|論語別裁| 泰伯第八

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│●泰伯第八                                                                  │
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│                             薄帝王而不為                                   │
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│    《泰伯》第八這一篇﹐等於是第二篇《為政》的個人學問修養的引伸注解。第    │
├──────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│八篇的題目《泰伯》﹐也就是這一篇裡所記載的﹐孔子經常標榜的聖人──吳泰伯。  │
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│    泰伯是什麼人呢﹖我們現在說中國文化﹐如果嚴格地說應該是周代文化。是周    │
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│公把過去的中國文化﹐集其大成﹔而孔子是將周公集其大成的中國文化加以整理。    │
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│所以中國文化﹐也就是堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子所傳承的文化總    │
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│稱。                                                                        │
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│    講到中國的文化歷史﹐就聯想起一本有關中國歷史哲學的書﹐在清代是禁書﹐    │
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│但是我們還是把它保存了下來﹐也許大家沒有看過。賈應寵（字鳧西﹐是明崇禎末    │
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│年人）寫的《木皮散客鼓詞》﹐是用歌謠的體裁﹐以彈唱的方式來敘述我國歷史。    │
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│這本書是明末清初時期的作品﹐其中充滿了反清復明的民族意識﹐也包含著高深的    │
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│歷史哲學意味及文學境界。講中國的歷史哲學﹐以朝代來計算﹐春秋、戰國這兩個    │
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│時代﹐還是屬於周朝的。周朝統治天下約八百年﹐漢朝約四百年﹐唐代約三百年﹐    │
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│元朝八十多年。明朝約三百多年﹐清朝統治也兩百多年。說亂世﹐魏晉南北朝亂了    │
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│兩百多年。其中歷史最長的朝代﹐源遠流長的是周朝有八百年。                    │
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│    民間的小說上說﹐姜太公八十歲遇文王。要知道周武王比姜太公隻不過小幾歲﹐  │
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│當年跟周武王統一中國的都八、九十歲了。當時的文化﹐老成謀國﹐越老成經驗越    │
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│豐富、越穩重﹐和今天情形大有出入。不過這個出入不必去擔心﹐時代在變﹐歷史    │
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│也在輪轉返復﹐將來會恢復敬老尊賢也不一定。因為年輕人有沖勁﹐卻沒有高度智    │
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│慧與經驗﹐而老年人沖勁又太小。兩人一配合就完整了﹐不能偏向的。小說上說姜    │
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│太公八十遇文王﹐老先生還擺架子﹐不肯出來。結果由文王推車﹐推了八百步推不    │
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│動了﹐姜太公就說保佑他的子孫八百年天下。這是小說寫的﹐但代表了一種思想。    │
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│把神話的、小說的外衣剝了以後﹐真的思想就出來了。這是小說家和民間文學的一    │
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│種手法。                                                                    │
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│    周朝能統治天下長達八百年﹐真不簡單﹐歷史上寫他祖德深厚──所謂祖德﹐    │
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│不是迷信﹐而是說他祖先開始﹐歷代培養歷史的根基。要培養歷史的根基﹐是不容    │
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│易的。我們再看秦始皇統一天下﹐他也是祖宗好幾代培養下來的。不過秦國走的路    │
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│子﹐比不上周朝。周代一開始就走道德的路子﹔秦國的祖先一開始就以法治為基礎。  │
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│周以道德為基礎﹐就是德治、禮治。在教育文化這一方面﹐秦的法治也培養了好幾    │
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│代﹐兩三百年以後﹐才有秦始皇這個結果。周代的祖先﹐到周文王不是結果﹐到周    │
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│武王統一天下才是結果。泰伯是個什麼人呢﹖是周文王的大伯父﹐周武王的大伯公。  │
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│周文王的祖父為大王。大王有三個兒子﹐大兒子為泰伯﹐次子名虞仲﹐第三子名季    │
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│歷。季歷的長子就是周文王﹐名姬昌。大王當時看到殷商已經快完了﹐政治太糟糕    │
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│了﹐有意革命。楖n泄□糯□墓婢兀□笸躋歡ㄊ譴□桓沖□猶╓□４笸蹙透嫠嚀╓?    │
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│好好努力﹐將來可以把殷商腐敗的政治推翻。但是泰伯依照傳統的觀念﹐認為殷商    │
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│的政治盡管敗壞﹐而周終歸是殷商的諸侯﹐不應該去推翻它。對於他父親大王這個    │
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│思想﹐在家族中為孝道﹐不能不聽你親的話﹔為天下的公道﹐則礙難聽父親的話﹔    │
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│處於兩難之間。泰伯於思想、見解、學問、道德﹐沒有不好的地方﹐卻難於接受大    │
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│王的想法。                                                                  │
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│    大王看到第三個兒子季歷的長子──就是周文王﹐認為他將來會有辦法﹐將來    │
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│可以統一中國。所以大王認為﹐泰伯既然這樣清高──他當然不能說大兒子不對﹐    │
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│泰伯是對的﹐他也欣賞大兒子──隻好將位子傳給三子季歷。古代宗法社會﹐有長    │
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│兄在﹐傳位給小兒子是不可以的。泰伯處在這種左右為難的狀況中﹐知道了父親的    │
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│意思以後﹐於是自己逃掉了﹐不願當帝王。所以後來大王傳位給季歷﹐季歷死了傳    │
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│給周文王。一代一代都是道德的政治。後來周文王受冤枉坐牢﹐他並沒有起來革命。  │
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│到了武王的時候﹐才和姜太公起來革命﹐推翻殷商。這樣幾代下來﹐數百年間﹐周    │
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│朝的德政已深入人心。我們古代就講立德立功﹐後來佛教引用﹐稱為功德﹐是功與    │
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│德聯合起來用。一個道德行為﹐使全國的人都受到恩惠──政治上的恩惠、公的恩    │
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│惠、私的恩惠、加上對社會的功勞﹐合起來為功德。周朝就做到了這一步。          │
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│    但是泰伯歸隱了﹐逃到南方﹐就是後來的江蘇。在古代﹐這些地方都是蠻荒之    │
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│地﹐沒有開發、沒有文化。所以他一逃就逃到這最野蠻的地方。後來他的子孫落籍    │
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│了﹐就是在南方的吳國。春秋戰國時吳國﹐就是他的後代。最初是武王統一天下以    │
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│後﹐才把泰伯這一支宗族清理出來﹐封為吳國。在周武王沒有封他以前﹐泰伯連王    │
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│侯都不當。以現代的話來說﹐為了正義﹐為了信仰﹐帝王可以不當﹐人格不能有損﹐  │
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│真理的思想不能動搖﹐因此走掉。我們有時說“連皇帝都不想當﹗”那是吹牛﹐沒    │
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│有機會而已。給你當也當不好﹐除非在電影上、電視上﹐演戲當當還可以﹐真給你    │
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│上去﹐不把你嚇昏了﹐就被你弄壞了﹐那不行的。泰伯是真的有帝王可做而不為﹐    │
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│這是非常不容易的。在孔子思想中最推崇這種人﹐並不把功名富貴放在第一位﹔把    │
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│真理、道德放在第一位。窮死餓死﹐那是另外的問題﹐並不在乎。所以孔子最尊重    │
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│的人是泰伯、伯夷、叔齊等人。這一篇開頭就講泰伯。                            │
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│        子曰﹕泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓﹐民無得而稱焉。              │
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│    這是引用孔子平常講的話﹐當作這一篇的第一節。孔子說﹐如果講人生的道德    │
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│──公德﹐政治的道德﹔私德﹐個人的道德──像泰伯這個人﹐隨便公私兩方面的    │
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│道德、修養都到了最高點。他三次推讓天下﹐最後還是逃掉。後世的老百姓﹐不曉    │
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│得歷史上這件事。這事後來流傳下來﹐完全靠《左傳》詳細的記載。而他自憫禰꼿    │
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│都不要作﹐當然更不會要一個虛名﹐讓老百姓去稱道他了。所以孔子特別尊重他。    │
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│這也就是中國後來所講的道家思想（我們前面曾提過﹐在當時是儒道不分的）。      │
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│                                                                            │
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│    一個人道德修養﹐真要做到“君子坦盪盪”﹐必須修養到什麼程度呢﹖要做到    │
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│“棄天下如敝屣﹐薄帝王將相而不為。”把皇帝的位置丟掉像丟掉破鞋子一樣﹕為    │
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│了道德﹐為了自己終身的信仰﹐人格的建立﹐皇帝可以不當﹐出將入相富貴功名可    │
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│以不要。孔子所標榜的人格的修養﹐到了這地步﹐那自然會真正“坦盪盪”。也是    │
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│前面提到過的﹐人有所求則不剛。曾子也說﹕“求於人者畏於人。”對人有所要求﹐  │
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│就會怕人。如向人借錢﹐總是畏畏縮縮的。ペ袪禠嶸繞媦悻晼摯極z說轎耷篤紛願摺薄）?
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│所以要做到“君子坦盪盪”﹐養成“棄天下如敝屣”﹐然後可以擔當天下大任了。    │
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│因為擔當這個職務的時候﹐並不以個人當帝王將相為榮耀﹐硬是視為一個重任到了    │
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│身上來﹐不能不盡心力。但隋煬帝另有一種狂妄的說法﹐他說﹕“我本無心求富貴﹐  │
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│誰知富貴迫人來。”能說這種狂妄的話﹐自有他的氣魄。這是反派的。到他自己曉    │
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│得快要失敗了﹐被困江都的時刻﹐對著鏡子﹐拍拍自己的後腦﹕“好頭顱﹐誰能砍    │
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│之﹖”後來果然被老百姓殺掉了。這是反面的﹐不是道德的思想。但是我們引用他    │
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│的話﹐當“誰知富貴迫人來”的時候﹐能不被富貴所迷惑的就是泰伯。              │
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│                                                                            │
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│                          貴為天子而友布衣                                  │
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│                                                                            │
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│    下面是孔子說明人生修養的境界。                                          │
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│        子曰﹕恭而無禮則勞﹐慎而無禮則葸﹐勇而無禮則亂﹐直而無禮則絞。      │
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│    君子篤於親﹐則民興於仁。故舊不遺﹐則民不偷。                            │
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│                                                                            │
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│    這一節我們要深入研究﹐意義包括很多。大而言之﹐就是政治領導哲學﹔小而    │
