|論語別裁| 衛靈公第十五

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│●衛靈公第十五                                                              │
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│        衛靈公問陳於孔子。孔子對曰﹕俎豆之事﹐則嘗聞之矣﹔軍旅之事﹐        │
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│    未之學也。明人遂行。在陳絕糧﹐從者病﹐莫能興。子路慍見曰﹕君子亦        │
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│    有窮乎﹖子曰﹕君子固窮﹐小人窮斯濫矣﹗                                  │
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│    孔子周遊列國到了衛國﹐衛靈公就向孔子請教軍事作戰的事。孔子並不是不懂﹐  │
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│但提問題的是衛靈公這個人﹐孔子就不答復他。孔子希望他不要發動戰爭。對侵略    │
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│的戰爭﹐孔子是反對的。所以孔子說對於俎豆之事──俎豆就是行大禮的祭器﹐以    │
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│現在的觀念講﹐代表禮樂文化的真精神──我還懂﹔軍事學我還沒學過﹐對不起﹐    │
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│我不懂。第二天就離開衛國﹐到了陳國﹐結果餓飯﹐糧食斷了﹐還帶了一大批學生。  │
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│絕糧的種因就在這裡。                                                        │
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│    跟著他的學生﹐因此病得躺下﹐起不來的很多。這時子路很不高興﹐頗有怨言﹐  │
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│臉色很難看﹐跑去對孔子說﹐老師你天天講道德、學問﹐講了半天﹐結果怎樣﹖現    │
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│在同學們都快餓死了。君子﹗君子竟然窮得這麼倒楣﹖孔子說﹐君子才能夠守窮﹐    │
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│換句話說﹐要看什麼人才有資格窮﹐隻有君子才有受窮的資格﹐雖然處在貧困中﹐    │
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│還是能夠信仰堅定﹐不動搖。如果是小人﹐則相反﹐一窮了什麼事情都可以幹了。    │
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│受不了窮就不算君子。                                                        │
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│    講到窮與不窮﹐也是很妙的﹐有些境界是須要修養才能達到的﹐這也是中國文    │
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│化與西方文化不同點之一。古代歷史上這類的人很多。像明朝一位名士（一時記不    │
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│起名字來了﹐很抱歉。）是大畫家﹐詩文也非常好﹐窮得不得了﹐第二天沒有米下    │
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│鍋了﹐頭天晚上還坐在樹下賞月吟詩。太太嘮叨他﹕“明天沒有米﹐還作詩﹗”他    │
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│看看天上的月亮說﹕“時間距明天早晨還有好幾個時辰哩﹗明天的事明天管﹐現在    │
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│還是看月亮吧﹐風景太好了。”這是文人的修養﹐但是這種文人修養的胸襟、器度﹐  │
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│又談何容易﹐總而言之﹐一個人要在心理上構成一個中心思想﹐自己要有個境界。    │
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│假使內在沒有一個東西﹐人生是相當空虛的。有事情做﹐忙的時候不覺得﹐如果一    │
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│個人把事放下來﹐處在清靈當中﹐就要受不了啦﹗這個窮還不隻是指經濟環境窮﹐    │
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│人到了窮途末路﹐上了年紀﹐萬事俱空﹐兒女離開了身邊﹐老伴也去了﹐冷清清一    │
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│個人﹐的確不好受。這個時候﹐必須自己有自己天地中“性天風月”﹐自己有自己    │
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│的修養才行。有了這個境界﹐才能做到“君子固窮”。                            │
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│                            又說一貫                                        │
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│    下面等於注解了上面一段。                                                │
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│        子曰﹕賜也﹐女以予為多學而識之者與﹖對曰﹕然﹐非與﹖曰﹕非也﹗      │
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│    予一以貫之。                                                            │
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│    在講上論時﹐孔子對曾參所說的那一段“一以貫之”﹐我們曾經花了很長的時    │
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│間﹐討論了三、四個小時。現在這四個字﹐不加以申論了。這一段是孔子對子貢講    │
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│的。在文字上先解決“識”這個字的意義﹐是“志”﹐也是“記”的意思﹔“記下    │
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│來”﹐“記得”的意思。我們提出來研究的﹐一再說孔門所講的學問不是知識﹐再    │
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│三強調學問是作人做事﹔文學、科學、哲學等等才是知識。從孔子這裡的話﹐也可    │
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│証明我們這個觀念是對的。                                                    │
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│    他告訴子貢說﹐你以為我的學問﹐是從多方面的學習而記聞來的嗎﹖（後世所    │
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│謂“博聞強記”這隻是知識。）子貢說﹐對呀﹗我們認為你是這樣來的﹐難道我們    │
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│的觀念錯了﹖孔子則說﹐我的學問是得到一個東西﹐懂了以後﹐一通百通。孔子這    │
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│個話是事實﹐這個東西﹐這個“一”是很難解釋的﹐不容易講出來的。過去我們已    │
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│經討論了很多﹐宋儒解釋為“靜”﹐要在靜中養其端倪。所以後來打坐﹐儒家、道    │
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│家、佛家都是這樣﹐靜坐中間慢慢涵養﹐而以明心見性為宗旨標的。什麼是明心見    │
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│性﹖像上午剛有人問起﹐什麼是佛﹖我告訴他﹐佛隻是一個代號﹐實際上就是人性    │
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│的本源。儒家講善與惡﹐是人性作用的兩個現象。作用不是善就是惡﹐不是好的就    │
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│是壞的。那個能使你善﹐能使你惡的﹐不屬於善、惡范圍中的東西﹐如果我們找到    │
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│了﹐就是它﹐佛家叫作佛﹐道家叫作道﹐儒家叫作仁。用什麼方法去找﹖儒、釋、    │
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│道三家都是從所謂打坐著手﹐在靜中慢慢體認﹐回轉來找自己本性的那個東西﹐就    │
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│叫作“一”。老子也叫它作“一”。再討論下去就很多了﹐就屬於純粹的哲學范圍    │
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│了。                                                                        │
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│    這裡孔子就說自己的學問不是靠知識來的。這是一個大問題。要研究什麼是孔    │
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│子的學問﹐這個地方就是中心了。我們講來講去﹐講死了也沒有辦法說出來的。舉    │
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│一個例子來說﹐老子說﹕“為學日益﹐為道日損﹐損之又損﹐以至於無為。”什麼    │
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│是學﹖普通的知識﹐一天天累積起來﹐每天知識累積增加起來就是學。為道呢﹖是    │
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│損﹐要丟掉﹐到最後連“丟掉”都要丟掉﹔到了空靈自在的境界﹐這還不夠。連空    │
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│靈自在都要丟掉。最後到了無﹐真正人性的本源就自然發現了。                    │
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│    孔子這裡就是說﹐不要以為我的學問是“益”﹐一點點累積起來的知識﹐而是    │
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│找到了這個“一”﹐豁然貫通﹐什麼都懂了。的的確確有“一”這麼個東西。從我    │
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│們的經驗﹐知道“讀萬卷書﹐行萬裡路”﹐就是要增加人生的經驗﹐其實這還是不    │
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│夠的﹐必須加一句“交萬個友”﹐還要交一萬個朋友﹐各色人等都接觸了﹐這樣學    │
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│問就差不多了。由學問中再超脫、升華﹐可以達到“本源自性”的地步了。          │
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│        子曰﹕由﹐知德者鮮矣﹗                                              │
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│    孔子告訴子路﹐他說子由啊﹗時代變了。德是用﹐道是體。現在的人﹐知道由    │
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│道的基本﹐起德業作用的很少了。                                              │
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│        子曰﹕無為而治者﹐其舜也與﹗夫何為哉﹖恭己正南面而已矣。            │
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│    一般人說儒家的人反對道家﹐說道家所提倡的“無為而治”﹐就是讓當領袖的﹐  │
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│萬事都不要管﹐交給幾個部下去管就是。這樣解釋道家的“無為”﹐是錯誤的。實    │
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│際上道家的“無為”﹐也就是“無不為”﹐以道家的精神做事作人﹐做到外表看來    │
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│不著痕跡﹐不費周章。譬如蓋一棟屋子﹐就在最初﹐把這棟房子將來可能發生的毛    │
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│病﹐都逐次彌補好了。所以在蓋完了以後﹐看起來輕而易舉﹐不費什麼﹐而事實上    │
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│把可能發生的漏洞﹐事先都彌補了﹐沒有了﹐這就叫“無為”。換句話說﹐說是現    │
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│在已經看到﹐某一件事在將來某一個時候可能發生問題﹐而現在先把問題解決了﹐    │
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│不再出毛病﹐這就是道家的“無為而治”﹐這是很難做到的。並不是不做事、不管    │
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│事叫做“無為”。                                                            │
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│    孔子在這裡也提到﹐無為而治﹐使天下大治是不容易的﹐隻有上古時代的堯舜    │
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│才做到。怎樣無為﹖對自己恭敬嚴肅﹐正南面而已矣。中國古禮﹐當皇帝﹐坐國家    │
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│領導人的位置﹐一定是坐北向南。這裡的意思是自己道德修正好﹐以這個風氣﹐影    │
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│響部下一層一層的負責。                                                      │
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│                              使節的信條                                    │
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│                                                                            │
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│        子張問行。子曰﹕言忠信﹐行篤敬﹐雖蠻貊之邦行矣。言不忠信﹐行        │
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│    不篤敬﹐雖州裡行乎哉﹖立﹐則見其參於前也。在輿﹐則見其倚於衡也。        │
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│    夫然後行。子張書諸紳。                                                  │
