|論語別裁| 子張第十九

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│●子張第十九                                                                │
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│    第十九篇的記載﹐與上論第九篇《子罕篇》性質有相同之處。《子罕》這一篇﹐  │
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│記載當時孔子做學問、言論、行為的實際教育理論﹐現在《子張第十九》這一篇﹐    │
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│講到孔子的學生乃至門人﹐受孔子教育以後﹐對於孔門道學的發揮。                │
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│        子張曰﹕士﹐見危致命﹐見得思義﹐祭思敬﹐喪思哀﹐其可已矣。          │
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│    上面所說的﹐在孔子的言論中間﹐提到什麼要緊的事﹐都是“君子、君子”﹐    │
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│到了這裡﹐子張提出來的是“士”﹐我們由此可以看到先後時代上的稍有不同。中    │
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│國的“士”﹐我們曾提到過的﹐每十個青年中選一個比較有學問、能力強的人為士﹐  │
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│這是中國的選舉雛形﹐現在的選舉是西方式的﹐中國古代的選舉精神﹐一直到漢代﹐  │
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│表面上都是如此﹐真正自由民主的選舉﹐推出來為社稷服務的就是“士”。現在子    │
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│張說﹐為什麼國家社會需要知識分子的士﹖這個知識分子的觀念與現在稍有不同﹐    │
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│當時的知識分子是為人群需要的“儒”。“人之需也”﹐子張說一個知識分子要“見  │
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│危致命”﹐看到國家社會艱難的時候﹐隻好出來﹐挑起這個責任。在《禮記》中也    │
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│有過同樣的話。如我們經常標榜的文天祥﹐他之當宰相﹐是很可憐的任務﹐等到南    │
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│宋末代最後沒有辦法的時候﹐才發表的﹐他本可以不幹﹐換句話說你們吃肉過好日    │
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│子的時候不要我﹐現在卻要我了﹗但文天祥可沒有這個不爭氣的觀念﹐這也是一個    │
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│知識分子的士所謂“見危致命”的典型﹐艱難危險的時候﹐你既然要我﹐我就來了﹐  │
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│準備這條命賠進去。                                                          │
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│    當然﹐除了文天祥以外﹐歷史上許多開創的時代中﹐也有很好的事例﹐不過﹐    │
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│對於成功的一面﹐大家覺得不夠醒目﹐所以未提。例如郭子儀﹐便是一個見危致命    │
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│的典型。“見得思義”﹐就是得到什麼利益的時候﹐或者有功勞酬庸的時候﹐就要    │
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│考慮了。“思義”就是考慮是否為我們本分所應得的﹖不能隨便得。由此可見中國    │
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│文化要求一個知識分子﹐士大夫階級的所謂“儒者”﹐是這樣嚴格﹕最艱難困苦的    │
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│由我擔﹐好的由你們大家拿去﹐我不一定要。                                    │
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│    中國古代文化對於祭祀天地祖先鬼神﹐非常重視﹐譬如十二月廿四的祭灶﹐也    │
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│是幾千年的歷史了﹐雖然看起來是迷信﹐其實有重大的意義﹐當然祭祀行禮的時候﹐  │
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│要規規矩矩﹐如面對神靈。現代的科學隻是講看得見的一面﹐還有看不見的一面﹐    │
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│正在摸索。這看不見的一面﹐至少現在科學還無法証明有沒有﹐一個真正大科學家    │
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│不敢說沒有﹐所以對天人之間的祭祀要“思敬”。                                │
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│                                                                            │
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│    “喪思哀”﹐死了人是喪﹐這是狹義的講面對喪事要有沉哀的心情﹐如講中國    │
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│《禮記》﹐這個喪字包括有更大的意義﹐如時代的失敗。今日在座的人﹐相處此地﹐  │
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│內心都有無比的悲憤﹐都應有責任問題的痛思。子張說要做到了這四點﹐才夠得上    │
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│是一個知識分子的士﹐不愧為一個讀書人。這一點我們要認清﹐自己的國家文化中    │
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│一個知識分子、讀書人﹐構成為士的條件有如此之難。                            │
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│    孔子去世以後﹐子張在教學生﹐也就是繼承了孔子精神﹐從事社會教育。        │
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│        子張曰﹕執德不弘﹐信道不篤﹐焉能為有﹖焉能為亡﹖                    │
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│    這八個字很難。“執德不弘”﹐執就是抓住﹐譬如信仰就是抓住某一思想為中    │
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│心。“德”是廣義的﹐包括道德之德﹐真理。我們普通一每個人都有這種德﹐譬如    │
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│看見別人做好事﹐心裡一定肅然起敬﹐看見人家有好畫﹐心裡也很欣賞﹐讀書時感    │
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│到書中的道理很對﹐也很開心。但是我們照著做了沒有﹖沒有﹐這就是“執德不弘”。│