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│言之﹐是個人的人生修養道理。恭就是恭敬。有的人天生就是態度拘謹﹐對人對事    │
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│很恭敬﹔有的人生來就昂頭翹首﹐蠻不服氣的樣子。有的長官對這種人的印象很壞﹐  │
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│其實大可不必﹐這種態度﹐是他的秉賦﹐他內心並不一定這樣。所以我們判斷一個    │
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│人的好壞﹐不要隨便被外在的態度左右﹐盡量要客觀。孔子所說的恭而無禮﹐這個    │
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│禮不是指禮貌﹐是指禮的精神、思想文化的內涵。所以不要認為態度上恭敬就是道    │
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│德﹐如果有恭敬態度而沒有禮的內涵則“勞”。換句話說﹐外型禮貌固然重要﹐如    │
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│果內在沒有禮的精神﹐碰到人一味的禮貌﹐則很辛苦、很不安詳。“慎而無禮則葸”﹐│
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│有些人做事很謹慎﹐非常小心。小心固然好﹐過分的小心就變成無能、窩囊﹐什麼    │
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│都不敢動手了。我們土話說“樹葉掉下來怕打破頭”﹐確有這種人。“勇而無禮則    │
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│亂”﹐有些人有勇氣、有沖勁﹐容易下決心﹐有事情就幹了﹐這就是勇。如果內在    │
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│沒有好的修養﹐就容易出亂子﹐把事情搞壞。“直而無禮則絞”﹐有些人個性直率、  │
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│坦白﹐對就是對﹐不對就是不對。當長官的或當長輩的﹐有時候遇到這種人﹐實在    │
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│難受﹐常叫你下不了台。老實說這種陽性人﹐心地非常好﹐很坦誠。但是學問上要    │
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│經過磨練、修養﹐否則就絞﹐絞得太過分了就斷﹐誤了事情。這四點﹕恭、慎、勇、  │
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│直﹐都是人的美德﹐很好的四種個性。但必須要經過文化教育來中和它﹐不得中和    │
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│就成為偏激了﹐這四點也成了大毛病﹐並不一定對。太恭敬了﹐變成勞。我們中國    │
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│人說﹕“禮多必詐”﹐像王莽就很多禮。太謹慎了變成窩囊。太勇敢了﹐容易決斷﹐  │
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│成為沖動﹐有時誤了事情。太直了﹐有時不但不能成事﹐反而僨事。項羽的個性就    │
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│是太勇太直這兩個反面的缺點。清代詩人王曇說他“誤讀兵書負項樑”﹐很有道理。  │
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│所以教育文化﹐非常重要﹐自己要曉得中和。懂得了這四點﹐就是每一個人反省自    │
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│己個性的標準。                                                              │
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│    孔子接著說﹕“君子篤於親﹐則民興於仁。”我們中國人講孝道﹐如果對於自    │
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│己的父母、兄弟、姊妹、朋友都沒有感情﹐親情不篤﹐而要他愛天下﹐愛國家、愛    │
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│社會﹐那是空洞的口號﹐是不可能的。說他真的有愛心﹐他連父母、兄弟、姊妹、    │
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│朋友都沒有愛過﹐怎會愛天下、國家、社會﹖或者說私事不愛而愛公眾﹐事實上沒    │
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│有這回事。愛天下國家﹐就是愛父母兄弟的發揮。所以說篤於親者﹐不怕人自私愛    │
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│自己的父母兄弟。儒家講愛是由近處逐漸向外擴充的﹐所以先篤於親﹐然後民興於    │
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│仁。從親親之義出發﹐整個風氣就是仁愛﹐人人都會相愛。                        │
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│    下面“故舊不遺﹐則民不偷。”故舊有兩個意義。過去的解釋是老朋友、老前    │
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│輩。像古人說的“念舊”﹐老朋友的交情﹐始終惦念他﹐即所謂“滴水之恩﹐湧泉    │
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│相報。”如韓信一飯難忘的故事﹐他倒楣的時候﹐餓得不得了﹐在溪邊吃了一個洗    │
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│衣服老太婆的飯﹐匆匆忙忙﹐沒有問清姓名就走了。後來他封了王﹐想找這個老太    │
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│婆報答﹐找不到﹐隻好將千金放在水裡。古人就有這個精神。漢光武當了皇帝以後﹐  │
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│找老同學嚴光來敘舊﹔朱元璋當了皇帝以後﹐要找年輕時和他一起種田的老朋友田    │
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│興出來﹐找不到就下令全國找這個人。田興卻硬不肯出來做官﹐隻是到處在做好事。  │
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│後來有人報告﹐一個縣裡﹐有五隻老虎出來吃人﹐厲害得很﹐而有一個人把那五隻    │
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│老虎都打死了。朱元璋接到這封公文﹐知道一定是他的老朋友田興做的好事。於是    │
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│找來翰林院的進士們﹐都是文學修養非常高的﹐以現在來說﹐都是研究院中的博士。  │
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│朱元璋要他們趕快寫信去把田興找來。於是翰林先生們之乎者也矣焉哉、孔子曰、    │
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│孟子曰的﹐咬文嚼字。朱元璋看了半天﹐皺皺眉、搖搖頭﹐還是自己動手寫。他寫    │
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│的是白話﹐內容大要說﹕皇帝是皇帝﹐朱元璋是朱元璋。你不要以為我做了皇帝就    │
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│不要老朋友。你不來﹐就沒有種。我們兩兄弟還是好兄弟﹐我今天不是以皇帝身份    │
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│找你來。我們兩兄弟見面﹐皇帝是皇帝﹐朱元璋是朱元璋﹐有種的你過河來吧﹗和    │
├──────────────────────────────────────┤
│當年兩貉t朔排Ｊ保□蚣芏月畹目諼且謊□Ｌ鐨絲戳蘇夥廡爬戳耍□戳說□故遣蛔?    │
├──────────────────────────────────────┤
│官﹐玩了一陣子走了。這就是說歷史上的念舊。可是今天的社會﹐這種事就很少了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│有的人環境好了﹐看到老朋友﹐要問貴姓了。古人說富貴不可驕人﹐隻有貧賤可以    │
├──────────────────────────────────────┤
│驕人。窮人氣大﹐我反正窮﹐不看你就不看你。這是故舊的第一個觀念。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    故舊的另外一個意義就是傳統﹐故舊不遺就是傳統觀念不要放棄。如果你要推    │
├──────────────────────────────────────┤
│翻傳統﹐最好先推翻你自己﹐因為你是父母生的﹐祖宗傳統而來的。沒有父母這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│傳統﹐就傳不下來你這個統﹐萬事總有個來根。所以孔子說“故舊不遺”﹐一個偉    │
├──────────────────────────────────────┤
│大的人物﹐一定有真感情﹐可以做英雄﹐可以做烈士﹐有真感情才肯犧牲﹐才付得    │
├──────────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼밿
│出來﹐有這種血氣﹐“則民不偷。”偷是偷巧。不偷巧﹐社會風氣就穩了。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這一段為什麼放在《泰伯》下面﹖就是講政治哲學的風氣問題﹐儒家主張    │
├──────────────────────────────────────┤
│的道德政治﹐個人修養首先在道德的精神。道德的精神要堅定的思想和真實的感情﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│才能夠發揮出來。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面是孔子的教育思想﹐也是第二篇《為政》的發揮。接下去看這書上的文字﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│可見是孔子的門人所記載的。前面曾提過﹐在中國古代的習慣﹐直接的學生稱弟子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│再隔一代以後的學生稱門人。到後來才慢慢混合稱用﹐凡是學生輩﹐都稱弟子﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以稱為門人。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            無愧平生事大難                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這篇下面差不多都是門人的記載。下一節是講曾子。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        曾子有疾﹐召門弟子曰﹕啟予足﹐啟予手。詩雲﹕“戰戰兢兢﹐如臨        │
├──────────────────────────────────────┤
│    深淵﹐如履薄冰。”而今而後﹐吾知免夫﹗小子﹗                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一節最後的“小子”﹐現在是罵人的──你這個小子──過去的意思就是“年  │
├──────────────────────────────────────┤
│輕人”。等於現在說的﹐“你們這些年輕人”﹐這是他對學生的稱呼。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一節話﹐為什麼加在《泰伯》篇裡﹖這是顏回死後﹐傳承孔子道統的曾子﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│對學問修養的經驗談。我們在第一篇裡就讀過曾子所提出的﹐每天以三件事反省自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己的學養──為人謀而不忠乎﹖與朋友交而不信乎﹖傳不習乎﹖現在他有病快要死    │
├──────────────────────────────────────┤
│的時候﹐“召門弟子”﹐這裡門人與弟子連起來用﹐就是曾子把學生乃至他的徒孫    │
├──────────────────────────────────────┤
│們﹐叫到前面來﹐吩咐後事。他說﹕“啟予足﹐啟予手。”根據這六個字﹐就知道    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾子已經病得手腳都麻痹了。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡﹐我們要曉得﹐通常一個人生機的消逝﹐往往從腳部開始。試看嬰兒﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│躺在小床上玩﹐最早期是用兩腳蹬著玩﹐手不大動﹐這時候生命力在腳部﹐腳就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│根。到了幼兒時期﹐小孩子是坐不住的﹐兩隻腳總要跑﹐因為他生命的活力﹐在不    │
├──────────────────────────────────────┤
│斷的生長。到中年以上﹐漸漸腳不想動﹐而動手、動腦筋。年紀再大一點﹐一坐下﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│“二郎腿”翹起來了。再到晚年﹐“二郎腳”都不翹﹐最好是身子一仰﹐靠在椅背    │
├──────────────────────────────────────┤
│上﹐兩隻腳架到寫字台上去了﹐因為腳上沒有力氣了。所以中國以前看相的說﹐老    │
├──────────────────────────────────────┤
│年人到冬天而腳心還發熱的﹐是長壽之相﹐其實是生理上兩腳還有生命的活力。且    │
├──────────────────────────────────────┤
│看老人﹐腳活動不靈活﹐走路吃力ㄐ憧膇r□勞觥Ｔ嚼舷旅嬖澆╚□□□□γ揮辛耍?  │
├──────────────────────────────────────┤
│最後手也懶得動﹐隻用腦筋。到了臨死的時候﹐除了少數的例外﹐一般正常的情形﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是腳先失去知覺。現在西方正在研究“死亡的科學”﹐死亡成為了一種專門學問。    │
├──────────────────────────────────────┤
│這也是受了東方古老文化的影響之一。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以曾子說“啟予足﹐啟予手。”因為他的病嚴重到快要死了。連自己的手腳    │
├──────────────────────────────────────┤
│在哪裡﹐都不知道﹐自己不能指揮了。隻有叫學生們﹐替他把手腳擺擺好。他這時    │
├──────────────────────────────────────┤
│快要斷氣了﹐隻有用頭腦。等學生們替他把手腳放端正了﹐然後他引用《詩經‧小    │
├──────────────────────────────────────┤
│雅‧小旻篇》的句子﹕“戰戰兢兢﹐如臨深淵﹐如履薄冰。”意思是作人作一輩子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│常常提心吊膽﹐尤其是注重道德修養的人更難。我們中國人有一句話“蓋棺論定”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人好與壞﹐要在棺材蓋下去的時候才可以作結論。不過我經常告訴朋友﹐據我    │
├──────────────────────────────────────┤
│的經驗﹐世界上有許多事情﹐蓋棺並不能論定。我就發現許多人﹐帶著冤枉進到棺    │
├──────────────────────────────────────┤
│材裡走了。絕對的好人﹐行善一生﹐到進棺材作結論的時候﹐人們對他的評論並不    │
├──────────────────────────────────────┤
│見得好。或者做某一件事﹐在蓋棺的時候覺得他錯了﹐將來也許又發現他並沒有錯﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但已經太晚了。所以在我的看法﹐“蓋棺論定”這句話有時候也值得懷疑﹐有時蓋    │
├──────────────────────────────────────┤
│棺還不能論定。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    馮道的故事                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們舉出一個人來做例子﹐這是講到這裡﹐順便討論歷史。在此要特別聲明﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│馮道這個人﹐是不能隨便效法的。現在隻是就學理上﹐作客觀的研究而已。唐末五    │
├──────────────────────────────────────┤
│代時﹐中國亂了八十多年當中﹐這個當皇帝、那個當皇帝﹐換來換去﹐非常的亂。    │
├──────────────────────────────────────┤
│而且都是邊疆民族。我們現在所稱的邊疆民族﹐在古代都稱為胡人。當時﹐是由外    │
├──────────────────────────────────────┤
│國人來統治中國。這時有一個人名叫馮道﹐他活了七十三歲才死。在五代那樣亂的    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候﹐每一個朝代變動﹐都要請他去輔政﹐他成了不倒翁。後來到了宋朝﹐歐陽修    │
├──────────────────────────────────────┤
│寫歷史罵他﹐說中國讀書人的氣節都被他喪盡了。他曾事四姓、相六帝﹐所謂“有    │
├──────────────────────────────────────┤
│奶便是娘”﹐沒有氣節﹗看歷史都知道馮道是這樣一個人﹐也可以說馮道是讀書人    │