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│    這個“行”﹐包括兩種意義﹐一個是指行為﹔一個是指古代“行人之言”的行﹐  │
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│也就是外交工作。大家都知道蘇武的故事﹐他當時的出使﹐便是行。後來﹐他回到    │
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│漢朝﹐封的官是典屬國﹐等於是現在的僑務委員會的委員長﹐或外交部司長﹐管理    │
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│附屬的國家。所以很多人替蘇武不平﹐認為漢朝待人並不厚﹐蘇武那麼辛苦﹐那麼    │
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│忠毅﹐回來隻封這個官﹐太小了。古代的“行人”就是派出去辦外交的專使、大使。  │
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│                                                                            │
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│    這位在上論中學幹祿的子張老兄﹐這時正在作行人﹐辦外交的事﹐請教孔子要    │
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│怎樣辦外交。孔子告訴了他千古名言。中國文化中的這位聖人實在是了不起﹐他對    │
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│官式外交和國民外交的原則早已說了。我們現在的國民外交更普遍﹐但待人接物的    │
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│原則﹐古今如一。第一﹐對人絕對誠懇﹐不要玩手段﹐正直坦率﹐這是最高的禮貌。  │
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│第二﹐和不同文化、不同風俗習慣的人相處﹐不要表現得太關心﹐過分的關心﹐也    │
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│許被認為幹涉他們的自由﹐他們沒有互相關心的習慣﹐反而感到麻煩。這不是說外    │
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│國人不對﹐我們才對﹐這是文化基礎不同。了解這一點﹐和任何一國人的交往都差    │
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│不多。這裡孔子告訴子張﹐言語要“忠信”。忠﹐就是直心﹔信﹐講出的話一定兌    │
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│現。行為態度上要“篤敬”﹐忠厚而誠敬。做到了這樣﹐就是野蠻的人也可和他往    │
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│來。“蠻貊”在中國古代﹐是指邊疆的落後地區。                                │
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│    講到邊疆﹐問題又來了﹐中國的安定﹐先看邊疆。試看幾百年來所發生的問題﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都是邊疆問題﹐邊疆影響了國防問題。我曾在邊疆做過事﹐發現還是我們漢人壞﹐    │
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│有知識﹐聰明而欺負人。所以邊疆人恨漢人﹐並不完全因為邊疆人野蠻﹐而漢人沒    │
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│有做到“言忠信﹐行篤敬”。例如在西南各特別地區﹐漢人用幾根縫衣服的針﹐換    │
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│人家十幾張牛皮﹔有的還其他們財物、女人。這種人實在不是人﹐太狠心了。所以    │
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│我們要教育我們的子孫﹐對邊疆問題多多留意﹐“言不忠信﹐行不篤敬﹐雖州裡行    │
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│乎哉﹖”這句話的“雖”字很重要﹐如果“言不忠信﹐行不篤敬”﹐就是自己的鄰    │
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│居﹐本州本裡都走不通。在態度上﹐站就規規矩矩站在那裡﹐隨時好像面對長輩那    │
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│樣恭敬﹔坐在車上﹐就規規矩矩坐﹐身心修養﹐做到言行一致﹐就可以擔當行人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│任務了。子張聽了孔子這些話﹐就寫在衣服的衣帶上﹐準備隨時警惕自己﹐加以注    │
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│意。                                                                        │
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│    從這裡開始﹐編排方式略有變化﹐看起來一條一條﹐都是為人處世的道理﹐但    │
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│同上論的第五篇互相呼應﹐便很切實。                                          │
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│                                                                            │
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│    下面就提到兩個人﹕                                                      │
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│        子曰﹕直哉﹗史魚。邦有道如矢﹐邦無道如矢。君子哉﹗蘧伯玉。邦        │
├──────────────────────────────────────┤
│    有道則仕﹐邦無道則可卷而懷之。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    矢就是拉弓射箭的箭。史魚是衛國的大夫。孔子說他非常直﹐不管在哪種環境    │
├──────────────────────────────────────┤
│之下﹐不論國家社會混亂或者安定﹐他的行為、言談﹐像射出去的箭一樣﹐都是直    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐不轉彎的。在現在的社會上﹐仍然有很多這一類的人﹐但他們處世是落落寡合    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐常會受到打擊﹐遭遇種種痛苦。可是這種人天生個性就是走直道﹐直到不管什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼環境﹐平時也好﹐亂世也好﹐邦有道也好﹐邦無道也好﹐他的言行永遠像一支箭    │
├──────────────────────────────────────┤
│一樣。同時“矢”字也代表了尖銳的意思。有些人心腸非常好﹐做朋友好極了﹐因    │
├──────────────────────────────────────┤
│為他能說直話﹐可是有時候嘴巴太厲害﹐說的話如割人的肉一樣﹐使人受不了。但    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們要了解他心地是善良的﹐出發點是善意的。當然這就牽涉到修養問題﹐尤其領    │
├──────────────────────────────────────┤
│導人有這樣的部下﹐往往很難受的﹐因此做領導人的要有涵容的胸襟。有時碰到這    │
├──────────────────────────────────────┤
│種講直話的人﹐一次、二次、三次能夠接受﹐到了四、五、六次實在受不了。但是    │
├──────────────────────────────────────┤
│這一類人如果是自己的朋友或幹部﹐就必須放過他的尖銳直言﹐先要有準備哈哈大    │
├──────────────────────────────────────┤
│笑的容量﹐否則就不行。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子接著就說蘧伯玉（前面再三提到蘧伯玉﹐稱讚他的行誼。）這個人了不起﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│國家社會有道時﹐出來做事﹐擔當大任務﹐但在邦無道﹐國家社會紊亂的時候﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│就卷而懷之﹐不發牢騷﹐也沒有什麼怨言。他認為時代轉變如無法挽回時﹐可以把    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己像一幅畫一樣﹐卷起來懷之﹐收藏起來﹐就不說話了﹐沒有表現了。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這兩個人﹐也是典型的對照。一種人是無論什麼時間﹐什麼地區﹐都寧可直道    │
├──────────────────────────────────────┤
│而行﹐不轉彎﹐這是幹部中很好的。一種是像蘧伯玉這樣的人﹐比較才具大﹐而且    │
├──────────────────────────────────────┤
│有一個基本修養﹐本身的名利心很淡泊﹐如孟子說的“達則兼善天下﹐窮則獨善其    │
├──────────────────────────────────────┤
│身。”這個話我們都曉得講﹐但等到真窮﹐真困難的時候﹐退下來“卷而懷之”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│“獨善其身”﹐往往心有不甘﹐這是很難的基本修養。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面引伸這個道理。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕可與言而不與之言﹐失人。不可與言而與之言﹐失言。知者不        │
├──────────────────────────────────────┤
│    失人﹐亦不失言。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是講為人處世的道理很難。孔子說﹕一個人可以和他講直話﹐但自己怕得罪    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐不像史魚一樣肯對他講直話﹐這就對不起人﹐是不對的。是自己的朋友﹐如看    │
├──────────────────────────────────────┤
│到他發生錯誤﹐寧可下一個警告﹐乃至他現在因此對自己不諒解都可以﹐自己還認    │
├──────────────────────────────────────┤
│他是朋友﹐他可以怨恨我﹐等到他失敗了﹐會想到自己的話是對的﹐那就對得起人。  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以在可以講話的情形下﹐而不和他講話﹐是對不起人﹐不應該的。有時候有些人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│無法和他講直話﹐如果對他講直話﹐不但浪費﹐而且得罪人。所以一個真正有智慧    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人﹐應說的時候直說。既不失人﹐也不失言。這個道理使我們想到歷史上范睢見    │
├──────────────────────────────────────┤
│秦昭王的故事。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    秦昭王向他請教一次﹐兩次﹐他都不說話﹐使推薦他的人很難堪。范睢說我提    │
├──────────────────────────────────────┤
│出來的計劃﹐貢獻出來﹐可以使秦國馬上富強﹐國際間稱霸﹐可是秦昭王心不在焉﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有專心一意來聽我的計劃﹐所以不能講。推薦的人後來再向秦王報告。因此第三    │
├──────────────────────────────────────┤
│次見面﹐秦昭王推掉了一切公事﹐摒退了左右的人﹐單獨和范睢見面﹐很客氣的求    │
├──────────────────────────────────────┤
│教。范睢一篇話就把秦昭王說動了﹐立即發表他當首相。在戰國的時候﹐這一類的    │
├──────────────────────────────────────┤
│事情很多﹐這就說明了“說難”。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    從人生經驗中知道﹐朋友之間這樣﹐乃至在家庭中父母、夫妻之間也是這樣﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│正在對方不如意的時候﹐去提出問題來談﹐當然倒楣﹐這是時機不對。我們看到許    │
├──────────────────────────────────────┤
│多年輕朋友﹐做人家的幹部﹐在長官那裡碰了大釘。回來﹐一肚子牢騷。其實那個    │
├──────────────────────────────────────┤
│長官今天也許有件別的事情﹐心裡正在煩﹐做幹部的跑進去﹐報告不相幹的事﹐乃    │
├──────────────────────────────────────┤
│至與他心裡的事有關連﹐就正好觸上了霉頭。所謂﹕“薄言往訴﹐逢彼之怒。”所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以人與人之間﹐人與事之間﹐說話真難。這是要有許多人生經驗累積起來﹐才會了    │
├──────────────────────────────────────┤
│解的。學校裡同學之間相處﹐社會上同事之間相處﹐經常會碰到這種事情﹐說的不    │
├──────────────────────────────────────┤
│是時候﹐結果意見相左了。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕志士仁人﹐無求生以害仁﹐有殺身以成仁。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們慣用“殺身成仁”這句話﹐就是出在《論語》這一篇﹐是孔子說的。這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│仁在這裡我們不作解釋了﹐從上論一直講下來﹐都是說“仁”是孔門學問的中心。    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在的話來說﹐就是中心思想﹐所謂志士仁人無求生以害仁﹐譬如有許多宗教家﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│有時碰到與他的信仰抵觸的事﹐他寧可舍掉性命﹐所謂以身殉道。為衛道而死的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│宗教徒中特別多﹐歷史上的忠臣孝子﹐也就是這個觀念﹐寧可犧牲﹐絕不為了生命    │
├──────────────────────────────────────┤
│而妨礙了自己的中心思想或信仰﹐寧可殺身以成仁。反面的意思﹐當然不會為了生    │
├──────────────────────────────────────┤
│命的安全﹐而去做違背仁義的事了。這就關系到個人的修養以及生命價值的看法了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            長安居大不易                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐孔子就提出在用的方面的一個問題。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢問為仁。子曰﹕工欲善其事﹐必先利其器。居是邦也。事其大夫        │
├──────────────────────────────────────┤
│   之賢者﹐友其士之仁者。                                                   │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “工欲善其事﹐必先利其器。”這也是兩句名言﹐我們常常引用的﹐就是出自    │
├──────────────────────────────────────┤
│《論語》這個地方﹐孔子說的話。孔子告訴子貢﹐一個做手工或工藝的人﹐要想把    │
├──────────────────────────────────────┤
│工作完成﹐做得完善﹐應該先把工具準備好。那麼為仁是用什麼工具呢﹖住在這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│國家﹐想對這個國家有所貢獻﹐必須結交上流社會﹐乃至政壇上的大員﹐政府的中    │
├──────────────────────────────────────┤
