亮﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│家庭布置好﹐物質享受的奢侈。是廣義的奢侈﹐如喜歡吹牛﹐做事愛出風頭﹐都屬    │
├──────────────────────────────────────┤
│於奢侈。奢侈慣了﹐開放慣了的人﹐最容易犯不孫的毛病﹐一點都不守規矩﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│桀傲不捘﹛T凹笤蜆獺薄Ｕ飧黽笠彩槍鬩宓摹２恢故怯們□募笫。□裁炊急冉媳Ｊ亍?  │
├──────────────────────────────────────┤
│慎重、不馬虎﹐腳步站得穩﹐根基比較穩定。以現代的話來說就是腳跟踏實一點。    │
├──────────────────────────────────────┤
│他說“與其不孫也﹐寧固。”作人與其開放得過分了﹐還不如保守一點好。保守一    │
├──────────────────────────────────────┤
│點雖然成功機會不多﹐但絕不會大失敗﹔而開放的人成功機會多﹐失敗機會也同樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│多。以人生的境界來說﹐還是主張儉而固的好。同時以個人而言奢與儉﹐還是傳統    │
├──────────────────────────────────────┤
│的兩句話﹕“從儉入奢易﹐從奢入儉難。”就像現在夏天﹐氣候炎熱﹐當年在重慶    │
├──────────────────────────────────────┤
│的時候﹐大家用蒲扇﹐一個客廳中﹐許多人在一起﹐用橫布做一個大風扇﹐有一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人在一邊拉﹐搧起風來﹐大家坐在下面還說很舒服。現在的人說沒有冷氣就活不了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│我說放心﹐一定死不了。所以物質文明發達了﹐有些人到落後地方要受不了﹐這就    │
├──────────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼밿
│是“從奢入儉難”。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    曾國藩用人注重鄉氣。歷史上許多人﹐像呂蒙正﹐當了宰相﹐生活仍然很清苦。  │
├──────────────────────────────────────┤
│如最近電視上轟動的包青天﹐他一生的生活﹐也是清儉到極點﹐他本身沒有缺點被    │
├──────────────────────────────────────┤
│人攻擊。那麼多年﹐身為大臣﹐龍圖閣直學士兼開封府尹﹐等於中央秘書長﹐兼台    │
├──────────────────────────────────────┤
│北市長。做了這麼大的官﹐可是一生清儉。民間傳說﹐更把他當做了神﹐講儒家文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化﹐包公成了一個標竿。如宋朝的趙清獻﹐當時人稱他鐵面御史﹐對誰都不賣帳﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│做官清正﹐政簡刑清﹐監牢裡無犯人﹐也和包公一樣。歷史上有許多名臣都是儉﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│乃至許多大臣﹐有的臨到死了﹐連棺材都買不起。不但一生沒有貪污一文錢﹐連自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己薪水積蓄都沒有﹐後代子孫都無力為他買棺材﹐要由老朋友來湊錢﹐這就是儉的    │
├──────────────────────────────────────┤
│風范。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            光風霽月                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接下來是﹕                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子坦盪盪﹐小人長戚戚。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│    《學而》篇中說“人不知而不慍﹐不亦君子乎﹖”一個人一生沒有人了解﹐雖    │
├──────────────────────────────────────┤
│有學問而沒有發展的機會﹐還是不怨天、不尤人﹐這種修養是很難。所以君子要做    │
├──────────────────────────────────────┤
│到“坦盪盪”﹐胸襟永遠是光風霽月﹔像春風吹拂﹐清爽舒適﹔像秋月揮灑﹐皎潔    │
├──────────────────────────────────────┤
│光華。內心要保持這樣的境界﹐無論得意的時候或艱困的時候﹐都是很樂觀的。但    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是盲目的樂觀﹐而是自然的胸襟開朗﹐對人也沒有仇怨。像包公、趙清獻都做到    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣的境界﹐這是“君子坦盪盪”。至於小人呢﹖“小人長戚戚”﹐小人心裡是永    │
├──────────────────────────────────────┤
│遠有事情的﹐慢慢就變成狹心癥了──這是笑話﹐借用生理的病名﹐來形容心理上    │
├──────────────────────────────────────┤
│的病態﹐小人永遠是蹩住的﹐不是覺得某人對自己不起﹐就是覺得這個社會不對﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│再不然是某件事對自己不利。我們都犯了這個毛病﹐有時候﹕“唉ㄐ撰蜆齛龥硓a?    │
├──────────────────────────────────────┤
│搞的。”言外之意﹐我自己是了不起﹐而這個社會是混蛋。這也是“長戚戚”的一    │
├──────────────────────────────────────┤
│種心理病。心裡憂愁、煩悶、痛苦。所以這兩句﹐可以作座右銘﹐貼在桌旁﹐隨時    │
├──────────────────────────────────────┤
│注意自勵﹐養成坦盪盪的胸襟。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    跟著就說孔子個人的君子風范﹕                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子溫而厲﹐威而不猛﹐恭而安。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是弟子們記載孔子的學問修捇P□澩鐫諭餉嫻納裉□５諞皇俏潞偷摹６勻魏?    │
├──────────────────────────────────────┤
│人都親切溫和﹐但也很嚴肅﹐在溫和中又使人不敢隨便。第二是威而不猛。說到威﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一般人的印象是擺起那種兇狠的架子﹐這樣並不是威。真正的威是內心道德的修養﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│坦盪盪的修養到達了﹐就自然有威。盡管是煦和如春風﹐而在別人眼中﹐仍然是不    │
├──────────────────────────────────────┤
│可隨便侵犯的。不猛是不兇暴。如舞台上的山大王﹐在鑼鼓聲中一下竄出來﹐一副    │
├──────────────────────────────────────┤
│兇暴的樣子﹐那就是猛。第三是恭而安。孔子對任何事﹐任何人非常恭敬﹐也很安    │
├──────────────────────────────────────┤
│詳﹔也就是既恭敬而又活潑不呆板。第三點也等於第一篇《學而》的注解。學問好    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人﹐內心的修養表達在外面的﹐就是這樣的情形﹐而以孔子來作為榜樣﹐用白話    │
├──────────────────────────────────────┤
│翻譯過來就是有莊嚴的溫和﹐有自然的威儀而並不兇狠﹐永遠是那樣安詳而恭敬的    │
├──────────────────────────────────────┤
│神態。                                                                      │
└──────────────────────────────────────┘
--
紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.151]