├──────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│中非常混蛋的。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我讀了歷史以後﹐由人生的經驗﹐再加以體會﹐我覺得這個人太奇怪。如果說    │
├──────────────────────────────────────┤
│太平時代﹐這個人能夠在政治風浪中屹立不搖﹐倒還不足為奇。但是﹐在那麼一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│大變亂的八十余年中﹐他能始終不倒﹐這確實不是個簡單的人物。第一點﹐可以想    │
├──────────────────────────────────────┤
│見此人﹐至少做到不貪污﹐使人家無法攻擊他﹔而且其他的品格行為方面﹐也一定    │
├──────────────────────────────────────┤
│是爐火純青﹐以致無懈可擊。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    古今中外的政治總是非常現實的﹐政治圈中的是非紛爭也總是不可避免的。可    │
├──────────────────────────────────────┤
│是當時沒有一個人攻擊他。如從這一個角度來看他﹐可太不簡單。而且最後活到那    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼大年紀﹐自稱“長樂老人”﹐牛真吹大了。歷史上隻有兩個人敢這麼吹牛﹐其中    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個是當皇帝的──清朝的乾隆皇帝──自稱“十全老人”﹐做了六十幾年皇帝﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│活到八十幾歲死﹐樣樣都好﹐所以自稱人生已經十全了。做人臣的隻有馮道﹐自稱    │
├──────────────────────────────────────┤
│“長樂老人”﹐這個老人真不簡單。後來儒家罵他喪盡氣節﹐站在這個角度看﹐的    │
├──────────────────────────────────────┤
│確是軟骨頭。但從另一角度來看﹐歷史上、社會上﹐凡是被人攻擊的﹐歸納起來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不外財、色兩類﹐馮道這個人大概這兩種毛病都沒有。他的文字著作非常少﹐幾乎    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以說沒有什麼東西留下來﹐他的文學好不好不知道。後來慢慢找﹐在別的地方找    │
├──────────────────────────────────────┤
│到他幾首詩﹐其中有幾首很好的﹐像﹕                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                             天道                                           │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        窮達皆由命﹐何勞發嘆聲。但知行好事﹐莫要問前程。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│        冬去冰須泮﹐春來草自生。請君觀此理﹐天道甚分明。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                             偶作                                           │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    莫為危時便愴神﹐前程往往有期因。須知海岳歸明主﹐未必乾坤陷吉人。        │
├──────────────────────────────────────┤
│    道德幾時曾去世﹐舟車何處不通津。但教方寸無諸惡﹐狼虎叢中也立身。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                         北使還京作                                         │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    去年今日奉皇華﹐隻為朝廷不為家。殿上一杯天子泣﹐門前雙節國人嗟。        │
├──────────────────────────────────────┤
│    龍荒冬往時時雪﹐兔苑春歸處處花。上下一行如骨肉﹐幾人身死掩風沙。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    像他“偶作”中的最後兩句﹐就是說自己隻要心地好﹐站得正﹐思想行為光明    │
├──────────────────────────────────────┤
│磊落﹐那麼“狼虎叢中也立身”﹐就是在一群野獸當中﹐也可以屹然而立﹐不怕被    │
├──────────────────────────────────────┤
│野獸吃掉。我看到這裡﹐覺得馮道這個人﹐的確有常人不及之處。盡管許多人如歐    │
├──────────────────────────────────────┤
│陽修等﹐批評他誰當皇帝來找他﹐他都出來。但是從另外一個角度看﹐這個人有他    │
├──────────────────────────────────────┤
│的了不起處。在五代這八十年大亂中﹐他對於保存文化、保留國家的元氣﹐都有不    │
├──────────────────────────────────────┤
│可磨滅的功績。為了顧全大局﹐背上千秋不忠的罪名。由他的著作上看起來﹐他當    │
├──────────────────────────────────────┤
│時的觀念是﹕向誰去盡忠﹖這些家伙都是外國人﹐打到中國來﹐各個當會兒皇帝﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│要向他們去盡忠﹖那才不幹哩﹗我是中國人啊﹗所以他說“狼虎叢中也立身”﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│並沒有把五代時的那些皇帝當皇帝﹐他對那些皇帝們視如虎狼。再看他的一生﹐可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以說是清廉、嚴肅、淳厚﹐度量當然也很寬宏﹐能夠包涵仇人﹐能夠感化了仇人。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以後來我同少數幾個朋友﹐談到歷史哲學的時候﹐我說這個人的立身修養﹐值得    │
├──────────────────────────────────────┤
│注意。從另外一面看他政治上的態度﹐作人的態度﹐並不算壞。幾十年後文化之所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以保存﹐在我認為他有相當的功勞。不過在歷史上﹐他受到沒有氣節的千古罵名。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以講這一件事﹐可見人有許多隱情﹐蓋棺不能論定。說到這裡﹐我們要注意﹐今    │
├──────────────────────────────────────┤
│天我們是關起門來討論學問﹐可絕不能學馮道。老實說﹐後世的人要學馮道也學不    │
├──────────────────────────────────────┤
│到﹐因為沒有他的學養﹐也沒有他的氣節。且看他能包容敵人、感化敵人﹐可見他    │
├──────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│幾乎沒有發過脾氣。有些笨人﹐一生也沒有脾氣﹐但那不是修養﹐是他不敢發脾氣。  │
├──────────────────────────────────────┤
│馮道能夠在如此大風大浪中站得住﹐實在是值得研究的。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是講歷史上比較大的事。我們看社會上許多小人物﹐一旦死了﹐他這一生到    │
├──────────────────────────────────────┤
│底是好人﹐或者是壞人﹐我們到殯儀館中去仔細推詳看﹐也很難斷定。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以曾子特別提出來﹐一輩子作人都“戰戰兢兢”。“戰戰”是發抖的樣子﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│“兢兢”就是腳都不敢踩實的樣子。“如臨深淵”﹐好像站在懸崖邊緣﹐腳下是萬    │
├──────────────────────────────────────┤
│丈深潭﹐偶然一不小心﹐就是”一失足成千古恨”了。“如履薄冰”﹐初冬剛結薄    │
├──────────────────────────────────────┤
│冰﹐或早春要解凍時﹐走在河面上﹐要有功夫、有本事﹐一個疏忽﹐掉下去就沒命。  │
├──────────────────────────────────────┤
│作人一輩子﹐要想修養到死都沒有遺憾﹐如孟子所說“仰不愧於天﹐俯不怍於人”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│實在是偉大功夫。人騙人是常事﹐最妙的是人還都喜歡騙自己。可是到了自己要死    │
├──────────────────────────────────────┤
│的時候﹐仍騙不過自己。要想做到對人內心沒有虧欠﹐就“如臨深淵﹐如履薄冰。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│了。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這三句話是曾子病到手腳都不能動了﹐然後告訴學生﹐人生是如此之困難﹐尤    │
├──────────────────────────────────────┤
│其是利害關頭﹐能不能為忠臣﹐能不能為孝子﹐就在這麼一念。如果怕自己吃虧﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就掉下去了。“而今而後﹐吾知免夫。”他說我現在告訴你們﹐我手腳都失去知覺    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐已經死了一半了﹐到這個地步﹐我才敢說大話﹐我不會再犯錯了。這就証明﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│學問並不在文章寫得好或知識淵博﹐而在作人處世的修養﹐孔門是最注意這一點的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡前後三節是緊密相連的。也就是曾子有病﹐快要死的時候﹐魯國的一個大    │
├──────────────────────────────────────┤
│夫孟敬子來問他。問什麼問題﹐書上沒有說明。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        曾子有疾﹐孟敬子問之。曾子言曰﹕鳥之將死﹐其鳴也哀。人之將死﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    其言也善。君子所貴乎道者三﹕動容貌﹐斯遠暴慢矣。正顏色﹐斯近信矣。      │
├──────────────────────────────────────┤
│    出辭氣﹐斯遠鄙倍矣。籩豆之事﹐則有司存。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個話怎麼講呢﹖曾子答復他說﹐我告訴你﹐鳥將死的時候﹐它叫的聲音一定    │
├──────────────────────────────────────┤
│很悲哀﹐（這是自然界的炰辨g□壞□悄瘢□□械畝□錚□□賴氖焙穎□械納□舳?    │
├──────────────────────────────────────┤
│很凄涼。）人類將死的時候﹐所講的話﹐多半是好話。（要注意﹐不是完全。像以    │
├──────────────────────────────────────┤
│前有些土匪﹐被拉去槍斃﹐臨死的時候﹐還要講狠話﹐“二十年後又是一條好漢”    │
├──────────────────────────────────────┤
│並不是好話。）一個普通人﹐在快要死的時候﹐對人生的看法﹐往往比較冷靜﹐吩    │
├──────────────────────────────────────┤
│咐的話也多半是善言。為什麼曾子要把這兩句話說在前面呢﹖這就可見曾子的教育    │
├──────────────────────────────────────┤
│態度。換言之就是他說﹐我快要死了﹐你平常不大聽話﹐我現在最後的話是很誠懇    │
├──────────────────────────────────────┤
│的、很嚴肅的對你說﹐希望你要注意。所以曾子把這兩句話說在前面﹐以加重語氣。  │
├──────────────────────────────────────┤
│於是曾子告訴他“君子所貴乎道者三”﹐這個“道”是儒家的、孔門的人生之道。    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是說人之學道──作學問、受教育有三個重點。曾子在這裡所講的三個重點﹐我    │
├──────────────────────────────────────ꤿ
│們的確要注意。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第一點“動容貌﹐斯遠暴慢矣。”就是人的儀態、風度﹐要從學問修養來慢慢    │
├──────────────────────────────────────┤
│改變自己﹐並不一定是天生的。前面說過的“色難”就是這個道理。暴是粗暴﹐慢    │
├──────────────────────────────────────┤
│是傲慢看不起人﹐人的這兩種毛病﹐差不多是天生的。尤其是慢﹐人都有自我崇尚    │
├──────────────────────────────────────┤
│的心理﹐講好聽一點就是自尊心﹐但過分了就是傲慢。傲慢的結果就會覺得什麼都    │
├──────────────────────────────────────┤
│是自己對。這些都是很難改過來的。經過學問修養的熏陶﹐粗暴傲慢的氣息﹐自然    │
├──────────────────────────────────────┤
│化為謙和、安詳的氣質。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│    第二點“正顏色﹐斯近信矣。”顏色就是神情。前面所說的儀態﹐包括了一舉    │
├──────────────────────────────────────┤
│手、一投足等站姿、坐姿﹐一切動作所表現的氣質﹔“顏色”則是對人的態度。例    │
├──────────────────────────────────────┤
│如同樣答復別人一句話﹐態度上要誠懇﹐至少面帶笑容﹐不要擺出一副冷面孔。      │
├──────────────────────────────────────┤
│“正顏色﹐斯近信矣。”講起來容易﹐做起來可不容易。社會上幾乎都是討債的面    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔。要想做到一團和氣﹐就必須內心修養得好﹐慢慢改變過來。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三點“出辭氣﹐斯遠鄙倍矣。”所謂“出辭氣”就是談吐﹐善於言談。“夫    │
├──────────────────────────────────────┤
│人不言﹐言必有中。”這是學問修養的自然流露﹐做到這一步﹐當然就“遠鄙倍”    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是記載孟敬子問曾子﹐他問的什麼問題不知道﹐可是曾子答復的話我們看到    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。再從下文連起來看﹐可知孟敬子所問的﹐並不是前面曾子所講的這三個問題。    │
├──────────────────────────────────────┤
│從文章中我們可以猜想得到﹐孟敬子這位魯國的大夫﹐一定問他﹐對於處理國家大    │
├──────────────────────────────────────┤
│事﹐還有什麼秘訣﹖而曾子不管那些﹐把問題撇開了﹐隻教他作人做事的道理。因    │
├──────────────────────────────────────┤
│此下面一句話說“籩豆之事﹐則有司存。”所謂“籩豆”是古代的祭器﹐用竹制成。  │
├──────────────────────────────────────┤
│在這句話裡代表了“執政”之事。古代政治上的朝圭、朝服都有不同的標記﹐尤其    │
├──────────────────────────────────────┤
│如執法施政的文物﹐對此更注重。像以前憲兵的臂章圖案﹐有人以為是獅子﹐其實    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是獅子﹐是狴﹐古代執法的標志。相傳古代有這種野獸﹐非常靈敏﹐能辨別好人    │
├──────────────────────────────────────┤
│壞人﹐遇見壞人一定用角去刺﹐對好人不刺。這些都是古代的標志。曾子在這裡是    │
├──────────────────────────────────────┤
│告訴孟敬子﹐我隻能貢獻你作人處事的修養。至於你所問的政治司法上的事﹐不必    │
├──────────────────────────────────────┤
│來問我﹐自然有管理這些事的人在那裡﹐你可以去問他們。後來漢文帝問丞相陳平    │
├──────────────────────────────────────┤
│天下錢谷出入方面的某些問題﹐陳平對以“有主者”﹔以及漢宣帝時的“丙吉問牛”  │
├──────────────────────────────────────┤
│都是同一道理。由此可知孟敬子所問的是籩豆一類的事﹐而曾子所答復他的﹐還是    │
├──────────────────────────────────────┤
│在教育他﹐要他注重作人﹐從內心基本的道德修養去做。學問好、德行高以後﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│論從政或者做別的事﹐都能得心應手。這是一個基本問題﹐而不是技術問題﹐有關    │
├──────────────────────────────────────┤
│技術問題可以去問那些專家。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            學問深時意氣平                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下一節是門人們記載曾子平常所教誨的。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        曾子曰﹕以能問於不能﹐以多問於寡﹐有若無﹐實若虛﹐犯而不校。        │
├──────────────────────────────────────┤
│    昔者吾友﹐嘗從事於斯矣。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是曾子提出他同學顏回的美德﹕“以能問於不能”。凡是所謂天才、聰明有    │