│堅﹔和這個國家社會上各種賢達的人﹐都要交成朋友。換句話說﹐就是要先了解這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個國家的內情﹐有了良好的關系﹐然後才能得到有所貢獻的機會﹐完成仁的目的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們看了這一段話﹐再從相反的角度看﹐歷史上多半把孔子描寫得像塑像那麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│呆板可怕﹐並不是溫、良、恭、儉、讓。如果照那個樣子﹐而今日孔子是我的老師﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我一定對他遠離一點﹐怕跟他對面講話。那是我們的歷史在我們心理上﹐所塑造成    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個下意識的形態。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在由這句話看起來﹐好像孔子很厲害﹐他曉得利用關系。他說﹐要到某一國    │
├──────────────────────────────────────┤
│家去﹐達到某一個目的﹐先要和這個國家的上流社會﹐政府首長的關系﹐都搞得非    │
├──────────────────────────────────────┤
│常好﹐同時把社會關系搞好﹐然後才可以有所作為﹐達到仁的境界。孔子這些地方﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│看起來是教人使用手段﹐多厲害﹗事實上任何人﹐任何時代﹐都是如此。但最重要    │
├──────────────────────────────────────┤
│的一點﹐這裡是為仁﹐目的是做到仁﹐在救人。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    最近大專學生中興起一股歪風﹐喜歡講謀略學﹐研究鬼谷子等學說。我常對他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們說少缺德﹐那些年輕人給鬼谷子迷住了幹什麼﹖對於謀略﹐應該學﹐不應該用。    │
├──────────────────────────────────────┤
│因為用謀略有如玩刀﹐玩得不好﹐一定傷害自己﹐隻有高度道德的人﹐高度智慧的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐才會善於利用。我們前面也曾引用過西方宗教革命家馬丁‧路德說的﹕“不擇    │
├──────────────────────────────────────┤
│手段﹐完成最高道德。”但一般人往往把馬丁‧路德的話﹐隻用了上半截﹐講究“不  │
├──────────────────────────────────────┤
│擇手段”﹐忘記了下面的“完成最高道德”。馬丁‧路德是為了完成最高道德﹐所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以起來宗教革命﹐推翻舊的宗教﹐興起新的宗教──現在的基督教。而現在的人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│隻講不擇手段﹐忘了要完成最高道德。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡孔子是因為子貢問為仁﹐他才這樣告訴子貢﹐如果是別人問為仁﹐孔子就    │
├──────────────────────────────────────┤
│不會這樣講了。我們從歷史上看到﹐子貢的確做了很多事情﹐夠得上是一個大政治    │
├──────────────────────────────────────┤
│家、大外交家、大經濟家和工商業巨子﹐所以他這樣告訴子貢。換句話說﹐孔子本    │
├──────────────────────────────────────┤
│身周遊列國﹐見七十二位國君﹐也是這樣做的﹐像衛國的蘧伯玉等等都是他的朋友﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但是他的運氣不好﹐始終上不了台﹐大家怕他。他如果不擇手段﹐則可以很輕易拿    │
├──────────────────────────────────────┤
│到政權﹐但是他講仁﹐始終守著最高的道德原則。他告訴子貢的﹐也是這樣。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    再看歷史上成名的﹐尤其唐代士大夫的風氣﹐那時盡管是考試取士﹐但不像清    │
├──────────────────────────────────────┤
│朝考功名的規定﹐而是要先靠有名氣的前輩栽培﹐就如韓癒的上書之類。有些人經    │
├──────────────────────────────────────┤
│常寫了文章﹐等在門口遞上去﹐一等到自己的文章被上面看中了之後﹐就起步了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│像白居易在首都長安的時候﹐最初很落魄﹐詩文雖好﹐沒有出路──沒有人保薦─    │
├──────────────────────────────────────┤
│─連考試都沒有辦法參加。後來白居易去看一位老前輩顧況﹐將自己的作品給他看﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這位老前輩接見了白居易﹐先不看作品﹐問他﹕你住在長安啊﹖長安居大不易﹗這    │
├──────────────────────────────────────┤
│句有名的話﹐代表一個國家的首都﹐生活高﹐消費大﹐他對白居易講這話﹐包含有    │
├──────────────────────────────────────┤
│教訓意思。但看到白居易的“離離原上草﹐一歲一枯榮﹐野火燒不盡﹐春風吹又生”  │
├──────────────────────────────────────┤
│這首詩﹐非常欣賞﹐認為這個年輕人﹐有資格住在長安。於是為白居易向中央保薦﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│參加了考試﹐然後一帆風順。再看李白上韓朝宗的信﹐都是年輕人靠前輩提拔的例    │
├──────────────────────────────────────┤
│子。所以在唐代以後﹐前輩專門提拔後輩﹐為國家取士。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在講到這種文化的精神﹐我們老一輩的人應該留意後輩青年﹐培養他們﹐提    │
├──────────────────────────────────────┤
│拔出來﹐等他們有了功業、學問和表現﹐自己坐在一邊﹐好像在欣賞自己灌溉出來    │
├──────────────────────────────────────┤
│的花﹐心滿意足﹐該多高興。這種情形﹐歷史上非常多﹐也充分表露自古以來我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│老一輩文人的風范。這些史實都說明了孔子這裡告訴子質的話﹐任何一個時代都是    │
├──────────────────────────────────────┤
│如此。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以現在有許多留學生﹐自美國回來﹐大談其美國的政情﹐我常常叫他們少做    │
├──────────────────────────────────────┤
│土包子﹐我說你住在加州或別處﹐生活隻限於大學文化圈中﹐別說隻住了六年﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是住了六十年也沒有用。你要了解美國﹐你和華盛頓那些政治首要﹐是不是朋友﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│你知道這個時代張儀式的基辛格腦子裡﹐是要生雞﹐還是要生蛋﹖基辛格的影子都    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒見過﹐和我一樣隻看到報紙上的照片﹐這樣就懂美國了嗎﹖等於外國人到我們中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國來﹐晃盪三年然後回去﹐就說懂了中國﹐但他知道我們今天在這裡做了些什麼﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│連影子都不知。所以真要懂天下事﹐要“事其大夫之賢者”。前幾年﹐我就和一位    │
├──────────────────────────────────────┤
│美國教授說﹐你們美國到處出了錢﹐幫助人家﹐又在到處挨罵﹐就因美國的議員們﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都不是秀才﹐又不出門去懂天下事﹐不到東方來看﹐當然不懂天下事。有的來台灣    │
├──────────────────────────────────────┤
│看過﹐回去就不同了。這些秀才要出門才懂天下事的﹐就是這個道理。這幾句書我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們引而伸之﹐擴而充之﹐大家一生受用無窮﹐就是任何一件事﹐不能孤陋寡聞﹐多    │
├──────────────────────────────────────┤
│交遊﹐多了解﹐處處都是學問。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        顏淵問為邦。子曰﹕行夏之時﹐乘殷之輅﹐服周之冕﹐樂則韶舞。放        │
├──────────────────────────────────────┤
│    鄭聲﹐遠佞人。鄭聲淫﹐佞人殆。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們讀這段書﹐不要被文字把自己騙得死死的。漢儒搞訓詁學──小學﹐尤其    │
├──────────────────────────────────────┤
│對四書五經的研究﹐對一個字的寫法、來源、涵義等等﹐寫上十多萬字﹐加之討論    │
├──────────────────────────────────────┤
│研究﹐認為這是學問。在國家太平的時候﹐拿學位、拿功名的就是這些人﹐這樣讀    │
├──────────────────────────────────────┤
│書也真不容易。吳稚暉先生罵宋儒理學家“酸得連狗都不喜歡吃的”。例如什麼叫    │
├──────────────────────────────────────┤
│“為邦”﹖就是如何好好地建國。古書並不難讀﹐千萬不要被騙住了。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              夏歷與過年                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子告訴顏回﹐國家政治要幹得好﹐就必須“行夏之時”。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個“時”﹐就是指的歷法。講到歷法﹐感慨很多了﹕現在我們所用的“夏歷”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│就是在夏朝時候創立的歷法。在上古史上﹐中國的天文非常發達﹐這是中國文化中    │
├──────────────────────────────────────┤
│最了不起的地方﹐在世界科學史上也是很有名的。談到科學﹐天文是第一位﹐世界    │
├──────────────────────────────────────┤
│科學的發展﹐最早是先發展天文﹐如要了解天文﹐必先研究數學。恰恰這兩門科學﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│中國的天文發展得最早﹔數學也是最早發展的﹐尤其發展到像《易經》的數理哲學﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│實在是精深幽遠。可是到了我們這一代最慘了。我們中國的童了軍﹐參加世界童軍    │
├──────────────────────────────────────┤
│露營﹐到了晚上還不知道用星星辨方向﹐外國人覺得很驚愕。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們過去每一代都很注重歷法﹐隻要多看歷史上的史實便知道了。像清兵入關﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│明朝亡國了﹐很多人還是不投降﹐歷史上對這種行為﹐就叫作“不奉正朔”。什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│叫正朔﹖就是歷法為中心的朝代名號。歷代的皇帝﹐對歷法修整過很多次﹐到清朝    │
├──────────────────────────────────────┤
│康熙手裡﹐又經過大整理。這個康麻子皇帝實在了不起﹐他通西藏文﹐通梵文﹐而    │
├──────────────────────────────────────┤
│且還通西班牙文。總之﹐無學不窺﹐在那時他就先接受了西方的文化。利瑪竇以後    │
├──────────────────────────────────────┤
│的意大利人南懷仁來中國﹐康熙跟他學天文、學數學﹐幾乎沒有一門學問不會的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│他十幾歲上台當皇帝﹐六十年的天下﹐奠定清朝三百年的基礎﹐頭腦之聰明﹐學問    │
├──────────────────────────────────────┤
│之淵博﹐無以復加。在這個地方﹐我們看到﹐創造一個事業﹐是要真學問的。康熙    │
├──────────────────────────────────────┤
│的學問真是了不起﹐到他手裡﹐中國的歷法﹐已經加入了西洋的觀念和方法﹐與中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國的綜合起來﹐是很好的。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們中國的歷法﹐大家都喜歡用陰歷﹐過正月要拜年﹐就是夏歷的遺風。殷商    │
├──────────────────────────────────────┤
│的正月建醜──以十二月作正月。周朝的正月建子﹐以十一月作正月。夏朝的正月    │
├──────────────────────────────────────┤
│建寅──就是我們慣用的陰歷正月。中國人幾千年來都是過的陰歷年﹐這就是“夏    │
├──────────────────────────────────────┤
│之時”。日本在第二次世界大戰前過的也是陰歷年﹐越南、朝鮮、緬甸、東南亞各    │
├──────────────────────────────────────┤
│國﹐統統是我們的文化﹐幾千年來他們都是過陰歷年。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡非常感慨﹐有一件很奇怪的事情﹐將來歷史不知怎樣演變。我們推翻    │
├──────────────────────────────────────┤
│清朝﹐成立民國﹐實行過陽歷年以後﹐有人寫了一副對聯﹐傳說是湖南的名士葉德    │
├──────────────────────────────────────┤
│輝寫的﹐這副對聯說﹕“男女平權﹐公說公有理﹐婆說婆有理﹔陰陽合歷﹐你過你    │
├──────────────────────────────────────┤
│的年﹐我過我的年。”講文化﹐牽涉到這些地方要注意﹐表面上看起來好像都是不    │
├──────────────────────────────────────┤
│相幹的地方﹐但往往關系到國家的命運﹐也是國家大事最重要的地方。這副對聯代    │
├──────────────────────────────────────┤
│表了這個時代﹐“你過你的年﹐我過我的年。”就看過年這件事﹐我們這個時代﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│幾十年來沒協調、合作﹐老百姓內心對這政策始終不能適應配合。不要說民心──    │
├──────────────────────────────────────┤
│老百姓心理﹐關起門來講﹐我們今天在座的這些老古董﹐憑良心想一想﹐自己喜歡    │
├──────────────────────────────────────┤
│過陽歷年還是陰歷年﹖老實說﹐都喜歡過陰歷年。可是我們偏偏過兩個年﹐加上現    │
├──────────────────────────────────────┤
│代過聖誕節的風氣﹐等於過三個年﹐內心自己在過陰歷年﹐外在偏偏過一個陽歷年﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這就代表這個時代﹐“你過你的年﹐我過我的年。”搞歷史文化﹐這些地方要特別    │
├──────────────────────────────────────┤
│注意。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    還有﹐到了夏天﹐為什麼要把時鐘撥快一個小時呢﹖隻要規定一下﹐夏天到了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│提前一個小時辦公﹐早一個小時下班﹐早一小時熄燈﹐很簡單的事嘛。可是卻像小    │
├──────────────────────────────────────┤
│孩子一樣﹐在鐘面上撥快一個小時﹐就算對了﹐這是很奇怪的事。此風乃是美國來    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。再研究美國是怎麼來的呢﹖原來是一個工廠的小孩子開始撥著玩﹐後來工人看    │
├──────────────────────────────────────┤
│到跟著起哄。美國文化沒有深厚的基礎﹐是喜歡鬧著玩的﹔結果美國玩﹐我們跟著    │
├──────────────────────────────────────┤
│當正經辦了。說是為了日光節約﹐實行夏令時間辦公﹐原來八點上班﹐十二點下班﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│改為七點上班﹐十一點下班﹐不就成了嗎﹖其實這些是小事情﹐但問題卻很大﹐往    │
├──────────────────────────────────────┤