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│我們沒有這樣遠大﹐我們也服從真理﹐看見好人好事也很欽佩﹐但是自己做起來﹐    │
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│沒有那麼積極﹐不能發揮。“信道不篤”的“道”並不隻是宗教的“道”﹐包括一    │
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│切真理。我們人生的體會﹐有時明明知道是這個道理﹐但到處理事情的時候﹐自己    │
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│的個性、脾氣一來﹐就不管道理了﹐這就是“信道不篤”﹐不踏實。上面這八個字﹐  │
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│是我們最容易犯的錯誤﹐老實講不但是普通人如此﹐有許多宗教徒也如此﹐他們對    │
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│信仰應該是堅定﹐但據經驗看來﹐有時候隻好對他們付之一笑﹐常常發覺他們都是    │
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│“執德不弘﹐信道不篤。”他不見得對那個宗教真正有認識、有信仰﹐像這種人教    │
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│他得意也不可以﹐“焉能為有”﹐他得意就會得意忘形﹐忘記了自己。讓他失意也    │
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│不可以﹐“焉能為亡”﹗他又會失意忘形。換句話說﹐自己沒有建立一個人生觀﹐    │
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│自己沒有中心思想﹐受環境的轉變﹐有的人沒事做時﹐會很痛苦﹐就是因為自己沒    │
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│有中心思想的修養﹐如果自己有中心思想而退休閒居﹐就沒有關系﹐否則的話﹐閒    │
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│居時就很可憐﹐這情形就是子張這個話﹐“焉能為有﹖焉能為亡﹖”子張認為要做    │
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│到“執德能弘﹐信道能篤。”自己有中心思想才可以。能處有處無﹐坦然自在。      │
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│                            有容德乃大                                      │
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│    子張、子夏這些人都是同學﹐孔子去世後﹐子張在教學﹐子夏也在教學﹐後來    │
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│荀子這一派都是由子夏這一派流出來的。子張、子夏都有學生﹐有一天有這樣一件    │
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│事﹕                                                                        │
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│        子夏之門人﹐問交於子張。子張曰﹕子夏雲何﹖對曰﹕子夏曰﹕可者        │
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│    與之﹐其不可者拒之。子張曰﹕異乎吾所聞﹐君子尊賢而容眾﹐嘉善而矜        │
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│    不能。我之大賢與﹐於人何所不容﹖我之不賢與﹐人將拒我﹐如之何其拒        │
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│    人也﹖                                                                  │
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│    子夏的學生﹐碰到師叔（子張少子夏四歲）﹐就問師叔什麼是交朋友之道﹐子    │
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│張就反過來先問﹐你的老師是怎麼告訴你們的呢﹖子夏的學生說﹐我們老師教我們﹐  │
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│對於可以交的朋友﹐就和他往來作朋友﹐不可以交的朋友﹐就距離遠一點。子張就    │
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│說﹐那對不住﹐我當時聽到我們的老師孔子所教我們的﹐和你老師所教你的不一樣。  │
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│（子張也蠻會講話﹐他並不說你們的老師講錯了。）我所聽到我們老師是說﹐一個    │
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│人處社會交朋友要尊賢﹐有學問有道德的值得尊敬﹐而對於一般沒有道德、沒有學    │
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│問的人要包容他﹐對於好的有善行的人要鼓勵他﹐對不好的﹐差的人要同情他。假    │
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│定我是一個有道德修養﹐有學問的人﹐自己是個君子﹐那麼對哪一個不可以包容呢﹖  │
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│假如我自己是一個混蛋﹐那麼自己不必拒絕人﹐人家先討厭我了﹐何必還要去拒絕    │
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│別人﹖                                                                      │
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│    這一段記載得很老實﹐就是講子張和子夏都是孔子的學生。一個教育﹐一個思    │
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│想﹐到了第三代就大變。好比三民主義思想﹐到現在考試起來就很難。這是說一個    │
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│學問的發揮﹐到了第二代﹐第三代﹐范圍擴充了﹐方向就兩樣﹐這是第一個觀點。    │
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│第二個觀點﹐就看到子張的見解﹐比子夏的見解是高明一點﹐作人的道理是應該如    │
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│此﹐對於不及我們的人﹐不必討厭他﹐要同情他﹐能夠幫助的就盡量幫助他﹐即使    │
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│不能幫助也要包容人﹐原諒人家一點﹐如果自己是對的﹐當然要助人﹐自己不對就    │
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│免談﹐所以子張的見解是比子夏高明。                                          │
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│                                                                            │
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│                        雕蟲小技大有可觀                                    │
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│                                                                            │