├──────────────────────────────────────┤
│才具的人﹐容易犯一蜊婐嘗陛慼慼慼撚ⅱ羭舅諢慼撓瘝麭M飼虢獺６□棧廝淙桓呷?    │
├──────────────────────────────────────┤
│一等﹐卻唯恐自己懂得不多﹐唯恐自己沒有看清楚﹐還要向不如自己的人請教一番。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這也是諸葛亮之所以成功的條件﹐他的名言“集思廣益”﹐就是善於集中人家的學    │
├──────────────────────────────────────┤
│問思想﹐增加自己的知識見解。對自己非常有利益。這也就是以能問於不能的道理。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但是有才具的人﹐往往不肯向人請教﹐尤其是不肯向不如自己的人請教。儒家    │
├──────────────────────────────────────┤
│標榜虞舜“好察邇言”﹐所以能為聖人。雖然淺近的話﹐但往往能給我們深遠的啟    │
├──────────────────────────────────────┤
│發。“以多問於寡”的多指知識淵博。顏回是孔子最得意的學生﹐知識非常淵博。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“問於寡”﹐就是問於知識不如自己淵博的人。這是一種解釋。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    另一種解釋是說從政的人﹐多半是通才﹐什麼都懂﹔而“寡”可以說是專家﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他專門研究一點﹐而這一點並不是學問淵博的人所能夠知道的。淵博的人知其大概﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不能深入﹔專家則對某一點有深入研究。所以淵博的人﹐一定要向專家請教。“有    │
├──────────────────────────────────────┤
│若無”他學問非常淵博﹐而在待人處世上表現得很平常﹐好像什麼都不懂似的。“實  │
├──────────────────────────────────────┤
│若虛”內涵深厚﹐表面上看起來卻很空洞﹐普普通通。“犯而不校”不如他的人對    │
├──────────────────────────────────────┤
│不起他──下面的人對上面的人不敬為“犯”──從來不計較、不記恨。這五點看    │
├──────────────────────────────────────┤
│起來很容易﹐但是如果以自己待人處世的經驗來體會﹐幾乎每一句話我們都沒有做    │
├──────────────────────────────────────┤
│到。曾子說﹐我的朋友顏回﹐對這五點都做到了。孔子所讚嘆的顏回﹐他學問的火    │
├──────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│候優點﹐在此可見一斑了。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          臨大節而不可奪                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        曾子曰﹕可以托六尺之孤﹐可以寄百裡之命﹐臨大節而不可奪也。君        │
├──────────────────────────────────────┤
│    子人與﹖君子人也。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    人的學問修養做到在朋友之間﹐“可以托六尺之孤”﹐托妻寄子的﹐非常非常    │
├──────────────────────────────────────┤
│難﹐簡直沒有。歷史上講義氣的人很多﹐而托孤的人很少。政治上有名的托孤﹐是    │
├────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│劉備白帝城托孤給諸葛亮。劉備的兒子劉禪﹐誰都知道的阿鬥。以前罵笨頭笨腦沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有出息的年輕人﹐就罵“阿鬥”。劉備在臨死前托孤給諸葛亮說﹕“君才十倍曹丕﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│嗣子可輔則輔之﹐不可輔則取而代之。”這就是劉備。諸葛亮是很亮﹐五十支光﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│劉備大概一百支光﹐比他更亮。他這句話可把諸葛亮嚇住了﹐立即跪下來﹕“臣鞠    │
├──────────────────────────────────────┤
│躬盡瘁﹐死而後已。”就是說﹐你放心吧﹗我把這條命賣給你了﹐不管你兒子可扶    │
├──────────────────────────────────────┤
│不可扶﹐我一定幫忙到底。於是“鞠躬盡卒﹐死而後已”這八個字﹐等於他自己為    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己算了命﹐就定案了﹐後來也就真的做到了。這是從歷史上說大的托孤。個人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│托孤﹐尤其現在這個社會﹐假使朋友死了﹐還能照顧朋友的家庭﹐尤其照顧朋友孩    │
├──────────────────────────────────────┤
│子的﹐別人會說“瘋子人與﹗瘋子人也。”絕不會說“君子人與﹖君子人也。”켿    │
├──────────────────────────────────────┤
│在的社會風氣就這樣的。但是照中國文化的大義﹐可以托六尺之孤的人﹐就“可以    │
├──────────────────────────────────────┤
│寄百裡之命”。“百裡”擴而充之也代表了天下。過去﹐唐以後所謂百裡侯稱縣長﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│春秋戰國時代的百裡﹐在政治制度上相當於現在的一個省。古代稱縣長為父母官﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是說對於百姓而言﹐有如父母般的關懷、照顧。“可以寄百裡之命”﹐就是可以    │
├──────────────────────────────────────┤
│真正成為一個好的地方首長﹐將地方老百姓的生命財產安全﹐都交給這種人負責保    │
├──────────────────────────────────────┤
│障了。這兩點都很困難。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “臨大節而不可奪也”﹐小事糊塗沒關系﹐面臨大節當頭時﹐怎麼都變動不了    │
├──────────────────────────────────────┤
│才行。歷史上許多忠臣義士﹐臨大節而不可奪﹐最有名的如文天祥、陸秀夫﹐可以    │
├──────────────────────────────────────┤
│說是儒家的光榮人物。但是研究文天祥的生平﹐上半生風流放誕﹐花花公子﹐他做    │
├──────────────────────────────────────┤
│太守的時候﹐歌姬如林﹐一天到晚喝酒聽歌。可是當國家大難來臨的時候﹐連與太    │
├──────────────────────────────────────┤
│太兒女們告別的時候都沒有。尤其難得的是從容就義。所謂“慷慨捐身易﹐從容就    │
├──────────────────────────────────────┤
│義難。”而且他從容到什麼程度呢﹖元朝的忽必烈﹐對他十分尊崇、十分重視﹐硬    │
├──────────────────────────────────────┤
│是空著宰相的位置等了他三年﹐隻要他一點頭﹐就可以在一人之下萬人之上。忽必    │
├──────────────────────────────────────┤
│烈和他談過好幾次﹐口口聲聲尊稱他文先生﹐推崇他﹐要請他出來﹐他就是不答應。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣坐了幾年牢﹐最後一次和忽必烈談話時﹐他對忽必烈說﹐你這樣對我﹐推崇我﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我非常感謝你﹐也可以說你是我一個知己﹐既然是知己﹐那你就要成全我。忽必烈    │
├──────────────────────────────────────┤
│見他在牢裡三年ㄐ撓諤畍憮A□□朗翟諉揮邪旆□耍□謔譴鷯λ□擔□冒桑︿薔兔?    │
├──────────────────────────────────────┤
│天吧﹗文天祥聽了這句話﹐馬上就跪下來說﹐謝了﹗謝了﹗在他三年坐牢的時候﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他的一個學生﹐恐怕他受不了而變節﹐備辦了三牲祭品﹐並寫了一篇祭文去生祭他。  │
├──────────────────────────────────────┤
│文天祥照樣吃了祭品﹐看了那篇祭文﹐然後讓人轉告他的學生﹐要他們放心﹐他絕    │
├──────────────────────────────────────┤
│不會做對不起宋朝的事情。他的上半生﹐吃、喝、玩、樂﹐什麼都來﹐可是“臨大    │
├──────────────────────────────────────┤
│節而不可奪”。所以我們平時看到一些人好像吊兒郎當的﹐但是不要因此而輕視他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們。看人要看大節。曾子說﹐這樣的人是君子吧﹖的確是真正的君子了。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    由此我們更可以看出孔孟思想所謂的學問﹐並不是讀死書﹐不是之乎者也矣焉    │
├──────────────────────────────────────┤
│哉的文言文﹐同時也不是的呢嗎呀吧的白話文。儒家教育的目的﹐就是要求這一節    │
├──────────────────────────────────────┤
│書上所提的這種人﹐這也就是真正儒家的學問所在。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        怎樣才算知識分子                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這幾節都是記載曾子所講的孔門學問的精華﹐下面等於是兩個小結論。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        曾子曰﹕士不可以不弘毅﹐任重而道遠。仁以為己任﹐不亦重乎﹗死        │
├──────────────────────────────────────┤
│    而後已﹐不亦遠乎﹗                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我國上古文化﹐兩三千年前的士﹐有點類似現在的兵役制度﹐這是上古的政治    │
├──────────────────────────────────────┤
│制度﹐也是社會制度﹕每十個青年中﹐推選一人出來為公家服務的﹐就是士。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│士是十字下面加一橫。被選為士的人﹐要受政治教育﹐學習法令規章。士出來做官﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│執行任務做公務員﹐就叫出仕。所以古代的士﹐並不是普普通通一個讀書的青年就    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以叫士。士的教育都是政府主辦﹐一個士要想知道法律政治﹐須向官方學習。平    │
├──────────────────────────────────────┤
│民教育是由孔子開始的﹐不過當時沒有這個名稱。曾子這裡所講的士﹐已經不是上    │
├──────────────────────────────────────┤
│古時代的士﹐而是讀書人知識分子的通稱。所以他是說一個讀書人有讀書人的風格。  │
├──────────────────────────────────────┤
│“不可以不弘毅”﹐“弘”就是弘大﹐胸襟大﹐氣度大﹐眼光大。“毅”就是剛毅﹐  │
├──────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│有決斷﹐要看得準、拿得穩﹐對事情處理有見解。有些人有見解﹐但請他當主管﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│卻搞得一塌糊塗﹐因為他下不了決斷﹔有人很容易下決心﹐但眼光不遠﹐見解有限。  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以把眼光、見解、果斷、決心加起來的“弘毅”﹐而且中間還要有正氣﹐立場公    │
├──────────────────────────────────────┤
│正。他說一個知識分子﹐要養成弘與毅是基本的條件。為什麼要養成這兩個基本條    │
├──────────────────────────────────────┤
│件呢﹖因為一個知識分子﹐為國家、為社會挑起了很重的責任。“任重而道遠”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個道是領導﹐也是指道路。責任擔得重﹐前面人生的道路、歷史的道路是遙遠的、  │
├──────────────────────────────────────┤
│漫長的。社會國家許多事﹐要去挑起來﹐走這歷史無窮的路。所以中國過去教育目    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐在養成人的弘毅﹐挑起國家社會的責任。我們現在的教育﹐受了西方文化的影    │
├──────────────────────────────────────┤
│響﹐於是“生活就是教育”﹐由此一變而成“現實就是教育”了。換言之﹐“知識    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是鈔票”﹐學一樣東西﹐先問學了以後能賺多少錢。所以我國文化中古代的教育    │
├──────────────────────────────────────┤
│精神﹐和現在是兩回事﹐兩者處於矛盾狀況。當然﹐這隻是一個過渡時期。在我看    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐是要變的﹐要回轉過來的。不過在變、在回轉過程夾縫中的我們這一代﹐幾十    │
├──────────────────────────────────────┤
│年來實在很可憐。但是我們對未來的還是要認識清楚﹐將來還是要走上這條路﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是教育的基本目的。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面的話是引伸﹐一個知識分子﹐為什麼要對國家社會挑那麼重的責任﹖為什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼要為歷史、為人生走那麼遠的路﹖因為一個受過教育的知識分子﹐“仁”就是他    │
├──────────────────────────────────────┤
│的責任。什麼是仁﹖愛人、愛社會、愛國家﹛慼敵i紜□□煜隆Ｈ寮業牡勞塵□袼?    │
├──────────────────────────────────────┤
│在﹐親親、仁民、愛物﹐由個人的愛發展到愛別人、愛世界、乃至愛物、愛一切東    │
├──────────────────────────────────────┤
│西。西方文化的愛﹐往往流於狹義﹔仁則是廣義的愛。所以知識分子﹐以救世救人    │
├──────────────────────────────────────┤
│作為自己的責任﹐這擔子是挑得非常重的。那麼﹐這個責任﹐在人生的路途上﹐歷    │
├──────────────────────────────────────┤
│史的道路上﹐要挑到什麼時候﹖有沒有得退休呢﹖這是沒有退休的時候﹐一直到死    │
├──────────────────────────────────────┤
│為止。所以這個路途是非常遙遠的。當然﹐要挑起這樣重的擔子﹐走這樣遠的路﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就必須要養成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠的眼光﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│以及正確的見解等形成的“弘”、“毅”兩個條件。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面幾節連起來﹐是用曾子所講的學問修養﹐來說明孔門所傳學問的道理、方    │
├──────────────────────────────────────┤
│法與目的。下面又是文章的另一波瀾起伏。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          文章自己的好                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到寫文章﹐我曾和年輕的同學們談到﹐為什麼寫不好文章﹕一開頭面對稿紙﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│已經害怕了一半﹐手裡拿起筆又害怕了一半。筆和稿紙齊全了﹐卻一個字都寫不出    │
├──────────────────────────────────────┤
│來。原因是在自己心裡老想“我現在寫文章了”﹐那就寫不好。其實寫文章沒有什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼道理﹐拿到紙筆先不要當作自己寫文章﹐當自己放屁好了﹐愛放什麼盡管放﹐想    │
├────────────────────────────────屆慼慼慼慼慼밿
│到就寫。完稿以後﹐放下筆﹐自己再看﹐對與不對再作修正。就像房屋中的家具一    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣﹐椅子放得不對﹐把它搬一搬﹐桌子的位置不好﹐搬一搬﹐幾次一搬就對頭了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│各個都會寫文章﹐大家都說怕寫文章﹐或說你的文章好﹐我的文章不好。寫不好文    │
├──────────────────────────────────────┤
│章﹐都是自己把自己嚇壞的﹐沒有自信﹐也就是不弘毅﹐這也要有點傲氣﹐你的文    │
├──────────────────────────────────────┤
│章有你的味道﹐我的文章有我的味道﹐我不好有不好的味道﹐也是文章﹐不能說不    │
├──────────────────────────────────────┤
│是文章。一定要養成自己這種弘毅的氣派﹐多寫幾回就成了﹐有什麼難處﹖尤其現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在寫白話文章﹐更好寫了。至於說要成為一個文學家﹐那是另外一回事。平心而論    │