│往很多大事﹐即是因為小的地方沒注意到﹐而使事情變得不成話。等於一棟房子﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│看見一個小洞﹐最初以為不重要﹐慢慢的﹐整棟房子﹐垮就垮在這個小洞上。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡講“行夏之時”﹐現在我們究竟采用哪個歷法還是一個問題。如孔子的誕    │
├──────────────────────────────────────┤
│辰﹐訂為陽歷年的九月二十八日等等﹐究竟對不對﹖通不通﹖都是問題。如果講中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國文化﹐除非中國不強盛﹐永遠如此﹐我們沒有話講。如果中國強盛起來﹐非把它    │
├──────────────────────────────────────┤
│變過來不可。這並不是一個純粹的民族自尊觀念﹐這是一個文化問題。拿中國的土    │
├──────────────────────────────────────┤
│地、中國的歷史來比較﹐中國的文化的確具有世界性的標準。可是現在外國人把它    │
├──────────────────────────────────────┤
│拋棄了﹐不去說他﹐我們自己絕對不能拋棄﹐千萬要注意﹐不可自造悲劇。所以我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們今天談到對自己國家文化的認識﹐怎樣去復興文化﹐非常感慨﹐問題很多﹐也很    │
├──────────────────────────────────────┤
│難。為自己的國家﹐為自己的民族﹐為下一代﹐都要注意了解這些問題﹐還是要多    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀書。這是我們老祖宗﹐幾千年累積起來的智慧結晶。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子主張要“行夏之時”﹐在孔子的研究﹐夏歷對中國這個民族﹐這個土地空    │
├──────────────────────────────────────┤
│間上﹐是最合理的歷法。合理在什麼地方﹖這個問題很深了﹐要研究天文學和《易    │
├──────────────────────────────────────┤
│經》的陰陽學。譬如《易經》裡的八卦﹐就是說明這個世界上時空的學問﹐包括了    │
├──────────────────────────────────────┤
│天文、地理、人事。有一個學生﹐到澳洲去做事﹐帶了一個中國羅盤去。到了澳洲﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│他寫信來問﹐這個中國文化的東西﹐到了南半球該怎麼用﹖我考慮了以後﹐告訴他    │
├──────────────────────────────────────┤
│反過來用。結果來信說﹐反過來用非常對。而我本身沒去過南半球親身經歷﹐後來    │
├──────────────────────────────────────┤
│再考慮﹐認為地球像西瓜一樣是圓的﹐雖然在南半球﹐南北的方向還是和中國的一    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣﹐所以寫信要他在國內一樣用。他回信說﹐根據實地經驗還是反過來用對。現在    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個問題﹐暫時擱在這裡﹐沒有作最後的決定﹐不過我的結論﹐應該兩個方向都可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以運用﹐看怎樣用而已。這以後有機會研究《易經》的時候再講。以上主要在說明    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們的歷法是自夏朝來的﹐自夏禹以後一直到現在。夏歷為什麼又叫陰歷呢﹖因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│每月的十五日﹐以月亮自東方出來時是圓的那一天作標準﹐月亮名太陰﹐所以叫陰    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷。那麼我們的歷法﹐照不照太陽歷﹖事實上我們一樣﹐五天為一候﹐三候為一氣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│六個候一節。一年十二個月﹐七十二個候﹐二十四個氣節。什麼氣節種什麼農作物﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是呆定的﹐這是用太陽歷法的規律。民間最普通的算命、看風水、選日子等等﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│都是用太陽歷的法則。換句話說﹐我們幾千年的歷史﹐都是用陰陽合歷。所以說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│幾千年前﹐我們的天文水準﹐就已經進步得很高了。但是這六七十年來﹐我們的大    │
├──────────────────────────────────────┤
│學裡有過天文系沒有﹐過去中大有過天文系。現在這麼多大學沒有一個天文系﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│教育文化上講起來是非常遺憾的。過去有個高平子先生﹐還可以將西方的天文學與    │
├──────────────────────────────────────┤
│中國的天文學配合起來講﹐所以當時我告訴學生們趕快跟他學﹐再不跟他學﹐要絕    │
├──────────────────────────────────────┤
│傳了。無奈這些學生不成器﹐學了幾次以後﹐沒有這個科學頭腦﹐沒有學下去﹐前    │
├──────────────────────────────────────┤
│幾年高先生也過世了。我實在擔心中國文化會斷絕。現在不要說沒有天文系﹐有了    │
├──────────────────────────────────────┤
│天文系﹐又有誰能夠真正懂得中國自己的天文﹖中國天文有自己的一套系統。這都    │
├──────────────────────────────────────┤
│是講起文化來﹐很悲哀、很可憐的事情。我常說﹐國家民族的文化如果斷絕了﹐將    │
├──────────────────────────────────────┤
│會永無翻身的日子。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              時空問題                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面是孔子“行夏之時”這句話引發起來﹐對自己文化的感慨。孔子告訴顏回﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│第一要行夏朝的歷法﹐第二要乘殷之輅。這是說﹐過去交通並不發達﹐到了殷商的    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候﹐交通慢慢發達。乘殷商之輅﹐就是要發展交通的意思。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這個﹐就是中國文化的交通發展史﹐又要講到《易經》了。不但中國﹐人    │
├──────────────────────────────────────┤
│類文化開始﹐一條江﹐一座山﹐就阻礙了交通。慢慢發明用木頭渡過江﹐江的阻礙    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有了﹔後來幾千年發展下來﹐海洋的阻礙沒有了﹔到了航空事業發達以後﹐空間    │
├──────────────────────────────────────┤
│阻礙沒有了。現在接下來﹐幾十年以後﹐太空問題來了﹐外太空的問題來了。我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己這個國家民族﹐一方面講科學﹐一方面我們對外太空的東西﹐還沒有基礎。將    │
├──────────────────────────────────────┤
│來外太空的政治問題﹐又是大問題。這就看見人類的悲哀﹐問題由小而大﹕由山川    │
├──────────────────────────────────────┤
│的阻礙﹐變成海洋的阻礙﹔海洋的阻礙克服了﹐有空間的阻礙﹔由空間的阻礙﹐外    │
├──────────────────────────────────────┤
│太空星際問題來了。這一方面的知識﹐我們還沒有。最近一個學生送來幾本太空問    │
├──────────────────────────────────────┤
│題的書﹐認為的確有外太空的世界﹐有人類、有生命﹐說得很有道理。不過﹐在世    │
├──────────────────────────────────────┤
│界科學領域﹐又是一派﹐是主張地球中心還有人類。其實﹐這些上天入地的雜學﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│中國古人早就討論過了﹐隻是大家少研究而已。現在孔子就講﹐時間問題﹐天文用    │
├──────────────────────────────────────┤
│夏的歷法﹔空間問題﹐交通發展﹐要用殷商的車子﹔衣冠文物的完成﹐用周朝人文    │
├──────────────────────────────────────┤
│的文化﹔音樂則水準更高了﹐用虞舜時代的樂風最好了﹐對於當時鄭國的音樂──    │
├──────────────────────────────────────┤
│靡靡之音要遏止﹐要遠小人。用計謀、用手段的人多了﹐國家社會就很危險。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段孔子的思想﹐很合於時代﹐而且包容萬象﹐並不限制於那一點。一個時    │
├──────────────────────────────────────┤
│代有一個時代的政治精神﹐後來並不一定要效法古人。古人某一地區﹐某一時代的    │
├──────────────────────────────────────┤
│精華拿來﹐用這些綜合起來﹐就是一個大文化中新時代的文化的系統。假如孔子生    │
├──────────────────────────────────────┤
│在今日﹐也許說﹐采用歐洲人的民主精神﹐用中國人的人治制度﹐如何、如何﹐又    │
├──────────────────────────────────────┤
│是一套了。由此一點﹐可以說文化是集中人類文化思想的大成﹐要取其所長﹐舍其    │
├──────────────────────────────────────┤
│所短。為邦的道理﹐就是如此﹐不是呆板的。這一段有一個精神﹐就是孔子對於為    │
├──────────────────────────────────────┤
│政﹐並不是墨守成規﹐不是落伍保守﹐而是注意文化歷史的發展﹐采用每個時代的    │
├──────────────────────────────────────┤
│精華而來的。為什麼要這樣呢﹖                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們這就要回轉來讀讀自己的歷史﹐（但不是大專高中的課本﹐那隻是認識了    │
├──────────────────────────────────────┤
│一點點歷史﹐至少要讀《綱鑒易知錄》。這本書現在大學裡拿來研究﹐我們感覺是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個笑話﹐在我們讀書的時候﹐是十二三歲時就讀了。老實說這些都還隻是中國史    │
├──────────────────────────────────────┤
│的大綱而已﹐所以大家可以買一本來當小說看﹐一天隻要讀三頁﹐三四年下來﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│有用處。）懂了歷史﹐在擔當重要大事的時候﹐就受用無窮。看了這些書﹐就知道    │
├──────────────────────────────────────┤
│每一個時代﹐都是根據前朝的演變發展而來的。其實國父的三民主義﹐也是根據歷    │
├──────────────────────────────────────┤
│史演變而來的思想﹐這是大家很清楚的。因此﹐下面接著兩句就是﹕                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕人無遠慮﹐必有近憂。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    《論語》的編排﹐把這兩句話擺在這裡﹐正好作本文的小結論。從事政治、個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人作人﹐都要以這兩句話作根據﹐隨時隨地要有深慮遠見﹐不要眼光短視﹐否則很    │
├──────────────────────────────────────┤
│快就會有憂患到來。小而言之﹐個人是如此﹐大而言之﹐國家的前途也是如此。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          英雄無奈是多情                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕已矣乎﹗吾未見好德如好色者也。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話在上論中已經提到過﹐這裡又再提到。這是說明什麼呢﹖過去都說﹐孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子講這句話﹐是為了衛君而感慨的﹐因為衛靈公這個了不起的人﹐迷於一個美麗的    │
├──────────────────────────────────────┤
│妃子南子﹐所以他雖然尊重孔子﹐而不能接受孔子的意見。因此孔子對他感慨﹕“算  │
├──────────────────────────────────────┤
│了吧﹗我沒有看到世界上有人﹐好德如好色一樣﹗”這個話﹐如果我們到後面連起    │
├──────────────────────────────────────┤
│來討論﹐發揮起來﹐會有很多很多歷史上的典故﹐可古今中外所有的政治﹐利其器。  │
├──────────────────────────────────────┤
│居是邦也。事其大夫之賢者﹐友其士之仁者。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    治﹗大體上都是從政的人﹐自己搞壞了事業﹐因此連帶拖累了女人﹐背上“禍    │
├──────────────────────────────────────┤
│水”的壞名。例如清代詩人吳梅村的名作《圓圓曲》﹐有關吳三桂與陳圓圓的名句﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│如“妻子豈應關大計﹐英雄無奈是多情。”“全家白骨成灰土﹐一代紅妝照汗青。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│真是話裡有話﹐說明女人不一定就是禍水﹐恐怕男人自成險山。我們仔細看孔子這    │
├──────────────────────────────────────┤
│一節話﹐他並沒有說女色不好﹐隻是人們沒有把好德的心思擺正﹐像好色那樣專心    │
├──────────────────────────────────────┤
│一致追求到底而已。他也不過借題發揮聊當牢騷而已﹐他老人家何嘗不懂﹐人世間    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是這麼回事﹐但是不要走偏路啊﹐了解之後既不必因此而憤慨﹐也不必要去學壞。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面這個“色”字的意義﹐在上論中已經分析得很清楚﹐現在不再重復。簡單    │
├──────────────────────────────────────┤
│的說﹐人類追求真理學問的決心﹐永遠是比不上對物欲的傾好。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕臧文仲﹐其竊位者與﹖知柳下惠之賢﹐而不與立也。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    大家最熟悉的人──魯男子柳下惠──他姓展﹐名獲﹐字禽﹐食邑於柳下﹐謚    │
├──────────────────────────────────────┤
│號惠﹐是魯國的大夫。其實像柳下惠這樣坐懷不亂的人﹐世界上也多的是﹐不過古    │
├──────────────────────────────────────┤
│人取其賢者為標榜。有唱反調的﹐像年輕人說﹐什麼柳下惠﹖那隻是性無能﹗或者    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐那是陰陽人﹐沒有開刀。這類怪論可多啦﹗柳下惠的見色不動心﹐還隻是他私    │
├──────────────────────────────────────┤
│德的一面﹐他真的好處是俠義﹐是一個濟困扶危的人。孔子這裡是在罵臧文仲﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是上論中提到﹐那個養玳瑁的魯國大夫﹐說他是個不稱職的人﹐“竊位”就是俗語    │
├──────────────────────────────────────┤
│說“佔住毛坑不拉屎”的人﹐在高官大位上﹐不曉得提拔青年﹐也不曉得提拔賢人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│明知道柳下惠是個賢人﹐而沒有起用他。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    關於古人如何培養後進的事﹐我們在前面已經講過﹐現在再說宋代二王──王    │
├──────────────────────────────────────┤
│旦、王曾的事跡作為參考。宋真宗時代﹐寇準與王旦同過事﹐但寇準常在真宗面前    │
├──────────────────────────────────────┤