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│        子夏曰﹕雖小道﹐必有可觀者焉﹐致遠恐泥﹐是以君子不為也。            │
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│                                                                            │
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│    這是講學問和人生修養的道理。子夏說﹐人生天地間的學問﹐分門別類﹐不止    │
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│一種﹐雖然有很多小道﹐如下棋、寫中國字、作詩、刻圖章﹐甚至於打牌吧﹐這些    │
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│都不是什麼大學問﹐隻是小道﹐古人所謂雕蟲小技﹐但也是學問﹐並不簡單﹐都很    │
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│難﹐如果深入去研究﹐都會有所成就。但為什麼它是小道呢﹖是說一個人的精神思    │
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│想﹐前面的目標不放遠大﹐專抓一點小成就當成大學問﹐就被困住了﹐像掉進泥坑    │
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│裡去了﹐爬不起來﹐所以君子不取小道﹐寧可走大路﹐但現在時代不同了﹐這個事    │
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│也很難講﹐譬如八股文﹐寫文章也是小道﹐但現代的青年連小道都做不好。          │
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│                                                                            │
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│    講人生修養﹐一個大丈夫﹐不管對哪門學問﹐都要能入乎其內﹐出乎其外﹐不    │
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│要被它困住了。因此﹐反過來講﹐對於下棋、打牌等等﹐能入乎其內﹐出乎其外﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不被它困住的﹐不能不算是學問。如困住了的話﹐就變成了“致遠恐泥”。有一個    │
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│朋友的孩子﹐在大學讀書﹐成績很好﹐文章也好﹐字也好。我這位朋友還嫌他兒子    │
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│的毛筆字寫得不好﹐要我勸他的孩子去習毛筆字。我告訴他現在已經到了用打字機    │
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│的時代﹐而且一支筆千余元﹐一錠墨二千余元﹐一張宣紙又好幾百元﹐已經寫不起    │
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│了﹐將來孩子學成能創業﹐何必一定要書法好﹖正是﹕“銷磨百代英雄氣﹐殿體詩    │
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│書八股文。”殿體書又名殿閣體或台閣體﹐就是在皇帝面前應試所寫的字體﹐現在    │
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│印刷界稱之為“正楷字”的。這些都是小道。但是現在很可憐了﹐沒有真正的文化﹐  │
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│人家外國人來看中國文化﹐我們拿什麼給人家看﹖動輒到故宮博物院。到了故宮博    │
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│物院﹐心裡一個慚愧的念頭──沾祖宗的光﹗我們這一代有什麼給人家看﹖我們自    │
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│己真值得反省﹐我們隻拿書畫、音樂這些小道當作文化﹐而且現在還拿不出來﹐即    │
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│使拿得出來﹐也不過隻是做做表面工作﹐在精神思想上﹐一點都沒有建立自己的文    │
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│化﹐這個問題很嚴重。因此子夏所講的小道也有可觀﹐對此實在有很多感愧。        │
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│                                                                            │
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│                        學問無盡  歲月難留                                  │
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│                                                                            │
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│        子夏曰﹕日如其所亡﹐月無忘其所能﹐可謂好學也已矣﹗                  │
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│                                                                            │
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│    這是子夏告訴學生做學問的道理。我們看到子夏教學生的這兩點﹐真有無限的    │
├──────────────────────────────────────┤
│感慨。子夏說﹐一個人應該每天反省自己所欠缺的﹐每個人都有所缺乏的﹐不要認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為自己有一點知識就滿足了﹐還要再去補充、學習。每天補充自己所沒有的學問﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個月接著一個月﹐有恆心不丟掉﹐不忘記所學的﹐這樣才真可說是好學﹐就是有    │
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│恆。                                                                        │
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│        子夏曰﹕博學而篤志﹐切問而近思﹐仁在其中矣。                        │
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│    子夏說﹐一個人知識要淵博﹐但是知識越淵博思想越沒有中心。這一點大家要    │
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│研究一下﹐特別注意﹐尤其搞思想的人要注意。不但是現在社會﹐古今中外的知識    │
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│分子都是一樣的﹐知識淵博的人﹐思想反而失掉中心。不過也許我這個看法是錯的﹐  │
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│如果知識淵博﹐人品又好﹐修養又有中心﹐那一定是第一流人物﹐這種人很難辦﹐    │
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│什麼都沾不上﹐軟硬都不吃﹐其實﹐一般的知識分子﹐並無可怕之處﹐都是很安分    │