├──────────────────────────────────────┤
│這要有天才﹐和藝術家一樣。不會畫畫的﹐哭也哭不出一張畫來。叫我畫人物﹐鼻    │
├──────────────────────────────────────┤
│子會像大蒜﹐眼睛會成鳳梨。但是畫家隨便一塗﹐就對。這是天才。                │
├──────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在我們看到這篇文章﹐孔門弟子的編排﹐要來個波瀾起伏了。上面講了一大    │
├──────────────────────────────────────┤
│篇高潮﹐用曾子的話來說明孔門學問。接著下面是一段平路了。老是高潮上去﹐像    │
├──────────────────────────────────────┤
│演戲﹐也演不下去的。下面是引用孔子的話。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕興於詩﹐立於禮﹐成於樂。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔門教育﹐作學問的內容。第一個是興於詩﹐強調詩的教育之重要。興於    │
├──────────────────────────────────────┤
│詩的興念去聲﹐讀如興趣的興。所興的是人的情感﹐人都有情感﹐如果壓抑在內心﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│要變成病態心理﹐所以一定要發揮。情感最好的發揮﹐是透過藝術與文學﹐詩即其    │
├──────────────────────────────────────┤
│一。古代所謂的詩﹐就包括了文學、藝術、哲學、宗教等等。古代詩與音樂是不可    │
├──────────────────────────────────────┤
│分的﹐而且詩也就是文學的藝術。所以孔子說人的基本修養﹐要會詩。關於這一點    │
├──────────────────────────────────────┤
│我常想到﹐從事嚴肅工作的﹐如政治的、經濟的﹐乃至於作醫生的人要注意。我常    │
├──────────────────────────────────────┤
│常勸一些醫生朋友學畫﹐一個真正的名醫﹐生活好可憐。我認為醫生的太太都很偉    │
├──────────────────────────────────────┤
│大﹐醫生幾乎沒有私生活的﹐一年三百六十五天﹐天天忙到晚﹐一天與上百病人接    │
├──────────────────────────────────────┤
│觸﹐每個人都愁眉苦臉的﹐一直下去﹐自己都要病了﹐尤其精神科的醫生為然。我    │
├──────────────────────────────────────┤
│對一位精神科的醫生開玩笑說﹕“你也差不多了。”有一位榮民總醫院的精神科醫    │
├──────────────────────────────────────┤
│生說﹕“你這話是對的。我當年做學生學這科時﹐那位教我們的老師﹐看起來就像    │
├──────────────────────────────────────┤
│精神病的樣子。精神科醫生病人看多了﹐自然就變成精神病似的。”有人說官僚氣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我說這沒有什麼希奇﹐官做久了就自然是那個樣子﹐習慣了﹔醫生就是醫生氣﹐見    │
├──────────────────────────────────────┤
│到朋友說人血壓高了﹔商人一定市儈氣。這沒有什麼好奇怪的﹐這都是現代心理學    │
├──────────────────────────────────────┤
│上所說的職業病。某一行幹久了﹐看人看事的觀點﹐都慣於從這一角度出發。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│凡從事嚴肅工作的人都要注意﹐過去這種生活上的調劑就靠詩﹐以藝術的修養作調    │
├──────────────────────────────────────┤
│劑。所以過去的官做得大﹐文集也留得多﹐詩也作得多﹐這絕不是他故意這麼做﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│而是閒下來﹐有許多感情無法發揮﹐隻好寄托在這上面。所以孔子說“興於詩”。    │
├──────────────────────────────────────┤
│例如王安石的詩與政治生活﹐幾乎成為兩種完全不同的風格。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但學藝術、學文學久了的人﹐有一毛病﹐就是所謂“文人無行”。一般說來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│認為真正純粹的文人﹐品行都不大好﹐吊兒郎當﹐恃才傲物﹐看不起人。還有一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│最大的毛病﹐千古以來﹐文人相輕﹐文章都是自己的好﹐看人家的文章看不上。以    │
├──────────────────────────────────────┤
│前有一個笑話﹐說有人作詩一首吹道﹕“天下文章在三江﹐三江文章唯我鄉﹐我鄉    │
├──────────────────────────────────────┤
│文章數舍弟﹐舍弟跟我學文章。”說來轉去﹐轉了一個大彎﹐最後還是自己文章好。  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以中和藝術的修養﹐就要“立於禮”。我們一般人將學者文人連起來﹐事實上學    │
├──────────────────────────────────────┤
│者是學者﹐學術專家是學者﹔文人是文章寫得好﹐不一定是學者。有些人文章寫得    │
├──────────────────────────────────────┤
│好﹐如果和他討論某一學問思想﹐如談經濟學、心理學等等﹐他就不懂了。曾經有    │
├──────────────────────────────────────┤
│一次﹐各種專家學者和某大文豪在一起閒談﹐那位大文豪聽得不大耐煩﹐就問科學    │
├──────────────────────────────────────┤
│家說﹕“你說電腦好﹐電腦會不會作詩﹖”使在坐無人答話。當然那位科學家也不    │
├──────────────────────────────────────┤
│好怎麼答﹐我出來代他答了﹐我說電腦也可以作詩﹐不過作得好不好是另一回事﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│“一二三四五﹐東西南北中”﹐也未必不是詩。抗戰期間的汽車常拋錨﹐就有人改    │
├──────────────────────────────────────┤
│了古人一首詩加以描寫道﹕“一去二三裡﹐拋錨四五回﹐前行六七步﹐八九十人推。”│
├──────────────────────────────────────┤
│那也是詩﹐一個文人﹐光是文章好﹐沒有哲學修養﹐不懂科學﹐毛病就大了。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│光“興於詩”還不行﹐要“立於禮”﹐立腳點要站在“禮”上﹐這個“禮”就是《禮  │
├──────────────────────────────────────┤
│記》的精神﹐包括了哲學的思想與科學的精神。“成於樂”﹐最後的完成在樂。古    │
├──────────────────────────────────────┤
│代孔子修訂的《樂經》﹐沒有傳下來﹐失傳了。《樂經》大致是發揮康樂的精神﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也就是整個民生育樂的境界。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                               愚民政策                                     │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講了孔子教育的方法、目標與內容以後﹐下面所說的一節﹐是另一個問題了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕民可使由之﹐不可使知之。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “五四運動”的時候﹐他們打倒孔家店﹐這句話也是孔子的“罪狀”之一。照    │
├────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│字面上講﹐“民”就是一般人﹐老百姓。“可使由之”﹐叫他做就是了。等於軍隊    │
├──────────────────────────────────────┤
│下命令﹐目標正前方﹐距離若幹﹐限幾分鐘到達。隻下命令叫他去。“不可使知之”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│不可以叫他知道理由﹐絕對的服從。到了民國以來﹐“五四運動”前後﹐有好幾個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人改這兩句話。康有為、樑啟超他們說﹐孔子絕對民主﹐古人對這兩句書﹐圈點句    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀錯了﹐應該是“民可使﹐由之。”老百姓各個知識都高了﹐可以公開選擇投票﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│給他們政治自由。“不可使﹐知之。”老百姓還沒有到達水準﹐“知之”﹐教育他﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│訓練他﹐先使他知。改得好像是非常好。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但又有人不同意﹐說康、樑的句讀也錯了﹐應該是“民可﹐使由之。”看看這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個社會、老百姓可以民主了﹐給他民主。“不可﹐使知之。”看看老百姓還不可以    │
├──────────────────────────────────────┤
│民主的時候﹐“使知之”﹐要教育他。但不管他們怎樣圈點﹐反正都是好心幫我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔夫子的忙﹐都是主張孔子是絕對民主﹐不要打倒孔家店﹐不必要亂批評。但在我    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人﹐早年也認為他們這樣圈來圈去有道理。現在老了﹐有時腦子很頑固﹐認為不    │
├──────────────────────────────────────┤
│必要另外圈點﹐就是原來那個樣子。事實上對於一般人﹐有時候隻可以要他去做﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│無法教他知道所以這麼做的原因﹐這是我根據幾十年的經驗來的。到今天為止﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│是這樣的看法﹐也許明天更聰明一點﹐再改變也說不定。不過到今天為止﹐據我所    │
├──────────────────────────────────────┤
│了解﹐有些人如果要他去做事﹐先把一切計劃理由告訴他﹐他去做起來一定很糟糕。  │
├──────────────────────────────────────┤
│好像帶部隊﹐下命令﹐三百公尺﹐限五十秒跑到﹐跑得到有獎﹐跑不到處罰。結果    │
├──────────────────────────────────────┤
│跑到了﹐獎賞他就是了﹐他一定非常高興。假如先告訴他理由﹐什麼政治學﹐什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│心理學、什麼學什麼學的﹐結果他跑到半路上研究起心理學、政治學來了﹐目標達    │
├──────────────────────────────────────┤
│不到了。據此回轉來一想﹐孔子的話絕對的對﹐並不是一般人所說的愚民政策。事    │
├──────────────────────────────────────┤
│實上有些人的頭腦、程度、才具隻能夠聽命於人﹐當然有些人是天生的領導人才。    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾有兩位同盟會的老先生告訴我﹐國父孫總理很會說笑話﹐有一次在上海﹐大家坐    │
├──────────────────────────────────────┤
│下來談天﹐他問大家能夠做些什麼﹖大家說了後﹐回過來問他。總理說﹐我想了半    │
├──────────────────────────────────────┤
│天﹐除了當領導以外﹐一無所能。這個話聽來蠻妙的﹐實際上是老實話。大家仔細    │
├──────────────────────────────────────┤
│一想﹐總理這句話絕對是對的﹐他就是天生的領袖人才﹐這是誰也無法否認的事實。  │
├──────────────────────────────────────┤
│相反的﹐有些人就是天生聽命於人的﹐能成為非常好的幹部。這種人如果去做領導    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐下命令﹐一定做不好。碰到這樣的人隻有“民可使由之﹐不可使知之。”另外﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我還有一個體會﹐天下的事業﹐都是渾小子闖出來的。到年紀大懂得多了﹐經驗豐    │
├──────────────────────────────────────┤
│富﹐別說去創業﹐趕公共汽車都怕被汽車碾了。懂是懂得多﹐可什麼都做不成。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以“民可使由之﹐不可使知之。”這也是一句名言﹐不必去另外圈點了。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        社會動亂之源                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕好勇疾貧﹐亂也。人而不仁﹐疾之已甚﹐亂也。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說“好勇”﹐動不動愛打架﹐沖動。以國家而言﹐如過去有許多軍閥好戰﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│那是好勇。“疾貧”﹐討厭貧窮﹐受不了貧窮的苦。這兩點就是社會動亂的根源。    │
├──────────────────────────────────────┤
│也可以連起來說﹐一個社會到了貧窮的時候﹐人就不要命﹐好勇了﹐是亂源。以社    │
├──────────────────────────────────────┤
│會的觀點來看歷史﹐一個時代好動亂﹐一定是在社會貧窮、經濟衰落的時候﹐這就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是所謂的“饑寒起盜心”。“人而不仁﹐疾之已甚﹐亂也”社會教育沒落﹐道德衰    │
├──────────────────────────────────────┤
│微﹐所有的人﹐心中沒有愛人的心﹐大家自私﹐對失敗、失足的人沒有同情心﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│能包容﹐這是社會的大病態﹐時積日久﹐時代就亂了。如果研究社會、政治演變的    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷史﹐都逃不出孔子這兩句話的范圍。一個普通人﹐要叫他隻顧精神的修養﹐不受    │
├──────────────────────────────────────┤
│物質上貧困的影響﹐發揮出堅強崇高的人格﹐這是做不到的。可以如此要求少數人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不能要求一般的人。所以一到了整個社會貧窮﹐再加上教育的堤防崩潰﹐動輒好勇﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣的社會﹐非變亂不可。到了“人而不仁”﹐以殺人、以消滅別人為樂﹐這就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│社會很深的病態了。有時以政治、宗教、社會、哲學的觀點來看﹐好殺人的人﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一種心理變態。如研究軍事思想史時﹐同時也要研究許多人性。如在現代史料中﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│有許多人研究希特勒﹐他就有性心理變態﹐這些都是亂源。                        │
├────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              知人於微                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕如有周公之才之美﹐使驕且吝﹐其余不足觀也已。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面講了許多孔門教育的大原則。這裡提出來﹐孔子對於個人教育的觀點。也    │
├──────────────────────────────────────┤
│是銜接上文之“疾之已甚”的注解。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    已好幾次提過才、德、學三者都周全具備的人並不多。以前政治上有個大秘密﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│歷史上聰明的帝王﹐喜歡用貪而能者。即使明知其品德不大好而才高的﹐派出來做    │
├──────────────────────────────────────┤
│官﹐有時還睜隻眼閉隻眼﹐上面不大管﹐但這種人真能替國家社會做好事。有的人    │
├──────────────────────────────────────┤
│非常廉潔﹐品格非常好﹐學問也好﹐可是笨得要死﹐不能做事。那就派到翰林院去﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│地位高高的﹐可是搞了半天﹐在那裡喝西北風。再舉一個例子﹕宋太祖趙匡胤平定    │
├──────────────────────────────────────┤
│天下﹐當了皇帝以後﹐有一個年輕時的同學趙普﹐他自己說沒有讀過多少書﹐後來    │
├──────────────────────────────────────┤
│當了宰相﹐自稱以半部《論語》治天下。他抽屜裡放的也是《論語》﹐有政治問題    │
├──────────────────────────────────────┤