│攻擊王旦﹐結果﹐都受王旦的包涵。後來寇準罷相﹐轉托別人求王旦﹐想要“使相”  │
├──────────────────────────────────────┤
│的位置。王旦大為驚愕說﹕國家將相的位置﹐哪裡可以隨便要求﹖我不接受私人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│請托。因此寇準對王旦不滿意。不久之後﹐寇準又發表中樞要職﹐內閣大員﹐叩見    │
├──────────────────────────────────────┤
│真宗的時候說﹕“非陛下知臣﹐安能至此。”真宗告訴他﹐他的職位﹐都是出於王    │
├──────────────────────────────────────┤
│旦的極力保薦。寇準才知道個中實情﹐非常慚愧。真宗也常說﹕“王旦善處大事﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│真宰相也”。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    王曾﹐比王旦是後進﹐但到宋仁宗時期﹐他也擔任首輔的職位了。有一度在王    │
├──────────────────────────────────────┤
│旦休假期間﹐王曾因政見不合﹐被罷官了。王旦知道了便說﹕“王君介然﹐他日德    │
├──────────────────────────────────────┤
│望勛業甚大﹐顧予不得見爾。”後來王曾在中央政府執政﹐平常很少說話﹐也不輕    │
├──────────────────────────────────────┤
│易說笑﹐任何人不敢向他私下求事。他提拔別人﹐也不使人知道。那時候﹐范仲淹    │
├──────────────────────────────────────┤
│還是後舉新進的人物。有一次范仲淹對他說﹕“明揚大類﹐宰相任也﹐公之盛德﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│獨少此爾。”就是說公開提拔起的人才﹐這是首相的當然責任。你什麼都很好﹐隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│是不肯說明提拔了些什麼人﹐未免有點欠缺。王曾便對他說﹕“恩欲歸己﹐怨將誰    │
├──────────────────────────────────────┤
│歸耶﹖”這是說﹕若是使受提拔的人﹐私底下對我都是感恩圖報﹐那麼﹐那些沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│得到好處的人們的怨恨﹐又叫誰去承擔呢﹗所謂國家大臣﹐不能隻接受別人的歌功    │
├──────────────────────────────────────┤
│頌德﹐同時也有藏垢納污的容量容德才行。隻要多讀歷史﹐便可懂得其中的道理。    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們有時處理一件事情﹐不需要考慮﹐歷史上前人的經驗﹐已經早有這些事例了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀書的好處就在此。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕躬自厚﹐而薄責於人﹐則遠怨矣﹗                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這點很重要﹐也很難。躬就是反躬自問﹐自厚並不是對自己厚道﹐而是對自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│要求嚴格﹔對於別人錯了的﹐責備人家時﹐不要像對自己那麼嚴肅。這樣處世作人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│對長官也好﹐對同事也好﹐對部下也好﹐怨恨就少了。相反的﹐一個社會風氣﹐到    │
├──────────────────────────────────────┤
│了亂的時候﹐往往是對別人要求重﹐對自己要求輕﹔要求別人特別嚴格﹐原諒自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│輕而易舉。所以孔孟之道﹐都是教我們反身而誠﹐責備人家要以寬厚存心﹐要求自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己要以嚴格檢點。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕不曰“如之何﹐如之何”者﹐吾未如之何也已矣﹗                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段文字乍讀之下﹐有點莫名其妙﹐把幾個相同的句子堆在一起﹐因此青年    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀了這個古文﹐便要打倒它。其實一點都不必打倒﹐翻成白話﹐就很容易了解。孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子說﹐一個不說“怎麼樣﹖怎麼樣﹖”的人﹐我真不曉得他該怎麼辦了。意思是﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│對任何事情﹐都不用腦筋﹐不曉得提問題。當一件事情來了﹐應該想到怎麼辦﹖去    │
├──────────────────────────────────────┤
│加以研究。若隻是糊裡糊塗的過﹐就真不曉得這樣的人該怎麼辦了。當然﹐如果完    │
├──────────────────────────────────────┤
│全照字面翻白話﹐這個白話也不能讀的。意思懂了以後﹐就知道孔子這幾句話是說    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人處理任何事情﹐都要有頭腦﹐要富有研究性。做科學家要提問題﹐哲學家要    │
├──────────────────────────────────────┤
│提問題﹐處理公文﹐拿到手上真正用心處理﹐也要“如之何﹖如之何﹖”究竟這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│內容對不對﹖有沒有虛報﹖實在這樣嗎﹖尤其像執法的人﹐更要雞蛋裡挑骨頭﹐看    │
├──────────────────────────────────────┤
│有沒有冤枉的﹖有沒有放縱的﹖這幾句話就是這樣。文字很簡單﹐問題很深刻。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          精神失落的病態                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕群居終日﹐言不及義﹐好行小慧。難矣哉﹗                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    社會到了亂的時候﹐就容易犯這個毛病。大家在一起﹐講起話來﹐沒什麼內容﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│無正事可談﹐談閒話﹐講些不相幹的話﹐沒有真正的人生觀﹐現今社會上這一類的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人不少﹐娛樂場所更多了。大家如此﹐社會精神已經癱瘓﹐沒有文化精神了。可是    │
├──────────────────────────────────────┤
│更嚴重的是“好行小慧”﹐喜歡使用小聰明﹐厲害得很﹐目前這個社會就是這樣﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│全世界到處都是“好行小慧”﹐盛行使用小聰明﹐孔子隻有搖頭了﹕“難矣哉﹗”    │
├──────────────────────────────────────┤
│嘆口氣﹐到了這個樣子﹐還有什麼辦法可以挽救﹖在明末清初﹐顧亭林就引用這兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│句話批評明末的社會風氣﹐他說南方的知識分子“群居終日﹐言不及義。”北方的    │
├──────────────────────────────────────┤
│知識分子“飽食終日﹐無所用心。”現在的一般青年﹐進入社會之後﹐慢慢地就染    │
├──────────────────────────────────────┤
│上這個習性。不是無所用心﹐他們所用的心﹐就是孔子這句話“好行小慧”﹐使小    │
├──────────────────────────────────────┤
│聰明﹐沒有從大學問、大聰明上著眼。這是時代的悲哀﹐社會的病態。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子義以為質﹐禮以行之﹐孫以出之﹐信以成之﹐君子哉﹗          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是對上面幾段話的引伸。孔子說﹐一個真正的知識分子﹐要重視自己人生的    │
├──────────────────────────────────────┤
│責任﹐注意義、禮、孫、信四個字。本質上要有義。這裡的義﹐一是孟子的觀念─    │
├──────────────────────────────────────┤
│─義者宜也﹐也就是適宜﹐合宜。二是傳統的仁義──人格標準。三是指“詞章之    │
├──────────────────────────────────────┤
│學”、“記聞之學”之外的“義理之學”。──現代所謂哲學的、科學的也是義理    │
├──────────────────────────────────────┤
│之學﹐都是探討人生最高道理──真理。“君子義以為質”的“義”﹐同時也就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│義理的義﹐用它作為本質。表達在外面的行為是禮﹐有高度文化修養的行為。孫就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是遜﹐態度上非常謙虛﹐不自滿﹐不驕傲。對人對事﹐處處有信﹐言而有信﹐自信    │
├──────────────────────────────────────┤
│而信人。具備了這四個條件﹐就是君子之行﹐也就是一個知識分子、合於一個模范    │
├──────────────────────────────────────┤
│人格的標準﹐絕不是“群居終日﹐言不及義﹐好行小慧”可比。如果做不到這樣﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│專在小聰明上玩弄﹐那就完了。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              反求諸己                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子病無能焉﹐不病人之不己知也。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話的意義﹐《論語》中已多次提到。孔子教人的中心﹐都在這個思想﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│說隻怕自己無能﹐沒有真才實學﹐不怕人家不了解自己。換句話說﹐隻要要求自己﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│充實自己。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子疾沒世而名不稱焉。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是一個大問題。司馬遷寫《史記》﹐在《伯夷列傳》中﹐特別引用孔子的這    │
├──────────────────────────────────────┤
│句話。孔子說﹐一個君子人﹐最大的毛病﹐是怕死了以後﹐歷史上無名﹐沒沒無聞﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│與草木同朽。但是歷史留名﹐談何容易﹖我們研究歷史哲學時﹐常問同學們﹐腦子    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡能記得幾個皇帝的名字﹖一個人當了皇帝﹐就現實來說﹐那已經很夠了吧﹗死了    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後﹐不必多久﹐連名字都被別人忘了﹐人生的價值又何在﹖歷代有那麼多宰相﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│民間又記得幾個﹖歷代有許多狀元﹐我們知道了幾個﹖而他們對於歷史、對於國家    │
├──────────────────────────────────────┤
│社會貢獻了什麼﹖老百姓知道的少數歷史人物﹐還是靠小說捧出來的﹐其他大多數    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐有誰知道﹖所以﹐後世留名﹐談何容易﹗孔子、釋迦牟尼、耶穌留了名。在功    │
├──────────────────────────────────────┤
│業上的歷史人物﹐文天祥、岳飛﹐也是少數﹔至於其他功業上的歷史人物﹐又有幾    │
├──────────────────────────────────────┤
│人知道﹖從這裡看人生﹐多渺小﹗在目前很短暫的一段當中去爭名﹐上台去鏡頭上    │
├──────────────────────────────────────┤
│亮一下﹐有什麼用﹖                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    伊籐博文的話不錯﹐求名當求萬世名。人誰不好名﹖看好在哪裡。一個人真想    │
├──────────────────────────────────────┤
│求名﹐隻有一途──對社會真有貢獻。要歷史留名實在太不容易﹐可是三代以後﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│未有不好名者﹐所以孔子說﹕“君子疾沒世而名不稱焉。”但好名看什麼名。遺臭    │
├──────────────────────────────────────┤
│萬年也是名﹐但有什麼用﹖真的大名﹐要對歷史有貢獻﹐就太難了。求利之道也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一樣﹐幾十年來﹐看到那麼多朋友﹐發那樣大的財﹐最後怎樣﹖豈待下文分解。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以名利之道要看通的。真了解了人生﹐確定自己究竟走哪條路才是最重要的﹐不然    │
├──────────────────────────────────────┤
│就一生很其實﹐很本分﹐該做什麼就做什麼﹐不過分的企求。一個真正的君子﹐都    │
├──────────────────────────────────────┤
│是要求自己﹐學問也好﹐一切事業也好﹐隻問自己﹐具備了多少﹖充實了多少﹖努    │
├──────────────────────────────────────┤
│力了多少﹖一切成就要靠自己的努力﹐不要依賴別人﹐不要因人成事。在內省的修    │
├──────────────────────────────────────┤
│養方面﹐隻問自己應對人如何﹐而不要求別人對你如何。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子求諸己﹐小人求諸人。子曰﹕君子矜而不爭﹐群而不黨。        │
├──────────────────────────────────────┤
│    子曰﹕君子不以言舉人﹐不以人廢言。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這些都是講君子、知識分子的學問標準。要做到一個君子﹐必須矜而不爭。“矜”│
├──────────────────────────────────────┤
│是內心的傲﹐（驕傲是兩回事。前面說過﹐沒有真本事﹐看不起別人﹐是驕﹔有真    │
├──────────────────────────────────────┤
│本事而自視很高﹐是傲。）傲要傲在骨子裡﹐外面對人不必傲﹐內在有氣節﹐窮死    │
├──────────────────────────────────────┤
│餓死可以﹐絕不低頭﹐這是矜。“群”則是敬業樂群﹐彼此相處融洽﹐但不營私﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不走營私的路﹐走的大公之路。對於人的觀察﹐不要聽了對方一句話說對了﹐就認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為他統統對了﹔也不要因為對方某一點不好﹐而因此不聽他的好意見。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面這些話﹐都地以“君子疾沒世而名不稱焉”這句話為中心﹐而引伸出來的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            多為別人想一想                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢問曰﹕有一言而可以終身行之者乎﹖子曰﹕其恕乎﹗己所不欲﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    勿施於人。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢問孔子﹐人生修養的道理能不能用一句話來概括﹖為人處世的道理不要說    │
├──────────────────────────────────────┤
│得那樣多﹐隻要有一個重點﹐終身都可以照此目標去做的﹐孔子就講出這個恕道。    │
├──────────────────────────────────────┤
│後世提到孔子教學的精神﹐每每說儒家忠恕之道。後人研究它所包括的內容﹐恕道    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是推己及人﹐替自己想也替人家想。拿現在的話來說﹐就是對任何事情要客觀﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│想到我所要的﹐他也是要的。有人對於一件事情的處理﹐常會有對人不痛快、不滿    │