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│的。我也常常和學生說笑話﹐將來時代是你們的﹐你們還年輕﹐我也看不見了。你    │
├──────────────────────────────────────┤
│們將來做事﹐萬一碰到知識分子搗亂﹐很容易辦﹐多送他一點錢﹐弄一個清高的官    │
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│給他做﹐然後給他聲色犬馬﹐就什麼都沒有了。試看歷史上﹐皇帝們﹐對付文人很    │
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│簡單﹐都是這個法子﹐給什麼翰林院﹐什麼大學士﹐等於一個顧問﹐上了班泡杯茶    │
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│去吹牛﹐再賞黃金多少鎰﹐另外賜幾個宮女給他﹐他再也沒有精神來惹事了﹐就完    │
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│了嘛﹐很容易安排的。對人﹐學問並不一定可貴﹐但是文人有知識﹐最喜歡亂叫。    │
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│我們幾十年來﹐社會亂成這個樣子﹐首先鬧的還不是一般不成器的知識分子。借題    │
├──────────────────────────────────────┤
│發揮來鬧﹐對某一人不滿意﹐就借題發揮的鬧﹐結果把一個國家鬧成這個樣子。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│些人也真可憐﹐沒有中心思想﹐而且多半是窮極無聊﹐處處不滿意﹐實際上是鄉巴    │
├──────────────────────────────────────┤
│佬說朝廷。這就是博學不一定有用﹐博學要篤志﹐有一個中心﹐意志堅定﹐建立人    │
├──────────────────────────────────────┤
│品﹐那麼知識淵博﹐有如一顆好的種子﹐意志的堅定是肥料﹐培養出花和果來。內    │
├──────────────────────────────────────┤
│在沒有一個中心﹐知識越淵博﹐思想越危險﹐覺得樣樣都有道理﹐容易動搖﹐應該    │
├──────────────────────────────────────┤
│是真理隻有一個﹐要把它找出來﹐所以要篤志。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “切問而近思”﹐切問就是經驗﹐多聽多問。但要注意﹐中年人都體會得到﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│人生經驗多了﹐結果容易走上兩條路﹕灰心或怨恨﹐覺得自己幾十年都上當﹐社會    │
├──────────────────────────────────────┤
│上沒有真理﹐切問包括了經驗﹐所以有了經驗還要近思﹐要真正有思想學問﹐去體    │
├──────────────────────────────────────┤
│會人生經驗就好了。近思有兩個意義﹐一個是思想要有中心﹐一個是不要想得太虛    │
├──────────────────────────────────────┤
│玄太高遠﹐要切近的其實的思想﹐人生到底沒有什麼太高遠﹐不必向外找﹐我們知    │
├──────────────────────────────────────┤
│道朱熹先生寫一本書叫《近思錄》﹐就是取這句話的意義。子夏教育學生﹐如果能    │
├──────────────────────────────────────┤
│做這兩句話﹐那麼孔子所標榜的“仁”這個學問的中心就有了。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        體相圓融  用之不窮                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子夏曰﹕百工居肆以成其事﹐君子學以致其道。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子夏說﹐社會上各種做工藝的﹐自己必須有一工藝場地﹐才能專心做成他的事    │
├──────────────────────────────────────┤
│情。知識分子的求學﹐首先要認識﹐學術知識是一回事情﹐透過知識還要建立一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│東西﹐這個東西無以名之﹐稱它為道。一切學問為了道而學﹐知識學問都是為了培    │
├──────────────────────────────────────┤
│植這個道﹐知識並不就是道。“道”是什麼呢﹖這個問題就像“仁”一樣﹐討論起    │
├──────────────────────────────────────┤
│來就大了﹐就麻煩了。我們可以簡單的分三方面來講﹕有它的體﹐有它的相﹐有它    │
├──────────────────────────────────────┤
│的用。體就是中心﹐形而上的。相就是它的現象﹐譬如全部四書所講的關於人生的    │
├──────────────────────────────────────┤
│行為思想﹐都是道的相﹐這個相為達到人生目的就是用。這是簡單的解釋“道”的    │
├──────────────────────────────────────┤
│體、相、用。如果嚴格講起來太多了﹐這裡不發揮。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子夏曰﹕小人之過也必文。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到人生的修養﹐後來中國文學中常用“文過飾非”四個字﹐其出典在此。自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己有過錯了﹐粉飾一下﹐掩護一下。子夏說﹐一個小人對於自己的過錯﹐總想辦法    │
├──────────────────────────────────────┤
│說出一套理由﹐把過錯掩蓋起來﹐一個君子自己錯了就承認錯了﹐所謂君子之過如    │
├──────────────────────────────────────┤
│日月之蝕﹐和太陽、月亮一樣﹐偶然有一點黑影﹐大家都看得見﹐可是等一下就會    │
├──────────────────────────────────────┤
│過﹐仍不失原有的光明。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子夏曰﹕君子有三變﹐望之儼然﹐即之也溫﹐聽其言也厲。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是下論曾經提到過讚揚孔子的話。他說一個人有高度的修養﹐就是君子之人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│有三種變相﹕看起來不可侵犯﹐實際上跟他一親近﹐又非常溫和﹐充滿了感情﹐但    │
├──────────────────────────────────────┤
│聽他講話﹐盡管他說笑話﹐但他言語的內容﹐又非常莊嚴﹐不可侵犯的。這是講有    │
├──────────────────────────────────────┤
│高度修養的人。上論中有這三句話的同義語用來形容孔子﹐他這裡再重提一下﹐強    │
├──────────────────────────────────────┤
│調君子學養的典型。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            交淺不言深                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子夏曰﹕君子信而後勞其民﹐未信﹐則以為厲己也。信而後諫﹐未信﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    則以為謗己也。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個地方子夏教學生們將來作人處世的道理﹐上面兩句話是講如何做領導人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│下面兩句話﹐是講做別人幹部﹐“臣道”應有的態度。他說一個君子﹐要指揮下面    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人﹐需要他們做事的時候﹐必須先要建立起來他們對自己的信念﹐當他們對自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│有了信念﹐然後要他們做事﹐雖然沒有告訴他們所以然﹐他們仍會做到。當部下對    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己還沒有信仰的時候﹐要求他們過多﹐他會以為是找他麻煩。一個領導人﹐在與    │