│解決不了﹐就翻翻《論語》﹐好像現在信宗教的人查經一樣。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    宋太祖喜歡晚上穿了便衣到大臣的家中走走﹐因為以前與趙普的家人都認識﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以尤其喜歡到他家中。有一個冬天下大雪的晚上﹐趙普夫妻倆以為這樣冷的天氣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│大概皇帝不會來﹐不料後來有人敲門﹐皇帝還是來了。這一下可把趙普夫婦嚇壞了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│因為當時南方還沒有平定﹐當天下午進貢送來一批東西﹐他還沒有向上報﹐趕快跪    │
├──────────────────────────────────────┤
│下來接駕﹐奏明原因。宋太祖安慰他說沒有關系﹐公事明天早上再說。他仍在客廳    │
├──────────────────────────────────────┤
│轉來轉去。突然看見貢品中有一個大瓶子﹐上面寫好送趙普的﹐宋太祖大感希奇﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│打開來看看﹐連趙普在內誰也沒料到裡面都是瓜子金。趙普夫婦嚇死了﹐立刻又跪    │
├──────────────────────────────────────┤
│下來奏明實在還沒有仔細看過﹐並不知道是黃金。宋太祖說﹕“你身為一個宰相﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│別人不知道﹐以為天下事決定在你書生之手。外邦既要送你這麼一點東西﹐算得了    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼﹖你收了﹐照收不誤﹗”不論宋太祖的動機是什麼﹐都是了不起的。但另外一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人曹彬﹐原來與趙匡胤是同僚﹐也是好朋友﹐他是五代時周朝的外戚。趙匡胤常    │
├──────────────────────────────────────┤
│常約他去喝酒﹐他卻堅持不肯﹐始終中立不倚﹐守住崗位。後來趙匡胤當了皇帝﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│認為他人品好﹐和趙普一樣重用。有人在趙匡胤面前打這人的小報告都打不進去﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這就是趙匡胤識人於微的地方。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這些故事﹐就是說才德俱全的人﹐就是國家的大臣﹐是社會上了不起的人物。    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在孔子也是說到才與德不能相配合的問題。中國文化經過周公整理集中起來﹐孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子不過繼承他的道統。周公從事政治﹐做國家的首相﹐有名的“一沐三握發﹐一飯    │
├──────────────────────────────────────┤
│三吐哺。”就是他的典故。洗一次頭﹐三次握起頭發來﹔吃一餐飯﹐三次把飯吐出    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐去接見客人﹐處理公事。一國的首相﹐內政、外交都要他辦﹐所有來見他的人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│又從不拒絕﹐是如此的忙。不隻是忙﹐他對於下面的人﹐所有的事務﹐如此盡心﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│如此好的態度﹐這就是周公的才能與美德。如果真具有周公的才能與美德﹐但驕傲    │
├──────────────────────────────────────┤
│看不起人﹐慳吝得連同情包容都不肯付出﹐又舍不得花錢﹐舍不得幫忙別人﹐勉勵    │
├──────────────────────────────────────┤
│別人﹐舍不得給人家一紙獎狀的話﹐那也免談了﹐他做出來的成績﹐一定沒有什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│可看的了。這也就是說﹐一個人有了才能而且很努力﹐還要修養弘毅的胸襟﹐深厚    │
├──────────────────────────────────────┤
│的美德﹐要不驕不吝。不驕傲就是謙虛﹐不慳吝就是同情、包容和氣魄。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        求學的目的為什麼                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面開始是第二篇的呼應﹐也就是為政之道的發揮﹐與學問修養達到外用的一    │
├──────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│個重點。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕三年學﹐不至於谷﹐不易得也。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是當時孔子的感嘆。一般人跟他求學的目的﹐不是為了本身學問﹐而是為了    │
├──────────────────────────────────────┤
│職業。跟著他求學三年﹐所為的隻是“谷”﹐也就是“俸祿”。俸和祿是兩回事﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│前面“子張學幹祿”中也曾講過﹐“俸﹐是薪俸﹐就是現在的薪水﹐以官位的高低﹐  │
檔案過大！部分文章無法顯示
│大毛病﹐不止是孔子當時的社會如此﹐在我們看來﹐每個時代﹐每個社會都有﹐尤    │
├──────────────────────────────────────┤
│其現在看來﹐格外同意孔子的這三句話。許多人“狂而不直”﹐“狂”本來不是壞    │
├──────────────────────────────────────┤
│事﹐孔子也欣賞狂狷之士﹐雖然還不夠標準﹐但是不可能要求每一個人都成為君子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都成為聖人。因此退而求其次﹐至少是狂、是狷﹐還有可取之處。“狂”就是豪邁    │
├──────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│慷慨﹐心地坦然﹐交朋友﹐不對就是不對﹐說了他﹐他並不恨你﹐這類的典型為狂。  │
├──────────────────────────────────────┤
│“狷”﹐毫不苟取﹐不義之財一點都不要﹐不合理的事情絕不做﹐很保守﹐個性獨    │
├──────────────────────────────────────┤
│立而很有道德修養為狷。孔子認為假使沒有君子之人﹐那麼狂與狷這兩種也不錯。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    有一個朋友﹐在大陸曾當過省府委員、廳長一類的職務﹐他狷介得使人有點怕    │
├──────────────────────────────────────┤
│他。就如我和他坐公共汽車﹐我替他付了一張公車票﹐他一定要想辦法下一次替我    │
├──────────────────────────────────────┤
│付回一張。這種人非常可愛﹐一毫不苟取﹐一毫不苟與。還有一個朋友﹐抗戰時在    │
├──────────────────────────────────────┤
│某單位工作的廖先生﹐學問好﹐道德也好﹐我非常敬重他。一九四九、五○年﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│到了台北﹐有一次和他約會﹐他坐汽車到衡陽街和我見了面以後﹐就下車﹐和我坐    │
├────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│一輛三輪車走。照他的習慣是走路的﹐坐三輪車還是依我的習慣。所以換車﹐是因    │
├──────────────────────────────────────┤
│為他到衡陽街是公事﹐和我見面後的活動是私事﹐就把公家的汽車放回去。他這種    │
├──────────────────────────────────────┤
│不苟取不苟與的精神﹐我非常佩服。勝利以後﹐他奉命到上海接觸金融界﹐很多金    │
├──────────────────────────────────────┤
│融界的巨頭都在座﹐而他穿一套舊中山裝﹐像個鄉巴佬一樣到場﹐大家都不認識他。  │
├──────────────────────────────────────┤
│他晚年信佛﹐住在觀音山的戴公祠。廖先生臨死的時候﹐好像預先知道﹐早幾天就    │
├──────────────────────────────────────┤
│約一些好朋友當天去吃飯。飯後洗好澡﹐穿好衣服﹐邀朋友們一起和他念佛。念著    │
├──────────────────────────────────────┤
│念著他不念了﹐不動了﹐就這樣去了。這是很妙的。這位朋友﹐的確做到了狷介﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│做官幾十年﹐就如此清白。像廖先生臨死時的從容自在﹐真可算“仰不愧於天﹐俯    │
├──────────────────────────────────────┤
│不作於人。”一點沒有牽掛﹐很坦然﹐而且早一個星期就知道。所以道腑e捫□□?    │
├──────────────────────────────────────┤
│死來去﹐都有關系﹐“狂而不直”﹐有許多人狂﹐豪邁得很。但是假狂的人很多﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│內心不正直﹐歪曲心腸﹐這是一個大毛病。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “侗而不願”﹐看起來笨笨的﹐好像是很厚道的樣子﹐但一個人貌似忠厚﹐而    │
├──────────────────────────────────────┤
│心裡鬼主意蠻多﹐並不是真正的厚道。“倥倥而不信”﹐有許多人自己是空空洞洞    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐卻不相信人家﹐也不相信自己﹐隻是空空洞洞﹐莫名其妙的作一輩子人。“吾    │
├──────────────────────────────────────┤
│不知之矣”﹐孔子說有這三種人﹐我不知道這個社會將變成什麼樣子。這三句話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也就是孔子當時看時代在變亂中﹐多半是這一類的人﹕狂而不能直﹐老實相而內心    │
├──────────────────────────────────────┤
│並不厚道﹔再加上非常淺薄﹐淺薄到沒有內容﹐還不相信別人﹐也不相信自己﹐又    │
├──────────────────────────────────────┤
│不好好求學。因此孔子很感嘆。事實上一個亂離的社會﹐這都是必然的現象。我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│今天處於這個時代﹐看到一些人物﹐也有孔子同樣的感嘆﹕“吾不知之矣﹗”這句    │
├──────────────────────────────────────┤
│話很幽默﹐意思是說實在不知道這部歷史將變成什麼樣子。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕學如不及﹐猶恐失之。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是以正面言論結束上面的話。孔子說真正為學問而學問﹐永遠覺得自己還不    │
├──────────────────────────────────────┤
│充實﹐還要改進。這句話後來演變成曾國藩他們經常引用的﹕“學如逆水行舟﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│進則退。”學問有個很簡單的原則﹐停留下來﹐就是在時代潮流中退下去了。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是進步﹐就是退步﹐沒有停留在中間的。這個觀念就是從孔子這句話來的。“學    │
├──────────────────────────────────────┤
│如不及”﹐求學問要隨時感覺到不充實。以這樣努力的精神﹐還怕原有的學問修養    │
├──────────────────────────────────────┤
│會退失。如果沒有這樣的心情﹐懂了一點就心滿意足﹐結果就是退步。大家要特別    │
├──────────────────────────────────────┤
│注意。尤其中年以上的朋友﹐對這句話更須要反省。有時我們看到許多中年以上的    │
├──────────────────────────────────────┤
│朋友﹐學問事業成就了﹐往往自認為什麼都對了。事實上如不再加努力﹐就要落伍    │
├──────────────────────────────────────┤
│被淘汰了。思想也好﹐學識也好﹐一切都要被時代所淘汰。假如有所成就﹐而始終    │
├──────────────────────────────────────┤
│好學不倦﹐這才叫學問﹐才不會被淘汰。我看到幾位中年朋友﹐的確是值得佩服。    │
├──────────────────────────────────────┤
│家裡藏書非常多。他們的年齡﹐都快到六十歲了﹐每天公事非常忙﹐夜間讀書每每    │
├──────────────────────────────────────┤
│到兩三點鐘才睡。因此他們的學識、能力﹐不斷在進步。所以這一點習慣一定要養    │
├──────────────────────────────────────┤
│成。依我個人的經驗來說﹐讀書的習慣養成了﹐要無書不讀﹐甚至壞的一面也要懂﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│懂了不跟他走﹐那才是真本事。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              三代之治                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說了孔門學問中個人的修養﹐和作人做事的大原則以後﹐接著是評論中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷史哲學的一個標準。儒家在歷史上特別推崇堯、舜、禹三代。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕巍巍乎﹗舜、禹之有天下也﹐而不與焉。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “巍巍乎”三個字﹐大家都知道是崇高、偉大的意思﹐用白話可以寫到幾十個    │
├──────────────────────────────────────┤
│字的句子﹐古人三個字就形容出來了﹐甚而可以隻用一個“巍”字﹐就表達出來了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這不去管他。孔子說堯傳位給舜、舜傳位給禹﹐這三代是著名的“公天下”。這種    │
├──────────────────────────────────────┤
│帝王位置的傳替叫做“禪讓”﹐禹以後變為“家天下”﹐但並不是禹的本意﹐因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│禹所傳的人﹐沒有找對﹐後來才又找到禹的兒子繼承下來﹐這才變成家天下。大家    │
├──────────────────────────────────────┤
│要研究“公天下”的道理﹐千萬要注意前面提到的《伯夷列傳》。這篇書很難讀的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這篇書懂了﹐對於中國的歷史哲學大概也就懂了。這樣才能了解司馬遷對於歷史哲    │
├──────────────────────────────────────┤
│學和人生哲學的觀點。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到司馬遷的文章﹐也可以說有一點壞道。何謂“壞道”﹖世界上罵人文章寫    │
├──────────────────────────────────────┤
│得最好的﹐是司馬遷﹔批評文章寫得最好的﹐也是司馬遷。好在字面上看不出來在    │
├──────────────────────────────────────┤
│罵人﹐也看不出來在批評人。他寫了《史記》以後﹐在一封給朋友的回信《報任少    │
├──────────────────────────────────────┤
│卿書》中﹐就說寫了這部《史記》“藏之名山﹐傳之其人。”怹[怯啄甓潦椋□恢?    │
├──────────────────────────────────────┤
│道司馬遷的文章寫得很美。把整篇文章一讀﹐覺得司馬遷牢騷大了﹐都在罵人﹐牛    │
├──────────────────────────────────────┤
│也吹大了。他說周公匯集了中國文化﹐到孔子是五百年。孔子整理、發揮了中國文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化以後﹐到他司馬遷時﹐中間又是五百年。於是由他來寫《史記》。他的意思就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐這一千多年以來﹐除了周公、孔子和他司馬遷以外﹐其他的人都沒有思想。他    │
├──────────────────────────────────────┤
│認為自己寫了《史記》﹐沒有人看得懂﹐隻好“藏之名山”﹐等到將來有人看得懂    │
├──────────────────────────────────────┤
│的時候﹐再“傳之其人”。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他在《伯夷列傳》中﹐對於“公天下”的歷史哲學道理﹐在第一節中就說得很    │
├──────────────────────────────────────┤
│有條理。他的意思說﹐不要以為古代“公天下”的“禪讓”是那麼簡單的。他說堯    │
├──────────────────────────────────────┤
│年紀大了﹐要找一個繼承人﹐找到了舜。舜是一個大孝子﹐堯才把他找來﹐並沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│立即讓舜當皇帝﹐要他從基層工作做                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    起﹐各方面的事情都做﹐給他經歷﹐訓練他﹐一直經歷了幾十年﹐然後才把國    │
├──────────────────────────────────────┤
│家政權交給他。所以司馬遷在《伯夷列傳》上說“傳天下若斯之難也﹗”這句話表    │
├──────────────────────────────────────┤
│面上看﹐隻是普通的感慨﹐毫不相幹的字眼。但透過這些字眼﹐才會知道思想的背    │
├──────────────────────────────────────┤
│景。他就是告訴我們﹐一個替國家做事的人﹐要有豐富的行政經驗﹐加上道德才能﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│經過考察又考察﹐認為可以傳位才把帝位交給他。這表示傳天下並不簡單﹐而是非    │
├──────────────────────────────────────┤