├──────────────────────────────────────┤
│意的地方。說老實話﹐假如是自己去處理﹐不見得比對方好﹐問題在於我們人類的    │
├──────────────────────────────────────┤
│心理﹐有一個自然的要求﹐都是要求別人能夠很圓滿﹔要求朋友、部下或長官﹐都    │
├──────────────────────────────────────┤
│希望他沒有缺點﹐樣樣都好。但是不要忘了﹐對方也是一個人﹐既然是人就有缺點。  │
├──────────────────────────────────────┤
│再從心理學上研究﹐這樣希望別人好﹐是絕對的自私﹐因為所要求對方的圓滿無缺    │
├──────────────────────────────────────┤
│點﹐是以自己的看法和需要為基礎。我認為對方的不對處﹐實際上隻是因為違反了    │
├──────────────────────────────────────┤
│我的看法﹐根據自己的需要或行為產生的觀念﹐才會覺得對方是不對的。社會上都    │
├──────────────────────────────────────┤
│是如此要求別人﹐尤其是宗教圈子裡更嚴重﹐政治圈子裡也不外此例。一個基督教    │
├──────────────────────────────────────┤
│徒、或天主教徒、或佛教徒﹐對領導人──牧師、神父或法師們的要求﹐都很嚴格。  │
├──────────────────────────────────────┤
│因為宗教徒忘記了領導人也是一個人﹐而認為牧師、神父、法師就是神。這個心理    │
├──────────────────────────────────────┤
│好不好﹖好。但是要求別人太高了。從這個例子﹐就可知恕道之難。後人解釋恕道﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│把這個恕字分開來﹐解作“如”“心”。就是合於我的心﹐我的心所要的﹐別人也    │
├──────────────────────────────────────┤
│要﹔我所想佔的利益﹐別人也想佔。我們分一點利益出來給別人﹐這就是恕﹔覺得    │
├──────────────────────────────────────┤
│別人不對﹐原諒他一點﹐也就是恕。恕道對子貢來說﹐尤其重要。因為他才華很高﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔門弟子中﹐子貢在事功上的表現﹐不但生意做得好﹐是工商業的巨子﹐他在外交、  │
├──────────────────────────────────────┤
│政治方面也都是傑出之才。才高的人﹐很容易犯不能饒恕別人的毛病﹐看到別人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│錯誤會難以容忍。所以孔子對子貢講這個話﹐更有深切的意義。他答復子貢說﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│一句話可以終身行之而有益﹐但很難做到的﹐就是“恕”。“己所不欲﹐勿施於人。”│
├──────────────────────────────────────┤
│這就是恕道的注解。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    問題又來了﹐在上論《公冶長》篇中﹐我們看到子貢說過﹕“我不欲人之加諸    │
├──────────────────────────────────────┤
│我也﹐吾亦欲無加諸人。”子曰﹕“賜也﹐非爾所及也。”子貢也已經提出他的推    │
├──────────────────────────────────────┤
│己及人之恕道。他說過“我不希望別人給我的﹔同樣的﹐我也不想轉加給別人。”    │
├──────────────────────────────────────┤
│可見他早已在實行恕道。可是在這裡孔子卻說﹐子貢啊﹗這不是你能做得到的。現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在孔子反而教子貢﹐“己所不欲﹐勿施於人。”這與子貢的前言﹐又有什麼差別﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│難道孔子老是擺權威﹐隻有他的對﹐學生的話對了也是錯嗎﹖其實不然﹐子貢所提    │
├──────────────────────────────────────┤
│出的話﹐和孔子現在答的﹐從表面上看﹐似乎隻有文字上的不同﹐其意義是一樣的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│事實上﹐大有立足點的不同。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢是說﹐我所不想別人加給我那些不合理的﹐我也同樣的不想加到別人身上。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這是以我為中心﹐我受到了妨害之後﹐才想到不要同樣地找別人的麻煩。現在孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│說的﹐隻要我自己發現不要的﹐便不要再施給別人。根本上在嚴格要求自身的凈化﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不要靠比較以後才想到別人。這一點要特別注意。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其次﹐如果把這兩節連起來講﹐正好互作闡發﹐那便是“子貢曰﹕我不欲人之    │
├──────────────────────────────────────┤
│加諸我也﹐吾亦欲無加諸人。子曰﹕賜也﹐非爾所及也。”“子貢問曰﹕有一言可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以終身行之者乎﹖子曰﹕其恕乎﹗己所不欲﹐勿施於人。”這便是孔子教授法的機    │
├──────────────────────────────────────┤
│鋒銳利﹐等於後世禪門中一個故事﹕唐末詩僧貫休作了兩句很得意的詩﹕“得句先    │
├──────────────────────────────────────┤
│呈佛﹐無人知此心。”他拿給一位禪門的老和尚看﹐老和尚反問他﹕“如何是此心    │
├──────────────────────────────────────┤
│呢﹖”貫休反而答不出來了。老和尚便笑說﹕“無人知此心。”這段孔子與子貢的    │
├──────────────────────────────────────┤
│對話﹐便同此一樣雋永有味﹐值得深思反省。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    站在書呆子的立場﹐專門研究自己的人生﹐我認為“己所不欲﹐勿施於人”這    │
├──────────────────────────────────────┤
│八個字做不到﹐隨時隨地我們會犯違背這八個字的錯誤。尤其在年輕一輩的團體生    │
├──────────────────────────────────────┤
│活中﹐就可以看到很多事例。前天就有一個正在服兵役的學生回來說﹐他三支牙刷﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│六條短褲﹐都被“摸”跑了。事實上自己根本有這些東西﹐可是就喜歡把別人的“摸”│
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐“摸”到了心裡覺得很痛快。這種行為說他是“偷”嗎﹖不見得這麼嚴重。前    │
├──────────────────────────────────────┤
│天我們的樓梯口的一副門簾不見了。辦事的人說被偷了﹐我說算了﹐一定是被年輕    │
├──────────────────────────────────────┤
│人“摸”去了。說他有意偷嗎﹖他沒這個意思。說他沒有偷嗎﹖年輕人有這種心理﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│摸來很好玩﹐很有味道﹐還在那裡稱英雄。東西被人“摸”跑了﹐心裡一定會不高    │
├──────────────────────────────────────┤
│興﹐可是自己有機會﹐也會“摸”人家的。過團體生活的時候﹐有的人洗了手﹐本    │
├──────────────────────────────────────┤
│來要在自己的毛巾上擦幹凈﹐看見旁邊掛了一條﹐順手擦在別人的毛巾上。為什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│會有這樣一個思想行為出來呢﹖這是小事﹐不能做到“己不所欲﹐勿施於人。”對    │
├──────────────────────────────────────┤
│於大的事﹐做到我所不要、所不願承受的事﹐也不讓別人承受﹐就太偉大了﹐這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人不是人﹐是聖人了。太難了﹗可是作人的存心﹐必須要向這個方向修養。能不能    │
檔案過大！部分文章無法顯示
│翻開《莊子》書中那段屠羊說（人名）的故事一看﹐人生處世的態度﹐就應該有屠    │
├──────────────────────────────────────┤
│羊說的胸襟才對﹐所謂“萬事浮雲過太虛”。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子這裡說﹐聽了誰毀人﹐誰譽人﹐自己不要立下斷語﹔另一方面也可以說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│有人攻訐自己或恭維自己﹐都不去管。假使有人捧人捧得太厲害﹐這中間一定有個    │
├──────────────────────────────────────┤
│原因。過分的言詞﹐無論是毀是譽﹐其中一定有原因﹐有問題。所以毀譽不是衡量    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的絕對標準﹐聽的人必須要清楚。孔子說到這裡﹐不禁感嘆﹕“現在這些人啊﹗”  │
├──────────────────────────────────────┤
│他感嘆了這一句﹐下面沒有講下去﹐而包含了許多意思。然後他講另外一句話﹕“三  │
├──────────────────────────────────────┤
│代之所以直道而行也”﹐夏、商、周這三代的古人﹐不聽這些毀譽﹐人取直道﹐心    │
├──────────────────────────────────────┤
│直口快。走直道是很難的﹐假使不走直道﹐隨毀譽而變動﹐則不能作人﹔做主管的    │
├──────────────────────────────────────┤
│也不能帶人。所以這一點﹐作人、做事、對自己的修養和與人的相處都很重要。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    《莊子》也曾經說過﹕“舉世譽之而不加勸﹐舉世毀之而不加沮。”真的大聖    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐毀譽不能動搖。全世界的人恭維他﹐不會動心﹔稱譽對他並沒有增加勸勉鼓勵    │
├──────────────────────────────────────┤
│的作用﹔本來要作好人﹐再恭維他也還是作好人。全世界要毀謗他﹐也絕不因毀而    │
├──────────────────────────────────────┤
│沮喪﹐還是要照樣做。這就是毀譽不驚﹐甚而到全世界的毀譽都不管的程度﹐這是    │
├──────────────────────────────────────┤
│聖人境界、大丈夫氣概。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    據歷史上記載﹐有一個人就有這股傻勁﹐王安石就有這種書呆子的氣魄。王安    │
├──────────────────────────────────────┤
│石這個人﹐過去歷史上有人說他不好﹐也有人說他是大政治家﹐這都很難定論。但    │
├──────────────────────────────────────┤
│是王安石有幾點是了不起的﹐意志的堅定﹐是一般人所不能。他有過“天變不足畏﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│人言不足懼﹐祖宗不足法﹐聖賢不足師”的倔勁。沒有把古聖賢放在眼裡﹐自己就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是當代的聖賢﹐可見這種人的氣象﹐倔強得多厲害。相反的﹐說他是魔道呢﹖但也    │
├──────────────────────────────────────┤
│難下斷語。他一輩子穿的都是破舊衣服﹐乃至他當宰相時候﹐皇帝都看到他領口上    │
├──────────────────────────────────────┤
│有蝨子。眼睛又近視﹐吃菜隻看到面前的一盤﹐生活那麼樸素﹐可是意志之戇﹐戇    │
├──────────────────────────────────────┤
│得不得了。他對毀譽動都不動﹐表面上的確不動﹐實際上內心還是動的。所以這一    │
├──────────────────────────────────────┤
│段可以作為我們的座右銘﹐能夠做到毀譽都不動心﹐這種修養是很難的。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          出入無車少馬騎                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕吾猶及史之闕文也﹐有馬者﹐借人乘之。今亡已夫﹗                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子對於時代文化在演變中的一個感嘆。他當時研究中國上古文化﹐就說    │
├──────────────────────────────────────┤
│恐怕以後研究更困難了﹐史料都喪失了。他還很幸運看到古代歷史殘缺的資料。舉    │
├──────────────────────────────────────┤
│一例說﹐古代有馬的人﹐借給別人騎﹐現代對於這一點資料都很難找到了。所以今    │
├──────────────────────────────────────┤
│後對於上古史﹐無法研究。因此孔子當時把中國的歷史﹐暫時斬斷了﹐整理《書經》  │
├──────────────────────────────────────┤
│時便從唐堯開始﹐事實上堯以前還有史實的。如果照舊的方式研究﹐堯以前就有兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│百萬年的歷史了﹐至少至少有一百多萬年。自伏羲、神農下來﹐從黃帝開始到現在    │
├──────────────────────────────────────┤
│是五千多年﹐從堯、舜開始到現在是三千多年﹐中華民族究竟上面已經有多少年歷    │
├──────────────────────────────────────┤
│史﹐這很難講。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    不過最近從外國翻譯過來的關於外太空科學的新書﹐已懷疑的確有外太空人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│証明人類不是由猿猴進化而來﹔而且証明人類文化歷史至少有一百多萬年。這些資    │
├──────────────────────────────────────┤
│料反而証明中國古代的傳說都對了﹐可惜西方人的研究﹐都不懂中國這方面的資料。  │
├──────────────────────────────────────┤
│而我們自己的學者﹐恨不得把自己國家民族的歷史越縮短越好。我們拿舊史來讀﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就曉得有一百多萬年。從伏羲畫八卦到黃帝這一段﹐到底有多少年﹐還不知道﹐至    │
├──────────────────────────────────────┤
│少有好幾萬年。孔子刪歷史﹐從唐堯作斷代的開始﹐是因有資料可查的﹐所以才從    │
├──────────────────────────────────────┤
│堯開始﹐可是後人對於這一部分資料還懷疑不信。現在這幾十年來﹐我們學說上犯    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個“疑古”的毛病﹐把自己文化都破壞了。最近全世界的學說﹐和我們以前一樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│“崇古”了﹐這又看到孔子“述而不作﹐信而好古”的了不起。現在外太空科學、    │
├──────────────────────────────────────┤
│星際科學的新發現﹐很多地方值得注意的。講到這一段﹐孔子說從殘缺的史料中“有  │
├──────────────────────────────────────┤
│馬者﹐借人乘之。”可見古代社會﹐彼此之間的互助精神非常好。換句話說﹐自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│有車子﹐鄰居要用﹐盡管去用﹐這是說以前社會的厚道。這是孔子隨便舉例﹐不是    │
├──────────────────────────────────────┤
│說以後的人就沒有這種厚道了﹐這意思主要是說﹐這一點殘缺的文字﹐他還看到了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但當時一般人對上古時代的研究﹐資料就不夠了。如此而已。並不是孔子沒有馬騎﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│向朋友借不到﹐便生氣了。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              小忍與大謀                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕巧言亂德﹐小不忍﹐則亂大謀。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這兩句話很明白清楚﹐就是說個人的修養。巧言的內涵﹐也可以說包括了吹牛﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│喜歡說大話﹐亂恭維﹐說空話。巧言是很好聽的﹐使人聽得進去﹐聽的人中了毒、    │