├──────────────────────────────────────┤
│幹部之間沒有建立信心以前﹐雖然是為了幹部的利益而想的辦法﹐但幹部們反而誤    │
├──────────────────────────────────────┤
│會你在利用他們﹐損害他們的權益。一般人的心理如此﹐人是最難對付的﹐所以待    │
├──────────────────────────────────────┤
│人處世必須以信﹐信之重要在此。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二點﹐說明作為一個高級幹部的人﹐要對主管長官提出建議之前﹐先要自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│估計﹐有沒有在領導人心中建立信任﹐真正對自己有了信任﹐再依信任的程度﹐作    │
├──────────────────────────────────────┤
│適當的建議才對。如果長官對自己的信任還不夠﹐則自己提出來好的意見﹐往往會    │
├──────────────────────────────────────┤
│得到相反的結果﹐上級反而誤會﹐懷疑你在毀謗他、反對他﹐這問題就大了。我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀歷史﹐甚至看《貞觀政要》﹐唐太宗的意見﹐常常被魏征、房玄齡這班大臣碰回    │
├──────────────────────────────────────┤
│去。有人說魏征、房玄齡了不起﹐但更了不起的是唐太宗﹐魏征如果沒有碰到這種    │
├──────────────────────────────────────┤
│好老板﹐老早被懷疑了。唐太宗到底是唐太宗﹐能信任大臣﹐包容大臣的反對意見。  │
├──────────────────────────────────────┤
│張良何以不找別的老板而找劉邦﹖也還是劉邦了不起﹐對他言聽計從﹐這都是說明    │
├──────────────────────────────────────┤
│長官與部下之間﹐要相互有信﹐下對上敬信﹐上對下信任﹐才有偉大的成就。如互    │
├──────────────────────────────────────┤
│信不夠﹐沒有真誠的溝通情感和思想﹐問題就大了。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          大行與小節                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子夏曰﹕大德不逾閒﹐小德出入可也。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們要注意﹐這兩句話是子夏說的﹐平常很多人都誤引述是孔子說的﹐“閒”    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是范圍﹐上古的時候沒有房門﹐晚上睡覺﹐門用木架子擋著就是了。當年在大陸    │
├──────────────────────────────────────┤
│的西南、西北地區就可看到﹐一些山洞的門口用木架一擋就算了﹐並不怕小偷﹐隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│防牛羊跑出去﹐所以叫“閒”。子夏主張大德、大原則不要超出范圍﹐不可以輕易    │
├──────────────────────────────────────┤
│變更﹐小的毛病大家都有﹐不要過分責備。人能做到這樣也就很好了。那麼子遊說    │
├──────────────────────────────────────┤
│話了﹕                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子遊曰﹕子夏之門人小子﹐當灑掃應對進退則可矣﹐抑末也﹔本之則無﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│    如之何﹖子夏聞之曰﹕噫﹗言遊過矣﹗君子之道﹐孰先傳焉﹖孰後倦焉﹖譬      │
├──────────────────────────────────────┤
│    諸草木﹐區以別矣﹗君子之道﹐焉可誣也﹖有始有卒者﹐其惟聖人乎﹗          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐是記載了子夏教學的事。孔子死後﹐子夏在河西講學這個階段的事。  │
├──────────────────────────────────────┤
│他的同學子遊說﹐子夏所教的這些年輕學生們﹐“當灑掃應對進退則可矣。”這裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│“灑掃、應對、進退”六個字﹐是古人的教育﹐包括生活的教育、人格的教育﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│中國文化三千年來一貫的傳統。如果有外國人問起我們中國文化教育方面﹐過去的    │
├──────────────────────────────────────┤
│教育宗旨是什麼﹖我們不是教育專家﹐專家說的理論是他們的﹐我們講句老實話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│中國過去的教育﹐主要的是先教人格的教育﹐也就是生活的教育。美國也講生活的    │
├──────────────────────────────────────┤
│教育﹐但美國的生活教育是與職業﹐與賺錢相配合﹐而我們過去的生活教育是與人    │
├──────────────────────────────────────┤
│格的建立相配合﹐不管將來做什麼事﹐人格先要建立。這就是中國文化的教育。現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在我們的教育跟著西方走﹐所謂的生活教育﹐則是美國式的生活教育﹐教出來的孩    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐先以能夠謀職業﹐有飯吃﹐謀生為第一。這其中差別很大很大﹐這是教育上一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個大問題。當然將來會變﹐依我的看法非變不可﹐不變就不得了。社會自然會使它    │
├──────────────────────────────────────┤
│變﹐中國幾千年來的文化﹐不是偶然的﹐到了某一情勢、某一階段﹐自然會變。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    過去孩子們進了學校﹐首先接受的教育就是“灑掃、應對、進退”這幾件事。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“灑掃”就是掃地﹐搞清潔衛生等﹐我們現在小學、中學都有﹐好像和古代教育一    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣﹐其實是兩樣的。我們從西方文化學來的教育﹐制度變了﹐教務、訓導、總務三    │
├──────────────────────────────────────┤
│個獨立。等於一個政治﹐三權分立﹐三樣都不連系﹐結果三樣都失敗。教務隻教知    │
├──────────────────────────────────────┤
│識沒有教學問﹔訓導是空的﹔總務呢﹖下意識中就認為是搞錢的。變成了這樣﹐可    │
├──────────────────────────────────────┤
│見我們整個教育制度沒有檢討﹐因此學生對學校大體上都是壞印象。中間細微末節    │
├──────────────────────────────────────┤
│的事還很多﹐譬如老師下命令搞清潔﹐就沒有一個搞好清潔。我經常說搞總務之難﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一個好的總務﹐是宰相的人才﹐漢代的蕭何﹐就是搞總務的。總務這門學問﹐在學    │
├──────────────────────────────────────┤
│校裡有家政系﹐（這個翻譯得不好﹐實際上就是內務系。）訓練內務人才。但總務    │
├──────────────────────────────────────┤
│始終很難搞好。任何一個機關團體﹐一上廁所就發現毛病﹐管總務的也不可能每於    │
├──────────────────────────────────────┤
│去看每一個抽水馬桶﹐這就可見總務上管理之難。至於灑掃方面﹐現在的青年連地    │
├──────────────────────────────────────┤
│都不會掃﹐雖然中學小學要掃地﹐可是拿到掃把揮舞﹐反而把灰塵揚得滿天飛﹐抹    │
├──────────────────────────────────────┤