│常困難的。舜找禹更慎重了﹐當時禹的父親鯀負責治水﹐沒有辦好﹐犯罪被殺掉了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│舜再用他的兒子禹來治水﹐大禹治水是歷史上有名的故事﹐胼手胝足﹐自己下去做    │
├──────────────────────────────────────┤
│工﹐九年在外治水﹐三過其門而不入──九年中在外工作﹐三次經過自己家門口﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│都沒有時間回去﹐（也有人唱反調﹐寫反面文章﹐說這是故意假裝給人看﹐目的想    │
├──────────────────────────────────────┤
│當皇帝。事實上也可以說作此批評的﹐沒有行政經驗﹐一個真有責任心的人﹐實在    │
├──────────────────────────────────────┤
│會忙得沒有時間回家。）然後也是做了幾十年﹐舜才把帝位交給禹。這是《伯夷列    │
├──────────────────────────────────────┤
│傳》講到歷史哲學﹐然後講到人生﹐敘述伯夷、叔齊放著國君不當﹐當隱士去﹐兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人逃了。為什麼從堯舜禹三代的禪讓﹐說到伯夷叔齊的不當皇帝﹖為什麼有人皇    │
├──────────────────────────────────────┤
│帝不當﹐有人想當皇帝當不到﹖他沒有點明﹐這篇文章很難懂吧﹗這就是人生觀點﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│等於所謂“有人辭官歸故裡﹐有人漏夜趕科場。”所以這篇《伯夷列傳》﹐上面是    │
├──────────────────────────────────────┤
│說傳位之難﹐下面則說有人可當皇帝還推掉不想當﹐可是他沒有說明﹐要讀者自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│去體會。現在我們不講這篇文章﹐到此打住。                                    │
├────────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    司馬遷是非常推崇孔子的。在孔子的觀念中﹐堯舜禹三代﹐統治天下﹐為全國    │
├──────────────────────────────────────┤
│的皇帝﹐“而不與焉”。心裡沒有覺得當皇帝可貴﹐而看得很平淡﹐真正做到隻是    │
├──────────────────────────────────────┤
│服務﹐並不覺得權勢可貴﹐因此這是真正的偉大﹐真正的崇高。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                       他接下來便說到帝堯。                                 │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕大哉﹗堯之為君也﹐巍巍乎﹗唯天為大﹐唯堯則之。盪盪乎﹗        │
├──────────────────────────────────────┤
│    民無能名焉。巍巍乎﹗其有成功也。煥乎﹗其有文章。                        │
├──────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    堯以前的歷史﹐因為沒有文獻﹐沒有資料的記載。所以孔子講歷史﹐姑且把他    │
├──────────────────────────────────────┤
│切斷﹐從堯開始。我們現在研究歷史﹐堯以前為遠古史﹐隻好從甲骨文及古物的發    │
├──────────────────────────────────────┤
│掘來研究。孔子敘述歷史﹐自堯開始。他說偉大的堯﹐他的道德成就有如天一樣崇    │
├──────────────────────────────────────┤
│高偉大﹐天的偉大不是說天的空間大﹐這個天不是物理世界的天﹐上古“天”字是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個抽象的代名詞。天的偉大在於天生萬物於人﹐而自己既不表功﹐也不要求回報﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│更沒有要求大家感謝﹐自然的﹐生就生了。道家的思想﹐教我們人類的胸襟﹐要效    │
├──────────────────────────────────────┤
│法天地﹐隻有付出﹐沒有收回。儒家也有這種思想﹐所以說堯與天一樣偉大。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│    講到這裡﹐又涉及人生哲學及思想背景的問題了。中國儒道兩家﹐都曉得天的    │
├──────────────────────────────────────┤
│偉大﹐教我們效法天地﹐這是正面的看法。但有人從反面看﹐最著名的是張獻忠的    │
├──────────────────────────────────────┤
│七殺碑﹕“天生萬物以養人﹐人無一德以報天﹐殺殺殺殺殺殺殺﹗”一連七個殺字。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這也是他的人生哲學﹐我們可稱它為張獻忠的哲學。有些人的哲學思想很難解說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│張獻忠的哲學﹐從反面來看也有他的道理﹐但研究以後﹐最後正面的道理還是會顯    │
├──────────────────────────────────────┤
│示出來﹐這是說到“天”字的引伸。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說天的偉大﹐唯有堯效法。古文中的“則”字﹐觀念上就是法則﹐單用這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個字作動詞﹐解釋起來就是效法的意思。孔子說堯的政治胸襟、政治氣度﹐是效法    │
├──────────────────────────────────────┤
│天一樣的偉大﹐隻有付出﹐布施於大眾﹐不期望收回一點。“盪盪乎﹗民無能名焉。”│
├──────────────────────────────────────┤
│像海水一樣波瀾壯闊﹐浩瀚無邊。他的偉大是無法以言辭形容的。“巍巍乎﹗其有    │
├──────────────────────────────────────┤
│成功也。煥乎﹗其有文章。”孔子說堯最偉大的成就﹐最偉大的光輝﹐是替中華民    │
├──────────────────────────────────────┤
│族開啟了文化的傳統。這一節是孔子評論上古歷史哲學的觀念﹐非常推崇這三代。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            民主乎﹖專制乎﹖                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    從這一點研究孔子思想﹐以現代觀念來說﹐孔子非常主張民主。為什麼呢﹖我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們知道《中庸》是他的孫子子思著的﹐《大學》是曾子著的。孔子的學問傳給曾子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│曾子著《大學》﹐我已經說過。現在再次提醒大家注意﹐許多人以為《大學》、《中  │
├──────────────────────────────────────┤
│庸》就是孔子思想。在學術的立場﹐嚴格地說﹐這觀念是不對的。隻能說《大學》、  │
├──────────────────────────────────────┤
│《中庸》是承襲孔子的傳統思想。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子思的《中庸》與《大學》的觀念有差別﹐《大學》的觀念與《論語》中的孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子思想又有差別﹐這是要注意的。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    為什麼談到《中庸》﹖《中庸》是孔子的孫子子思著的。子思是跟著曾子學的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
岡o□郵歉□鬃友□模□昂筧□□Ｗ鈾莢淞噸杏埂防鎪檔嬌鬃遊幕□枷氳母□矗□白?    │
├──────────────────────────────────────┤
│述堯舜﹐憲章文武。”推崇的是堯舜﹐所以我們現在研究孔子﹐可以從他的孫子子    │
├──────────────────────────────────────┤
│思來取得旁征。近代有些人批評孔子是為後世帝王幫腔的﹐這是不對的﹐其實孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│處處在推崇堯舜的“公天下”。而“公天下”以現在的觀念而言﹐絕對是民主的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但是這個話也有問題。有些美國學者來討論中國文化﹐我常常告訴他們要注意﹐一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個政治學、一個軍事學都是無法作結論的。古今中外的政治無論帝王政治、民主政    │
├──────────────────────────────────────┤
│治、專制政治、各種各樣的政治﹐都被人類在這個世界上玩過。究竟是哪一個政治    │
├──────────────────────────────────────┤
│體制好﹖哪一個政治體制絕對的對﹖誰敢下這個結論﹖當然有人下﹐那就是書生─    │
├──────────────────────────────────────┤
│─書呆子。在理論上亂下結論可以﹐在事實上無法下結論。我說﹐你們現代西方文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化的民主﹐都以美國式民主作代表﹐與法國式、德國式的又不同。依我的看法﹐你    │
├──────────────────────────────────────┤
│們現在美國式的民主﹐是真正的專制﹐是資本家在專制﹐是假民主﹐真專制。但如    │
├──────────────────────────────────────┤
│果真懂了中國過去的帝王制度──先不必談秦漢以前﹐就說秦漢以後的帝王﹐真正    │
├──────────────────────────────────────┤
│好的皇帝是很難當的﹐如唐太宗、宋太祖這些好的皇帝真難當﹐常常在御前開會時﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│遇到一些公正的宰相﹐把皇帝的命令擋回去﹐或是“留中不發”﹐還有些大臣“面    │
├──────────────────────────────────────┤
│折廷諍”﹐當面跟皇帝頂起來﹐因為他希望自己對歷史有交代。我們在歷史記載上    │
├──────────────────────────────────────┤
│常常看到這樣的大臣或御史﹐明日準備上朝廷諍﹐先一夜在家思安排好後事﹐棺材    │
├──────────────────────────────────────┤
│都買好﹐告訴家人屆時如不回來﹐就去收屍﹐寧可犧牲生命﹐也要對歷史負責。皇    │
├──────────────────────────────────────┤
│帝碰到這樣的大臣﹐也隻好依他們的意見。所以我說真正研究中國過去的專制政治﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是假專制﹐真民主。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡孔子更表達出這個道理來了。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        舜有臣五人﹐而天下治。武王曰﹕予有亂臣十人。孔子曰﹕才難﹐          │
├──────────────────────────────────────┤
│    不其然乎﹖唐虞之際﹐於斯為盛﹐有婦人焉﹐九人而已。三分天下有其          │
├──────────────────────────────────────┤
│    二﹐以服事殷。周之德﹐其可謂至德也已矣﹗                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子就歷史哲學﹐對人事的評論﹐這中間我們要特別注意。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    前幾段提到孔子對於三代的推崇、讚嘆。這裡提出來﹐舜為什麼為中國文化奠    │
├──────────────────────────────────────┤
│定了良好的基礎﹖因為他有優秀的幹部。領袖固然重要﹐幹部更重要。換言之﹐幹    │
├──────────────────────────────────────┤
│部難得﹐領袖也難當。舜當時期定天下﹐留萬古美名﹐靠他有禹、稷、契、皋陶、    │
├──────────────────────────────────────┤
│伯益五個好幹部﹐天下就大治了。我們要特別注意﹐僅僅五個人就可以把天下治好。  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們研究歷史﹐可以發現無論古今中外﹐任何一代﹐真正平定天下的﹐不過是幾個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人而已。漢高祖靠手裡的三傑﹐張良、蕭何、陳平而已。韓信還隻是戰將﹐不算在    │
├──────────────────────────────────────┤
│內。當然漢高祖也能幹﹐很懂得采納意見。漢光武中興所謂雲台二十八將﹐還不是    │
├──────────────────────────────────────┤
│中心人物﹐真正中心人物也不過幾個人。外國歷史﹐意大利復興三傑﹐也隻三個人。  │
├──────────────────────────────────────┤
│每一個時代的治亂﹐最高思想的決策﹐幾個人而已。啟止是國家大事﹐據我個人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│經驗所見﹐所體會的﹐不說大的﹐說小的﹐大公司的老板﹐我認識的也蠻多﹐曾看    │
├──────────────────────────────────────┤
│到他窮的時候﹐也看到他現在的發達﹐如舊小說上所說的“眼看他起高樓”的﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│不過兩三個人替他動腦筋﹐鬼搞鬼搞就搞起來了﹐不到十幾年﹐擁有千萬財產的都    │
├──────────────────────────────────────┤
│有﹔個人事業也是如此。所以人生難得是知己。個人事業也好﹐國家大事也好﹐連    │
├──────────────────────────────────────┤
│一兩個知己好友都沒有﹐就免談了。如果兩夫婦意見還不和的更困難了。所以孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個話是有深意的。《易經》上說﹕“二人同心﹐其利斷金。”兩個人志同道合﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│心性完全一致﹐真正的同志﹐這股精神力量可以無堅不摧。周武王也說﹐他起來革    │
├──────────────────────────────────────┤
│命﹐打垮了紂王﹐平定天狪l□筆閉嬲□暮脢剎恐揮惺□鋈耍□□饈□鋈說敝校□?    │
├──────────────────────────────────────┤
│個是好太太﹐男的隻有九個。孔子說“才難”﹐真是人才難得。這裡孔子對學生說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│你們注意啊﹗人才是這樣難得﹐從歷史上舜與武王的事例看﹐可不就是嗎﹖“唐虞    │
├──────────────────────────────────────┤
│之際”﹐堯舜禹三代以下一直到周朝﹐這千把年的歷史﹐“於斯為盛”﹐到周朝開    │
├──────────────────────────────────────┤
│國的時候﹐是人才鼎盛的時期﹐也隻有八九個人而已。周朝連續八百年的治權﹐文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化優秀﹐一切文化建設鼎盛。但是也隻有十個人把這個文化的根基打下來﹐而這十    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人當中﹐還有一個女人﹐男人隻有九人。但在周武王的前期﹐整個的天下﹐三分    │
├──────────────────────────────────────┤
│有其二﹐佔了一半以上﹐還不輕易談革命﹐仍然執諸侯之禮﹐這是真正的政治道德。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────ꤿ
│    這個歷史哲學﹐孔子講的是“才難”。我們知道清代乾隆以後﹐嘉慶年間有個    │
├──────────────────────────────────────┤
│怪人龔定庵。今天我們講中國思想﹐近一百多年來﹐受他的影響很大﹐康有為、樑    │
├──────────────────────────────────────┤
│啟超等等﹐都受了他的影響。他才氣非常高﹐文章也非常好﹐而且那個時候他留意    │
├──────────────────────────────────────┤
│了國防。外蒙古、滿洲邊疆﹐他都去了﹐而且他認為中國問題的發生﹐都是邊疆問    │
├──────────────────────────────────────┤
│題。事實上邊疆有漏洞﹐西北陸上有俄國﹐東面隔海有日本﹐將來一定出大問題﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他也狂得很﹐作了一篇文章﹐也講“才難”。當時他說天下將要大亂﹐因為沒有人    │
├──────────────────────────────────────┤
│才﹐他在文章中罵得很厲害﹐他說“朝無才相、巷無才偷、澤無才盜。”連有才的    │
├──────────────────────────────────────┤
│小人都沒有了﹐所以他感嘆這個時代人才完了﹐過不了多少年﹐天下要大亂了﹐果    │
├──────────────────────────────────────┤
│然不出半個世紀﹐洪秀全出來造反﹐緊接著﹐內憂外患接連而來﹐被他說中了。這    │
├────────────────────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│就是說興衰治亂之機﹐社會安寧的重心在人才。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    不過龔定庵是怪人﹐不足以提倡。他怪﹐出個兒子更怪﹐他兒子後來別號叫龔    │
├──────────────────────────────────────┤
│半倫﹐在五倫裡不認父親。他更狂﹐讀父親的文章時﹐把他父親龔定庵的神主牌放    │
├──────────────────────────────────────┤