├──────────────────────────────────────┤
│上了圈套還不知道﹐這種巧言是最會攪亂正規的道德。“小不忍﹐則亂大謀。”有    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩個意義﹐一個是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一點﹐如果一點小事不能容忍﹐脾    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣一來﹐壞了大事。許多大事失敗﹐常常都由於小地方搞壞的。一個意思是﹐作事    │
├──────────────────────────────────────┤
│要有忍勁﹐狠得下來﹐有決斷﹐有時候碰到一件事情﹐一下子就要決斷﹐堅忍下來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│才能成事﹐否則不當機立斷﹐以後就會很麻煩﹐姑息養姦﹐也是小不忍。這個“忍”  │
├──────────────────────────────────────┤
│可以作這兩面的解釋。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這兩句話連在一起的意思就是﹕一個思想言論﹐如果認為是小小的事情﹐無所    │
├──────────────────────────────────────┤
│謂﹐濫慈悲﹐濫仁愛﹐往往誤了大事。我們看孔子自己的作為就知道﹐他在魯國當    │
├──────────────────────────────────────┤
│司寇的時候﹐雖隻幹了三個月﹐但上台第一件事就是殺少正卯﹐就是因為他言偽而    │
├──────────────────────────────────────┤
│辯﹐可以亂正。現在有一派反孔子的人說﹐孔子殺少正卯是為了自私﹐因為少正卯    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想、學問比他好﹐學生比他多﹐他吃醋了﹐把少正卯殺掉。這些論調﹐初聽似乎    │
├──────────────────────────────────────┤
│很有趣﹐事實上少正卯是一個很會說話的人﹐孔子的學生也常常跑去聽他講﹐當時    │
├──────────────────────────────────────┤
│被他誘惑去了的也很多﹐所以指孔子為了報復而殺少正卯。這一點我們要注意的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│天下寫歪文章的人﹐筆鋒都很厲害﹐很吸引人﹐有煽動性﹔而正派的文章﹐不易吸    │
├──────────────────────────────────────┤
│引人﹐好東西寫成文章不吸引人﹔但那些歪才對於正派的東西卻寫不出來﹐這也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│怪事情。寫煽動性文章的﹐都是少正卯這一類的人﹐這類人不一定站得起來﹐可是    │
├──────────────────────────────────────┤
│他的文章會鼓動社會風氣﹐乃至影響整個社會。所以人的講話、文章﹐如本身沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│道德基本修養﹐便成為巧言亂德。對於這種事﹐孔子認為一定要處理﹐否則成為姑    │
├──────────────────────────────────────┤
│息養姦﹐也就是“小不忍﹐則亂大謀。”                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們對“小不忍﹐則亂大謀”作了這兩種解釋﹐姑且可以這樣分開來運用﹕處    │
├──────────────────────────────────────┤
│事的時候﹐“忍”字可作“決斷”用﹔對人的時候﹐“忍”應該作“忍耐”、“包    │
├──────────────────────────────────────┤
│容”的意思來用。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕眾惡之﹐必察焉﹔眾好之﹐必察焉。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是從毀譽的問題講下來﹐一直講到這裡﹐孔子又說﹐大家都討厭這個人﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│要隨便相信﹐必須自己加以考察判斷﹔大家都公認為好﹐都愛好他﹐也不要受蒙蔽﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一定要自己再觀察他。如果我們以這兩句話﹐來印証個人的經歷﹐對於小的事情﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│每人都很多﹐有些學者、文人﹐學問都很高﹐但也最容易受情感的蒙蔽﹐容易情感    │
├──────────────────────────────────────┤
│沖動﹐於是在觀察方面、判斷方面﹐往往會錯誤。這兩句話﹐擴充起來﹐可以引証    │
├──────────────────────────────────────┤
│很多歷史的事實。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在我們退回來講個人修養方面﹐作一個領導人﹐對於自己的幹部﹐不要完全    │
├──────────────────────────────────────┤
│受別人的影響﹐自己要觀察得清楚﹐如王莽﹐當時就是這樣一個人。他沒有篡位以    │
├──────────────────────────────────────┤
│前﹐上下左右﹐沒有一個人不說他好﹐後來哪曉得一變而成這樣壞。讀這一則歷史﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是很好的証明。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕人能弘道﹐非道弘人。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是上面這幾段中的主幹思想──人的問題。一切人事、一切歷史﹐都是人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│問題。人才能夠弘揚道。所謂道﹐就是真理﹐這是一個抽象的名詞﹐呆板的﹐它不    │
├──────────────────────────────────────┤
│能弘揚人﹐須要人培養真理。這就是重點。所以孔子始終講的是人文的文化。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕過而不改﹐是謂過矣﹗                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子對於過錯的看法﹕一個人有過錯不要緊﹐隻要能改﹐能改過就好了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│如果有過錯而不肯改﹐這就是大過﹐真正的過錯了。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕吾嘗終日不食﹐終日不寢﹐以思﹐無益﹐不如學也。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子提供自己的經驗﹐他說他自己曾經為了研究一個問題﹐因而整天不吃飯﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│整夜不睡覺﹐專門自己用思考去研究﹐結果發現沒有用﹐不如去求知。因為須要知    │
├──────────────────────────────────────┤
│識配合思想﹐所以要多讀書﹐多思想。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上論也提到過﹕思而不學也不對﹐學而不思也不對。一個有天才、有思想的人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│首先要注意多讀書、多求學。自己以為自己是天才﹐聰明了不起﹐如果多讀書以後﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│自己就會變得非常謙虛了。常常我們自以為是一個大發現﹐多讀了書以後﹐才知道    │
├──────────────────────────────────────┤
│古人早就講過了﹐知道了﹐原來我們並沒有超越古人﹐而且古人比我們所知道的還    │
├──────────────────────────────────────┤
│更多得多。譬如唯物思想﹐中國文化裡早就有過﹐不過沒有這麼多﹐隻一點點原則﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│經過研究﹐知道是不能成立的。還有西方很多東西﹐我們以前都有過﹐可是都沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│加以發揮。現在年輕人搞思想﹐都想創作﹐可是就創造不了﹐所以知識與思想要配    │
├──────────────────────────────────────┤
│合起來。學問思想配合好了以後﹐接著孔子就說﹕                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        幾人憂道不憂貧                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子謀道不謀食。耕也﹐餒在其中矣﹗學也﹐祿在其中矣。君        │
├──────────────────────────────────────┤
│    子憂道不憂貧。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們大家都習慣地會說“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”原文就是孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子說的。說一個真正有學問﹐以天下國家為己任的君子﹐隻憂道之不行﹐不考慮生    │
├──────────────────────────────────────┤
│活的問題﹔比如耕種田地﹐隻問耕耘不問收獲。好好的努力﹐生活總可以過得去﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│發財不一定。隻要努力求學問﹐有真學問不怕沒有前途、沒有位置﹐不怕埋沒。“謀  │
├──────────────────────────────────────┤
│道不謀食﹐憂道不憂貧。”是很好的格言﹐人生的準則。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕知及之﹐仁不能守之﹐雖得之﹐必失之。知及之﹐仁能守之﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    不莊以蒞之﹐則民不敬。知及之﹐仁能守之﹐莊以蒞之﹐動之不以禮﹐未        │
├──────────────────────────────────────┤
│    善也。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是講到學問、修養在處事時的一些標準。有智慧﹐有眼光﹐看得準。譬如買    │
├──────────────────────────────────────┤
│股票吧﹐眼光看到了﹐買進來﹐賺了錢﹐可是又想貪多﹐這時候不能把握住自己﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不知道煞車﹐最後還是賠本了。人生的一切大小事情﹐事業前途﹐作人處世﹐都是    │
├──────────────────────────────────────┤
│如此。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    眼光看得準﹐創業容易﹔在春風得意、該煞車的時候也能煞住﹐則是最高修養。  │
├──────────────────────────────────────┤
│可是在這個時候的人﹐總是不肯煞車的﹐隻顧向上面沖﹐結果得到的﹐必定會失掉。  │
├──────────────────────────────────────┤
│老子告訴我們的“功成、名遂、身退。”要做得恰到好處﹐至少先穩定這個階段。    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣好像是手段了﹐但手段與道德﹐差別在於內心﹕走恕道﹐替別人著想﹐多為人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│少點私心﹐就是道德。如果智慧夠了看得準﹐“仁能守之”﹐也拿得穩﹐但是不“莊  │
├──────────────────────────────────────┤
│以蒞之”﹐內心上沒有真正莊敬﹐口頭說為社會、為別人﹐人家還是不服氣的。做    │
├──────────────────────────────────────┤
│到了“知及之﹐仁能守之﹐莊以蒞之”這三點以後﹐外在的行為動作﹐還要處處守    │
├──────────────────────────────────────┤
│禮﹐有禮貌﹐有法度﹐有規矩。做到了這四點﹐作人、做事、從政、修養、事業﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│才能盡善盡美﹐否則總歸有問題。如果以這四點﹐觀察工商業的社會﹐也是一樣﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不能違背。有些人赤手空拳﹐本事大得很﹐當時很發財﹐但有許多人“仁不能守之”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│又看見他掉下去﹐隻這二十年中﹐就不知多少實例。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          器小易盈                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面又轉入因人論事。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        君子不可小知﹐而可大受也。小人不可大受﹐而可小知也。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這段話有兩方面的意思。我們研究起來就感覺到這則名言的深度。如配合人生    │
├──────────────────────────────────────┤
│的經驗﹐一生用之不盡﹐受用無窮。頭一段“君子不可小知”的“小知”﹐以客觀    │
├──────────────────────────────────────┤
│而言﹐我們對偉大成功的人物﹐不能以小處來看他﹐等他有成就才可以看出他的偉    │
├──────────────────────────────────────┤
│大﹔相反的﹐就是小人看不到大的成就﹐小地方就可以看出他的長處。以主觀而言﹕  │
├──────────────────────────────────────┤
│君子之大﹐有偉大的學問、深厚的修養、崇高的道德﹐看事情不看小處而注意大處。  │
├──────────────────────────────────────┤
│小人則不可太得志﹐如果給他大受﹐他受不了﹐小地方他就滿足了。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是兩種觀點的解釋﹐如果在人生體會上﹐我們看到過許多的聰明人﹐年紀輕    │
├──────────────────────────────────────┤
│輕一得志就完了﹐這就是“小人不可大受﹐而可小知也。”有許多人有真的智慧﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│要看大節﹐在大節處能受﹐就是大根大器。記得古人有一首刻劃人生很清楚的詠鬆    │
├──────────────────────────────────────┤
│詩﹕“自少齊埋於小草﹐而今漸卻出蓬蒿。時人不識凌雲幹﹐直待凌雲始道高。”    │
├──────────────────────────────────────┤
│這首詩是講一棵鬆樹的幼苗﹐當小的時候﹐和一般的草一樣﹐都埋在那裡﹐誰也想    │
├──────────────────────────────────────┤
│不到﹐這一片小草裡的這株幼苗﹐幾十年、幾百年以後﹐會成為那麼高大的樹。但    │
├──────────────────────────────────────┤
│它在當時是慢慢的出頭﹐比小草隻高一點﹐當時的人也絕認不出﹐它將來會變成神    │
├──────────────────────────────────────┤
│木。一般人都等到這棵樹長大了﹐高得看來差不多挨到了天了﹐才仰頭來讚嘆﹕“偉  │
├──────────────────────────────────────┤
│大啊﹗高呀﹗好﹗了不起﹗”人生也就是這樣﹐當平常在努力的時候﹐就是那麼可    │
├──────────────────────────────────────┤
│憐﹐沒人了解﹐等到成功以後﹐各個都叫好了。看透了人生﹐隻有自己去努力﹐到    │
├──────────────────────────────────────┤
│成功了﹐自然有人讚美、喊偉大。學問也好﹐事業也好﹐都是這樣。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    同樣的﹐另外有首詩﹕“雨後山中蔓草榮﹐沿溪漫谷可憐生。尋常豈藉栽培力﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│自得天機自長成。”這首詩也經常寫來勉勵學生。中國詩有些很難讀﹐字面上看來    │
├──────────────────────────────────────┤