│上桌上灰塵﹐轉身反而抹到牆上﹐連灑掃都沒學會﹐生活教育真不容易。再其次的    │
├──────────────────────────────────────┤
│“應對”﹐更成問題。現在的學生幾乎不會應對﹐如問他﹕“貴姓﹖”他就答﹕“我  │
├──────────────────────────────────────┤
│貴姓某。”“府上哪裡﹖”他會說﹕“我府上某地。”就是如此﹐應對的禮儀沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐這是大問題。最後“進退”更難了﹐一件東西該拿不該拿﹖一件事情該不該做﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│是大學問﹐小的時候就要開始教。如吩咐去向長輩拜年﹐到了親友家﹐該站該坐﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│站在哪裡﹖坐在哪裡﹖進退之間﹐作人的道理﹐都要注意教育﹐現在這些都沒有了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│古代的教育﹐就從灑掃、應對、進退這些地方開始。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    中國的古禮﹐周公之禮﹐六歲就讀小學﹐小學就從這種生活規范學起﹔進一步    │
├──────────────────────────────────────┤
│八歲十歲認字﹔十八歲入大學﹐那是學大人。所以中國文化﹐小學這個階段﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│求作人的知識﹐先培養一個人﹐然後再講高深的修養﹐才是大學之道﹐這是我們中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國過去文化教育的路線。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在我們看到這個時代真可憐﹐很差勁﹐“灑掃、應對、進退”統統沒有了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│非常嚴重﹐這不能全怪學校﹐幾乎每個人都要怪自己﹐因為現在我們搞得不中不西﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不今不古。如果完全西化還好﹐西方人還是蠻有禮貌的﹐盡管有的披頭散發﹐像嬉    │
├──────────────────────────────────────┤
│皮一樣﹐他對人還是有一套﹐很有禮貌﹐也許他隻穿一雙膠拖鞋來﹐但對美國人不    │
├──────────────────────────────────────┤
│必要求這些﹐因為他們很節省﹐以頭發來說﹐美國孩子一年中難得有一次上理發館﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│普通家庭婦女﹐都是自己動手的﹐節省得很﹐隻有英國講究衣飾派頭﹐所以不要以    │
├──────────────────────────────────────┤
│為外國人平時穿著不好就沒有文化﹐當他們參加社交宴會時就很講究了。人家有人    │
├──────────────────────────────────────┤
│家一套禮貌﹐可憐的是我們這一代青年們﹐什麼都沒有﹐所以我們這一代必須特別    │
├──────────────────────────────────────┤
│為下一代著想。這是對“灑掃、應對、進退”大概說了一下﹐如果詳細說中國傳統    │
├──────────────────────────────────────┤
│“灑掃、應對、進退”的沿革﹐可以出一本專書了。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子遊批評子夏﹐說子夏辦教育﹐教的學生﹐“灑掃、應對、進退”這幾件事勉    │
├──────────────────────────────────────┤
│強還可以﹐不過這是枝末的問題﹐他還沒教人家根本。外形都教得很好﹐沒有內容﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│怎麼辦﹖他這個話傳到子夏耳裡﹐子夏就說﹐我這個老同學的要求太苛刻了﹐太過    │
├──────────────────────────────────────┤
│分了。應該從哪裡先開始﹖哪一樣放在最後﹖乃至哪些應該放棄了﹖換句話說﹐辦    │
├──────────────────────────────────────┤
│教育的人﹐造就後一代﹐要觀機設教﹐沒有固定什麼叫先本後末的事。基本上就要    │
├──────────────────────────────────────┤
│完成一個人格﹐人在外形上做好﹐“灑掃、應對、進退”懂了以後﹐慢慢就會達到    │
├──────────────────────────────────────┤
│內心。譬如種植草木﹐要有個區分﹐不能混合。同樣﹐教育學生﹐對人才的資質要    │
├──────────────────────────────────────┤
│有自然分類。如果施教如下雨一樣普遍澆下來﹐可是青菜所吸收的雨量和大樹所吸    │
├──────────────────────────────────────┤
│收的雨量各不相同﹐這中間因受教者的本質不同必須有所區別的。不管如何﹐從事    │
├──────────────────────────────────────┤
│教育的人﹐固然希望後一代好﹐但基本的教育最要緊﹐雖然它是注重形態﹐可是形    │
├──────────────────────────────────────┤
│態也要教好﹐怎麼可以隨便說它沒有用呢﹖至於再進一步﹐由生活教育一直到精神    │
├──────────────────────────────────────┤
│教育的最高處﹐不是我們做得到的﹐要聖人才可以教人馬上悟到“道”的真諦。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              學與仕                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子夏曰﹕仕而優則學﹐學而優則仕。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這兩句話要注意﹐後來一直成了中國文化的中心思想之一﹐講到這裡﹐我的感    │
├──────────────────────────────────────┤
│慨特別多。過去我們中國文化﹐都是走這兩句話的路線﹐我們翻開歷史來看﹐覺得    │
├──────────────────────────────────────┤
│很可愛﹐過去的人所謂“十年窗下無人問﹐一旦成名天下知。”學問有成就﹐考取    │
├──────────────────────────────────────┤
│功名﹐做了官﹐揚名天下。可是做了官以後﹐始終不離開讀書﹐還在求學﹐每個人    │
├──────────────────────────────────────┤
│都有個書房﹐公余之暇﹐獨居書房不斷進步﹐這是古人的可愛處﹐就是“仕而優則    │
├──────────────────────────────────────┤
│學”﹐盡管地位高了﹐還要不斷求學。“學而優則仕”﹐學問高了﹐當然出來為天    │
├──────────────────────────────────────┤
│下人做事。然而到了現代幾十年看來﹐隻有“學而優則仕”﹐至於說“仕而優則學”  │
├──────────────────────────────────────┤
│就少有了﹐而是“仕而優則牌”﹐閒來無事大多數都在打牌。有的買了線裝的二十    │
├──────────────────────────────────────┤
│五史等書﹐我擔心放在那裡將來會被書蟲蛀了﹐因為他都在打牌﹐這正如《老殘遊    │
├──────────────────────────────────────┤
│記》所謂﹕“青瑣琅嬛飽蠹魚。”所以我深深地感慨﹐一個時代的風氣之可貴﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們要為後一代做好榜樣﹐我們已經害了自己﹐害了社會﹐絕不要害後一代﹐對後一    │
├──────────────────────────────────────┤
│代培養好﹐使國家未來的前途﹐看到光明的遠景﹐我們這一代再不能馬虎了。歷史    │
├──────────────────────────────────────┤
│上﹐如司馬光做了這麼大的官﹐《資治通鑒》是他著作的﹐退下來﹐公事之余﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│就著作、讀書﹐千古的名著﹐不是簡單的。現在讀書的風氣沒有了。剛才說笑話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│“學而優則仕﹐仕而優則牌。”現在這個風氣又過去了﹐不是“牌”了﹐仕而優則    │