│在一邊﹐手裡拿一支棒子﹐讀到他認為不對的地方﹐就敲打一下神主牌﹐斥道﹕“你  │
├──────────────────────────────────────┤
│又錯了﹗”這就是龔半倫﹐人倫逆子中的怪物。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    前面一節我們提過﹐孔子的文化思想是“祖述堯舜﹐憲章文武。”所謂祖述的    │
├──────────────────────────────────────┤
│祖﹐就是自古相承的一慣傳統﹐孔子是承繼堯、舜、禹這個一貫的思想。憲章的內    │
├──────────屆慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼慼밿
│涵包括禮法、政治制度、社會禮儀、文化精神等等。中國文化中的這些憲章精神都    │
├──────────────────────────────────────┤
│由文王、武王時代確立了牢固的基礎。老實說﹐我們現在留下來的中國文化的真精    │
├──────────────────────────────────────┤
│神﹐都是周代文化的精神﹐也就是孔子所弘揚的儒家思想。前面從堯、舜而講到周    │
├──────────────────────────────────────┤
│代﹐現在最後的結論講到禹。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          大禹和墨子                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕禹﹐吾無閒然矣﹗菲飲食﹐而致孝乎鬼神﹔惡衣服﹐而致美乎        │
├──────────────────────────────────────┤
│    黻冕﹔卑宮室﹐而盡力乎溝洫。禹﹐吾無閒然矣﹗                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們研究孔子全部思想﹐他一直是推崇大禹的。這裡“無閒”的“閒”﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│現代文字的“間”字。“無閒”就是沒有辦法可以挑剔﹐挑不出禹的缺點﹐“菲”    │
├──────────────────────────────────────┤
│是薄的意思﹐就是說禹自己的生活﹐非常清苦﹐自奉甚儉。關於“致孝乎鬼神”這    │
├──────────────────────────────────────┤
│一點﹐牽涉到中國文化裡的一個大問題。這裡的鬼神不是我們後世所講的鬼神。夏    │
├──────────────────────────────────────┤
│禹以後﹐中國文化裡的宗教氣氛非常濃厚﹐孔子、孟子也不例外。春秋戰國時候﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│諸子百家中﹐墨子對文化思想影響很大。他不但“尚賢”、“尚同”且“尚鬼”、    │
├──────────────────────────────────────┤
│“尚天”。                                                                  │
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│                                                                            │
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│    說到這裡﹐必須引伸說明一下墨子的思想﹐因為他和這一節大禹的文化有連帶    │
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│關系。墨子在孔子之後﹐他的思想對當時的影響非常大。中華民族幾千年來﹐固然    │
├──────────────────────────────────────┤
│受了孔、孟思想很大的薰陶﹐但在無形中影響最大的﹐還有墨子的思想。因為墨子    │
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│的思想﹐經過演變﹐後來和中國的俠義精神合流﹐又另開一個局面。就以我們中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│文字中的仁義兩字來說﹐仁字在外文中有同義字。而俠義的義字﹐從墨子開始﹐特    │
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│別強調﹐所謂路見不平﹐拔刀相助的精神﹐在外文中﹐還沒有同義的字。為了朋友﹐  │
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│守信重諾﹐可以把自己的生命付出。曾子所謂的“可以托六尺之孤﹐可以寄百裡之    │
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│命”的思想﹐就與墨子思想相同。我們中國文化精神﹐受墨子這種思想的影響很大﹐  │
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│普及於社會各階層。淝砲B桓鱟ㄌ猓□詿酥皇翹崞鶇蠹易14舛□選Ｏ胙芯恐泄□枷?    │
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│史﹐更要特別注意墨子的思想。他思想中的“尚賢”﹐就是講賢人政治。“尚同”    │
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│與“兼愛”﹐就是提倡和平、博愛的精神。墨子一生就這樣實行他的主義﹐“摩頂    │
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│放踵以利天下”地專門為別人效勞﹐乃至國際間的紛爭﹐由他出來﹐也就可以調停    │
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│了。說句笑話﹐現代的基辛格還沒有資格跟他提皮包呢﹗歷史上記載﹐宋楚相爭﹐    │
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│他一個人去調解﹐勸兩個國家不要打杖。楚國見他來了﹐知道辯不過他﹐於是請第    │
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│一流的工程師﹐好比現在的原子專家──公輸班和他談判。墨子問他﹐你認為可以    │
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│征服宋國﹐有什麼憑恃呢﹖公輸班搬出最新式的武器﹐墨子一一封死他﹐告訴公輸    │
├──────────────────────────────────────┤
│班﹐你所有的武器﹐我都有制服的方法﹐你如打別人﹐我就攻擊你。最後公輸班說﹐  │
├────────────────────────────────────屆慼밿
│武器上我都不及你﹐但我最後一樣武器﹐你就沒有辦法。墨子說﹐我知道你現在想    │
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│把我殺死﹐但是我告訴你﹐這沒有用。因為我的全部學問﹐在我的弟子中﹐已有很    │
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│多人都會了﹐你殺了我一個墨子﹐還有千千萬萬墨子出來﹐最後你還是要失敗的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│因此這場國際戰爭沒有打起來。墨子是不是這樣做呢﹖是這樣做的。他的弟子門人﹐  │
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│在戰國時代﹐無形中形成一股力量﹐在很多國家裡﹐都有墨子的學生﹐他們的中堅    │
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│領導分子稱為“鉅子”。所以中國特殊社會的組織﹐在那個時代就已經有了。        │
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│                                                                            │
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│    有一個當時在秦國的“鉅子”﹐也就是墨家這個組織在秦國分支機構的負責人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│在社會上很有聲望和地位﹐他隻有一個獨子﹐犯了罪﹐依法一定要判死。但秦王一    │
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│問﹐知道是位聞人的獨生子﹐所以下令特赦。這位鉅子就去看秦王﹐他除了致謝以    │
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│外﹐表示國法可以特赦﹐但是“墨家”的家法不能容。後來這“鉅子”還是把自己    │
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│的獨子處死﹐對秦王作國法的交代。可見墨子當時組織自己的學生是如此嚴密﹐而    │
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│且為了社會上的公正﹐國法能赦﹐而墨家的家法卻不能容﹐真正做到了法律之前﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│人人平等。由這段歷史﹐就可見墨子的思想、組織、作法對後世影響的巨大。        │
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│                                                                            │
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│    《墨子》這本書是比較難讀的﹐他的理論﹐非但“尚天”﹐崇拜天﹐而且也尚    │
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│鬼。這個“鬼”字﹐我們也曾就文字的構造上解說過﹐中國人所說的鬼﹐究竟是什    │
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│麼東西﹐很難界說。所以畫家最好畫的對象是鬼﹐誰也沒有見過。所以怎麼畫都對﹐  │
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│越難看就越對。殷商時尚鬼﹐宗教氣氛最濃厚。如研究中國信奉什麼宗教﹐沒有一    │
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│定﹐樣樣都信。尤其現在還新興了“五教同源”﹐如紅□字會等類團體﹐把孔子、    │
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│老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德五位教主﹐都請在上面排排坐。中華民族是喜歡    │
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│平等的﹐認為每個教主都好﹐所以五位一起供奉。殷商的時候就“尚鬼”──重視    │
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│鬼神。墨子是宋人的後裔﹐宋就是殷商的後裔﹐所以墨子的思想﹐繼承了宋國的傳    │
├──────────────────────────────────────┤
│統。孔子本來也是宋的後代﹐但孔子的祖先一直住在魯國﹐而魯是周人文化的後裔。  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們要注意﹐春秋戰國時代﹐各國的文字沒有統一﹐交通沒有統一﹐各地方的思想    │
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│不同﹐有如現在的世界形態﹐美國與法國﹐各有不同的文化。墨子的思想又尚天、    │
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│又尚鬼。前些時﹐一位學生要以墨子思想作論文﹐他說墨子思想非常崇敬天﹐與찿    │
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│主教的教義有相同地方﹐但是我告訴他要注意﹐墨子思想也尚鬼﹐而天主教、基督    │
├──────────────────────────────────────┤
│教就不同了。翻開《墨子》來看﹐他把鬼的權力說得很大﹐也就是過去中國民族思    │
├──────────────────────────────────────┤
│想的共同信仰。人如做了壞事﹐鬼都來找的。好的鬼則可以保護人。所以我們講了    │
├──────────────────────────────────────┤
│幾千年中國文化﹐民間所流傳鬼會找壞人的觀念﹐並非孔子思想﹐乃是墨子思想的    │
├──────────────────────────────────────┤
│傳承。墨子這套思想的源流﹐是遠溯自夏禹的文化﹐我們真正研究起上古史的中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化來﹐便很費事了。                                                        │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    中國近代六七十年文化思想是最亂的時代。民國初年到五四運動期間﹐用西方    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的方法來研究中國文化﹐再加上日本人的觀念ㄐ數Q頤搶獻孀詰奈幕□□岬靡凰?    │
├──────────────────────────────────────┤
│糊塗﹐說什麼堯是香爐、舜是燭台、禹是大爬蟲﹐這是日本人誣蔑我們文化的鬼話。  │
├──────────────────────────────────────┤
│但過去我們有許多學者﹐居然相信這套鬼話﹐搬回來罵自己的文化﹐直到現在還在    │
├──────────────────────────────────────┤
│流傳﹐我們現代的學術界就這樣可憐﹗所以嚴格研究起來﹐中國歷史還有許多資料﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│為外國人所不承認。外國人不承認有他的道理﹐如果他把中國文化推崇得太高了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│又把他自己的民族文化擺到什麼地方呢﹖可是我們中國的學者和留學生﹐跟著外國    │
├──────────────────────────────────────┤
│人拋棄自己的民族文化﹐乃至接受西方的觀念﹐這是非常令人悲痛的事情。也就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│先把自己的文化思想破壞了﹐才會走上這條路。仔細研究起來﹐這種現代文化的演    │
├──────────────────────────────────────┤
│變﹐是構成一個專論的重要課題﹐可以寫成一本大書。                            │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們現在說到禹﹐以我們中國文化自己的講法﹐在道家的觀念裡就多了。道家    │
├──────────────────────────────────────┤
│說禹的本事大得很﹐當時他畫符念咒﹐役使鬼神﹐把黃河長江水利治好﹐把土地開    │
├──────────────────────────────────────┤
│發出來。究竟事實如何﹐便不得而知。這方面的傳說太過虛玄﹐太過神話了﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│一般人難以相信。不過我們現在不管這兩方面──禹是爬蟲或是能役使鬼神的神      │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐有一點要認識﹕中華民族奠定了農業社會的基礎﹐發展成就了後來幾千年以農    │
├──────────────────────────────────────┤
│立國的民族精神﹐是禹開始的。所以盡管是推崇堯舜﹐在堯舜時代﹐政治好到什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣子﹐我們暫不去管他。但那時的地理環境﹐還在洪水時代﹐沒有多少人口﹐這麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│大的國家泛濫了洪水﹐隻是一些高山露出了山峰。到了禹治水以後﹐農業基礎奠定    │
├──────────────────────────────────屆慼慼慼밿
│了﹐文化才開始成長。所以孔子對禹是“吾無閒然矣”﹐沒有一點辦法可以挑他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│毛病。可見孔子對他的推崇是多麼的偉大。他說禹自奉這樣節儉﹐又非常崇敬鬼神。  │
├──────────────────────────────────────┤
│當然由孔子這句話﹐可知禹王當時對於神秘的學問是如何的重視。“惡衣服﹐而致    │
├──────────────────────────────────────┤
│美乎黻冕。”我們知道大禹治水時候﹐沒有穿上禮服﹐完全和普通人一樣﹐穿得破    │
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│破爛爛﹐一年到頭都在外面跑。但是他對政治的制度﹐國家的禮服﹐制定得美侖美    │
├──────────────────────────────────────┤
│奐。換句話說﹐我們的祖先﹐由穴居巢處﹐發明了衣服以後﹐還沒有規定什麼格式﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│到了禹王才制定格式。“卑宮室﹐而盡力乎溝洫。”歷史上記載﹐禹雖為皇帝﹐他    │
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│住的宮殿﹐還隻是一個茅草棚﹐所謂“茅次土階”﹐上面蓋的沒有瓦﹐隻是一些草﹔  │
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│前面的台階﹐當然沒有水泥﹐連石塊也沒有﹐隻是用泥巴堆起來﹐“而盡力乎溝洫”﹐│
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│盡心盡力辦好水利。孔子對禹有這三個觀點﹐所以他說禹對於中國文化有這樣大的    │
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│貢獻﹐實在無話可講﹐沒有一點可以批評的。                                    │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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