│是描寫景物﹐一幅不相幹的圖畫﹐實際上含有很高的哲學道理。像這首詩說﹐下雨    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後﹐山裡的草﹐很快的青青翠翠普遍長了起來﹐沿溪漫谷都是﹐綠成一片。這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│多普通的草﹐誰去種它﹖誰給它肥料﹖都是自得天機自長成的。我們人也是如此﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│像當年紅葉少棒隊﹐到日本比賽勝利了回來﹐大家都捧他們。可是當年他們在台東    │
├──────────────────────────────────────┤
│深山裡練習的時候﹐石塊當球﹐樹枝作棒﹐豈不是“沿溪漫谷可憐生”嗎﹖後來勝    │
├──────────────────────────────────────┤
│利凱旋遊行﹐大家都認為是我們的光榮。他們的成功不就是“尋常豈藉栽培力﹐自    │
├──────────────────────────────────────┤
│得天機自長成”嗎﹖人生也是如此﹐對孩子們的教育也是如此﹐要使他受得艱難﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│要給他“自得天機自長成”的環境。父母的愛護過分了﹐恰恰是毀了他。我們看了    │
├──────────────────────────────────────┤
│這兩首詩﹐就可以了解小知大受的道理。偉大成就的人﹐都要從艱難困苦中站起來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不要被小聰明自誤﹐更不要短視。所以《論語》上記載聖人之言了不起的地方﹐像    │
├──────────────────────────────────────┤
│一具很好的古董放在面前﹐它不受時間、空間的影響﹐越看越美﹐從任何角度看﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│都覺得有新的發現。現在的工業產品就不一樣﹐初看很漂亮﹐多擺兩天就完了﹐很    │
├──────────────────────────────────────┤
│討厭了﹐非把它毀掉不可。古書就有這個道理﹐它的含義使我們多方面去發覺、體    │
├──────────────────────────────────────┤
│會。對這幾句書﹐我們有時不必一定說是哪方面看法﹐要在人生中多加體會才對。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            燙手的山芋                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接著由為人處世﹐再講到政治的道理。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕民之於仁也﹐甚於水火。水火﹐吾見蹈而死者矣﹐未見蹈仁而        │
├──────────────────────────────────────┤
│    死者也。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他說﹐一般人一提到仁義的事﹐那種懼怕的心理比怕水火還更厲害﹐水會淹死    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐火會燒死人﹐所以人看到水火會怕。孔子說﹕我看見過人跳到水裡被淹死﹐跳    │
├──────────────────────────────────────┤
│到火裡被燒死。仁義沒有這樣可怕﹐真去做的話﹐不會被餓死的﹐真仁義還有好處    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。可是人害怕﹐不肯去做﹐所以叫人做壞事很容易﹐叫人做好事反而怕。但沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│看見人因為做好事而死﹐沒有做好事的人﹐倒是死得更慘。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上星其中﹐和一些高級知識分子、功名富貴也蠻高的老先生們談起﹐我說如果    │
├──────────────────────────────────────┤
│關起門來講﹐孔孟之道也好﹐仁也好﹐我們這個中華民族是可怕的。試問孔子為什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼老是講仁﹖不但孔子講仁﹐老子、莊子也講﹐可見我們這個民族不仁的太多﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│孝的太多﹐所以他們才講仁、講孝。等於西方文化﹐當年獨裁得太厲害﹐所以講民    │
├──────────────────────────────────────┤
│主、講自由。假使一個社會﹐民主太過了﹐自由太過了﹐你看他們還講不講自由民    │
├──────────────────────────────────────┤
│主﹖那時他不需要民主自由了。可見我們的民族﹐是一個很難弄的民族﹐就是不仁    │
├──────────────────────────────────────┤
│慈、不孝的太多﹐所以孔子教大家要仁慈﹐要行孝。教育就是大眾思想的反映﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是事實。研究春秋戰國時代﹐權力之爭﹐父子、兄弟之間都不認﹐有什麼親情﹖有    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼愛﹖因此孔子講仁呀﹗孝呀﹗所以我們這個民族﹐好地方是了不起﹐關起門來    │
├──────────────────────────────────────┤
│反省﹐實在難弄。我們是這個民族的一分子﹐就更深深的了解﹐不好辦。這裡孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│是說一般人的心理﹐講到仁慈就怕得很﹐生怕吃虧﹐孔子就講了一句幽默話﹐說沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有看到誰跳過仁裡被燒死淹死的﹐這就是說一般人不肯行仁道﹐道理很會講﹐做起    │
├──────────────────────────────────────┤
│來很難。那麼要用什麼精神來做呢﹖                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕當仁不讓於師。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話又有幾個觀念。先解釋文字﹕當仁義所在的地方﹐都可以反對老師﹐老    │
├──────────────────────────────────────┤
│師錯了還是錯了﹐並不見得老師一定對。老師做得不仁﹐就不對。另一個觀點﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以看到孔子的教育﹐並不是專制教育。他這句話就是告訴學生﹐隻要認真理、認    │
├──────────────────────────────────────┤
│正義。真理對了﹐正義對了﹐就不要考慮我這個老師怎樣了。也等於西方哲學家亞    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡斯多德說的﹕“吾愛吾師﹐吾更愛真理。”這是他當時與他的老師柏拉圖﹐發生    │
├──────────────────────────────────────┤
│了相左的意見﹐這種意見相左﹐並不是對老師不尊敬。真理所在﹐對於老師的意見﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│也沒有辦法同意的。這就是做學問的精神﹐把皇帝的意見都碰回去。不管是老師或    │
├──────────────────────────────────────┤
│皇帝﹐正義所在一定要爭﹐這是中國知識分子必守的信條。但是有一點﹕            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子貞而不諒。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個“不諒”不是不原諒﹐是說一個君子﹐要真正的誠敬而不能馬虎﹐不能隨    │
├──────────────────────────────────────┤
│便的違反了正義。接下來﹕                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕事君﹐敬其事而後其食。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    為人幹部﹐為人臣下的時候要敬﹐就是現在講的“負責任”﹐先真正能負了責    │
├──────────────────────────────────────┤
│任﹐然後再考慮到自己待遇、生活的問題。假使說為了待遇生活而擔任這個職務﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│那是另一觀念。一個知識分子做一件事﹐並不一定為了吃飯。一個人吃飯、生活的    │
├──────────────────────────────────────┤
│方式很多﹐所以要認識清楚﹐做事是為了責任問題。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕有教無類。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話大家都知道﹐不需要解釋﹐這是孔子的教育精神。他不分階級﹐不分地    │
├──────────────────────────────────────┤
│域﹐不分智愚﹐隻要肯受教﹐以人文文化為基礎﹐一律諄諄教誨。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕道不同﹐不相為謀。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    可是有一點﹐思想目的不同﹐沒有辦法共同相謀。但並沒有說一定要排斥。沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有辦法互相討論計劃一件事﹐隻好各走各的路。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              花果枝葉                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕辭﹐達而已矣﹗                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說話、文章都是辭。當然﹐寫文章要成為一個文學家很難﹐說話要訓練得擅於    │
├──────────────────────────────────────┤
│言詞﹐擅於演講也很難。雖然不要求太華麗﹐但是有一個主要的目的﹐那便是能夠    │
├──────────────────────────────────────┤
│真正表達自己的意思。在人生的經驗上﹐有許多人真愛說話﹐開口就是一大篇﹐可    │
├──────────────────────────────────────┤
│是講了半天﹐不知他講了些什麼。寫文章也是一樣﹐許多人面對稿子﹐心裡說“我    │
├──────────────────────────────────────┤
│要寫文章”﹐十分精神中七分在擔心寫不好﹐花了半天時間﹐兩行都寫不下來。其    │
├──────────────────────────────────────┤
│實不要管這些﹐心裡想到哪裡﹐就寫到哪裡﹐寫完以後﹐再增刪調整一下就好了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以孔子說的“辭﹐達而已矣﹗”真正的好文章﹐是表達意思﹐好的文章不要“作”  │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐雕鑿起來就不行了。這一句同時呼應上論“行有余力﹐則以學文。”的話﹐說    │
├──────────────────────────────────────┤
│明文辭不過是學問的枝末。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面是結尾了。這一篇開始是衛靈公向孔子問軍事﹐孔子不願答這個問題。下    │
├──────────────────────────────────────┤
│面結論﹐就是點出人文之道的重要。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        師冕見。及階﹐子曰﹕階也。及席﹐子曰﹕席也。皆坐﹐子告之曰﹕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    某在斯﹐某在斯。師冕出﹐子張問曰﹕與師言之道與﹖子曰﹕然﹗固相師        │
├──────────────────────────────────────┤
│    之道也。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    師是古代很重要的文化官﹐管音樂藝術的大樂師。在春秋戰國時代﹐樂師與後    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的太史令同樣重要﹐因為古代非常重視禮樂文化。這個名叫冕的大樂師來看孔子。  │
├──────────────────────────────────────┤
│古代的樂師﹐多半是瞎子﹐孔子出來接他﹐扶著他﹐快要上台階時﹐告訴他這裡是    │
├──────────────────────────────────────┤
│台階了。古代沒有桌子板凳﹐席地而坐﹐就是後世日本的榻榻米一樣。到了席位時﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子又說這裡是席位了﹐請坐吧。等大家坐下來﹐孔子就說某先生在你左邊﹐某先    │
├──────────────────────────────────────┤
│生在你對面﹐一一很嚕嗦的告訴他。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    等師冕走了﹐子張就問﹐老師﹐你待他的規矩這樣多﹐處處都要講一聲﹐待樂    │
├──────────────────────────────────────┤
│師之道﹐就要這樣嗎﹖孔子說﹐當然要這樣﹐我們不但是對他的官位要如此﹔對這    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣眼睛看不見的人﹐在我們作人做事的態度上﹐都應該這樣接待他。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    從這一點﹐我們想到﹐很多偉大的教主們﹐常做這樣的事。佛經裡就有這樣一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個故事﹕釋迦牟尼有一個弟子﹐眼睛看不見﹐但還是自己縫衣服﹐有一天他穿不起    │
├──────────────────────────────────────┤
│針線來﹐就在那裡大聲叫﹐要求同學幫忙他穿一下針線。但是他的同學﹐那一班羅    │
├──────────────────────────────────────┤
│漢們﹐都在打坐入定了﹐沒人理他。釋迦牟尼這位老師﹐就自己下來幫他穿好針線﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│交給他手上﹐教他怎樣縫。這個學生一聽到聲音﹐才知道是釋迦牟尼。他說﹐老師    │
├──────────────────────────────────────┤
│怎麼親自來﹖釋迦牟尼說﹐這是我應該做的。而且馬上對所有的弟子們上了一課說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│人應該做的﹐就是這種事﹐為什麼不肯幫助殘廢的人、窮苦的人﹖訓了一頓話。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以我說《論語》是連貫的﹐這一篇由第一段﹐孔子不肯答復軍事的問題﹐一    │
├──────────────────────────────────────┤
│直講到作人處世﹐結論是要幫助殘廢孤苦的人。而且又以孔子接待大樂師的事﹐烘    │
├──────────────────────────────────────┤
│托出國家的根本在禮樂。可見每篇的編輯、安排都是恰到好處。我們讀完全篇以後﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│再一想﹐余味無窮﹐也代表了孔門的思想﹐孔子的精神──教人學問的道理究竟在    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼地方。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    另外還有一點關於這一段的附帶說明。就是我國古來的大音樂家﹐差不多全是    │
├──────────────────────────────────────┤
│瞎子。像師曠為了要使自己的音樂素養更上層樓﹐他覺得眼睛外視容易使精神耗散﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以將自己的雙眼刺瞎﹐結果果然成為中國的一代音樂宗師。這個道理也就是中國    │
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│道家修持的理論──“絕利一源﹐用師十倍。”也就是老子所說的“不見可欲﹐其    │
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│心不亂”。因為一個人的精神及生理﹐都是靠食物來補充﹐但又由思想、九竅消耗。  │
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│而補充的永遠比不上消耗的﹐所以人才有衰老、死亡。這些都是由大樂師的眼睛而    │
├──────────────────────────────────────┤
│引起的﹐暫且擱置﹐以後如有機會﹐再談這個理論的正確與否。                    │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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