├──────────────────────────────────────┤
│“舞”﹐下班以後跳茶舞、喝咖啡等等﹐花樣多了。這就說到社會上讀書的風氣的    │
├──────────────────────────────────────┤
│確是很重要。其次我有另一個很大的感慨﹐過去辦教育的隻是犧牲者﹐一輩子從事    │
├──────────────────────────────────────┤
│教育﹐的確是犧牲。很多人教出來的學生地位很高了﹐回來看老師還磕頭跪拜的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│學生為什麼如此﹖是老師對教育的負責﹐學生終生的感謝。現在不然了﹐學而優則    │
├──────────────────────────────────────┤
│商﹐讀完了書去做生意﹐生意做垮了就“商而不優則仕”﹐搞一個公務員當當﹐公    │
├──────────────────────────────────────┤
│務員再搞不好﹐於是“仕而不優則學”﹐轉過來教書去﹗這怎麼得了﹖我這話是老    │
├──────────────────────────────────────┤
│實話。前幾年確是如此﹐看到這種情形﹐身在教育界就感慨良多了。時代的趨勢變    │
├──────────────────────────────────────┤
│成這樣﹐我們對於子夏這兩句話﹐應該要深切地反省深思﹐今天的社會﹐所謂中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化、中國教育﹐到了這種情形﹐應該怎麼辦﹖                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們從文化資產中﹐看到歷代名臣的著作太多了。至於名家也不一定是地位高﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│官做得大。如清代的鄭板橋、袁枚這幾個名家﹐官位隻不過是當縣長而已﹐而且他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們也不想做大官﹐當了縣長以後﹐年紀輕輕就辭職了﹐回家之後以名士的身份從事    │
├──────────────────────────────────────┤
│著作﹐所產生的影響非常大。而我們現在﹐好像已經沒有這個精神了。現在天天在    │
├──────────────────────────────────────┤
│講中國文化﹐而中國文化人──知識分子﹐這個讀書的精神可變了。最近以來﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│許多年輕的同學﹐討論到著作的問題﹐我告訴他們﹐現在的教育﹐由小學一直到大    │
├──────────────────────────────────────┤
│學﹐這十幾年讀書﹐所浪費的精神的確不少﹐都在應付考試。孩子們真可憐﹐而用    │
├──────────────────────────────────────┤
│腦力記下來的東西﹐考試完了以後﹐連影子都沒有了﹐這些學問到底有沒有用﹐將    │
├──────────────────────────────────────┤
│來至少在文化教育史上﹐是一個大問題﹐現在我們也許感覺不到﹐但歷史是一個天    │
├──────────────────────────────────────┤
│平﹐將來是要算總帳的﹐現在的年輕學生﹐把腦力用在不必要的記憶上﹐但到大學    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後﹐開始想真正讀書的時候﹐已經缺乏這個精力了﹐而且心靜不來﹐沒有讀書的    │
├──────────────────────────────────────┤
│習慣。當年我們讀書的時候﹐是盡量的吸收﹐裝進來﹐當然也啟發了自己的思想﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但沒有像為了考試那樣﹐去擔心應付這些記憶﹐而讀得非常輕鬆﹐到二三十歲的時    │
├──────────────────────────────────────┤
│候﹐對於以前讀進來的書﹐統統發揮出來了。尤其碰到作人處世的時候﹐把原來所    │
├──────────────────────────────────────┤
│吸收的東西﹐盡量發揮出來﹐可真的很有用。現在的年輕朋友﹐他們可以說沒有真    │
├──────────────────────────────────────┤
│正讀過一本書﹐而近年來﹐小學的孩子所具有的知識﹐比二十年前的孩子又多了許    │
├──────────────────────────────────────┤
│多﹐但真教他對學問修養下一個決心﹐他就做不到了。所以我們可以預言的﹐將來    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們國家民族對這個問題﹐會深深感覺到害多利少﹐會很痛苦的。這是由“仕而優    │
├──────────────────────────────────────┤
│則學﹐學而優則仕”兩句話聯想到的。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    再說“仕而優則學﹐學而優則仕。”古人不但是讀書﹐而且把工作經驗和學問    │
├──────────────────────────────────────┤
│融化在一起﹐所以寫真有價值的著作﹐準備流傳。我們看古人有價值的著作﹐如講    │
├──────────────────────────────────────┤
│中國政治哲學吧﹐絕對離不開《管子》。但是《管子》這本書﹐就不是像現在我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣﹐為了拿一個學位或是為了出名而隨便亂寫的﹐而是從他一生的經驗﹐乃至從    │
├──────────────────────────────────────┤
│他在歷史上有名的“一匡天下﹐九合諸侯。”──這是孔子對他的評語。管仲原是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個犯法的罪人﹐齊桓公起用他以後﹐他能夠九合諸侯。當時的國際關系比現在還    │
├──────────────────────────────────────┤
│難做好﹐而他能前後開了九次國際聯合會議﹐而且大家非聽他的不可﹐並沒有用原    │
├──────────────────────────────────────┤
│子彈壓迫別人﹐也沒有利用石油控制別人﹐就把政治上一個混亂的時代﹐領導上了    │
├──────────────────────────────────────┤
│軌道。所以孔子非常佩服他。以他這樣一生的事功﹐也隻寫了《管子》這一本書。    │
├──────────────────────────────────────┤
│不過後人再研究這本書的內容﹐認為真正是他寫的﹐不過十分之三四﹐有十分之六    │
├──────────────────────────────────────┤
│七是別人加進去的﹐或是後人假托他﹐或是他當時的智囊人物增進去的。但不管如    │
├──────────────────────────────────────┤
│何﹐這本書對中國的政治思想、文化思想﹐是非常重要的﹐可以說比孔子的思想還    │
├──────────────────────────────────────┤
│早。他這樣以一生的經驗﹐隻寫下了一本書﹐可見古人著作﹐慎重得不得了。還有    │
├──────────────────────────────────────┤
│一本《商君書》﹐秦始皇以前的秦國﹐他之所以特別強盛起來﹐就靠商鞅變法﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│是講法治的法家﹐也可以說以法律作統制工具的政治家。秦國用商鞅以來﹐一直主    │
├──────────────────────────────────────┤
│張法治。這本書究竟真假的成分多少﹐我們不去管他﹐但在中國法家政治思想上非    │
├──────────────────────────────────────┤
│常重要﹐要想研究思想鬥爭﹐這些書是不可少的。我們一般人﹐這幾十年來接受外    │
├──────────────────────────────────────┤
│國哲學思想﹐比接受自己的哲學思想更多﹐洋裝書比線裝書看得多﹐這也是一個大    │
├──────────────────────────────────────┤
│問題。滿清入關打明朝的兵法﹐就是用了一部《三國演義》﹐雖然這個話太概括﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也未免太輕視清朝了﹐但是大體上是如此。《三國演義》雖是一部小說﹐所包括的    │
├──────────────────────────────────────┤
│外交、政治、經濟、軍事、謀略思想太多了。第二次世界大戰﹐日本人打中國以前﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│幾乎日本全國的人都在讀《孫子兵法》與《三國演義》﹐這是值得我們注意的﹐而    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們現在的年輕人看過這些小說的﹐實在是少之又少了。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們研究文化鬥爭﹐一定要把別人的根挖出來﹐所謂知己知彼﹐百戰百勝。挖    │
├──────────────────────────────────────┤
│出了敵人的根在什麼地方﹐然後知道他下一步是怎麼走﹐知道他必然是什麼路線﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│而且實際上歷代講統治的人﹐內在都是用法家的思想與原則。雖然商鞅變法自己是    │
├──────────────────────────────────────┤
│失敗了﹐而這部《商君書》﹐他和《韓非子》等這些法家的著作一樣﹐在中國政治    │
├──────────────────────────────────────┤
│的運用上﹐都是很重要的典籍。假使研究鬥爭的手段﹐在這些書裡﹐可以找出來的    │
├──────────────────────────────────────┤
│例証太多了﹐是用不完的。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這也就是說明了“仕而優則學”﹐一方面工作服務求經驗﹐一方面不斷求學﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│增加學識的淵博以開拓心胸﹐再配合自己為人處世的實驗﹐而產生的學問﹐這是中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國文化講學以致用的精神。但是現在和學人文科學的學生們談談﹐真覺得悲哀﹐連    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己中國的歷史都沒有學好﹐隻學了研究歷史的方法﹐而中國古人讀歷史不是走這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個路子﹐讀懂了以後﹐自然知道方法﹐現在更可悲哀的﹐有中國學生去美國研究中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國學問﹐如中國史、中國文學等﹐或是隻研究一節中國斷代史的某一點﹐就拿到了    │
├──────────────────────────────────────┤
│學位﹐想想看這該多可憐﹗這個樣子讀歷史﹐學位是有了﹐而對於歷史與人生的配    │
├──────────────────────────────────────┤
│合則不曉得。這也是我們要注意的﹐將來對後代的教育﹐對自己工作與處世的方面﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│也許會有新的認識。所以“仕而優則學﹐學而優則仕。”這兩句話﹐我們今天讀來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是有無限的感慨。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          辦喪事不是演戲                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子遊曰﹕喪致乎哀而止。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是講喪事﹐我們看到四書五經﹐尤其在《論語》中﹐很多次都說到喪事﹐以    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在年輕人的觀念來說﹐講死人的問題太多了﹐這也是一個問題。儒家為什麼對於    │
├──────────────────────────────────────┤
│喪事──死人的問題講了那麼多﹖我們要了解兩個道理﹕第一要了解所謂人生﹐隻    │
├──────────────────────────────────────┤
│有生與死兩件大事﹐這兩個階段就是兩頭﹐好比天象一樣﹐早晨和夜晚﹔或如一年    │
├──────────────────────────────────────┤
│的過程從正月到年底﹐就是這樣一個現象。所以中國文化對人生問題的重點﹐在於    │
├──────────────────────────────────────┤
│養生送死。西方文化的重點隻有一半﹐養生非常重要。小孩子在西方文化中很有地    │
├──────────────────────────────────────┤
│位﹐老年人可憐得很﹐因為他們對送死不是太重視的。中國則顧到兩頭﹐養生與送    │
├──────────────────────────────────────┤
│死﹐因此自古對喪禮就非常重視。但是這種重視﹐產生了一個流弊﹐在春秋戰國時﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│喪禮的繁復﹐討厭到極點﹕一副棺材有三套﹐所謂衣、櫬、棺、槨。朱熹有一部著    │
├──────────────────────────────────────┤
│作專門講這些的﹐如土葬還要放木炭石灰等等﹐說來也蠻科學的。有的地方則不同﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│天葬的掛在樹上給鳥吃了﹐水葬的丟在海裡就葬了﹐簡單得很。而中國的喪禮很繁﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│繁得過分了﹐所以當時有人出來反對。孔子以後的墨子﹐也是最反對重視喪禮的一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個。他討厭透了這些﹐所以《墨子》裡有一篇《節喪》﹐以社會經濟的觀點﹐認為    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是很大的浪費﹐很不應該的﹐這也是墨子經濟道德觀點。但是孔子、孟子的思想。  │
├──────────────────────────────────────┤
│對於過分的節省是反對的。在《禮記》上有規定﹐對喪禮是有所修正的﹐這是我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│要注意的歷史文化的事實問題。第二個要注意的是屬於人類文化的﹐我們可以不用    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個“喪”字﹐我們研究古書﹐對這個“喪”字﹐並不須要頭大﹐如果思想貫通起    │
├──────────────────────────────────────┤
│來﹐從人類學的觀點來看﹐都是一樣的。我們說過﹐西方文化的根源是宗教﹐由宗    │
├──────────────────────────────────────┤
│教發展為哲學﹐由哲學發展為現在的科學﹐這是三位一體的東西﹐對於世界上的宗    │
├──────────────────────────────────────┤
│教﹐我們就以比較宗教來講好了﹐這也是近年以來在大學裡一門新興的學科﹐哈佛    │
├──────────────────────────────────────┤
│大學等都有這個系﹐對每個宗教的教義、哲學理論、方法﹐都作一個客觀的比較﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們以比較宗教的立場來看﹐先不談教義﹐每個宗教首先講人死問題﹐而且每個宗    │
├──────────────────────────────────────┤
│教都是專管死人的﹐教人不要怕死﹐死了以後到我這裡來﹐好像每個宗教教主都開    │
├──────────────────────────────────────┤
│了一家觀光飯店﹐招攬生意﹕“到我天堂上來﹐我的天堂第一。”有的說“你到我    │
├──────────────────────────────────────┤
│西方極樂世界﹐招待周到﹐非常清凈。”好像我們當年到了上海﹐一上碼頭﹐很多    │
├──────────────────────────────────────┤
│打燈籠的旅館茶房來拉生意一樣。為什麼每個宗教都如此﹐都管死的事﹐沒有管生    │
├──────────────────────────────────────┤
│的事﹖這一點唯有我們中國文化值得自豪﹐我們中國文化很少談到宗教﹐我們固然    │
├──────────────────────────────────────┤
│管死﹐但也管生的﹐你們站在殯儀館門口看﹐看得很可憐﹐每天都有抬出去﹐有時    │
├──────────────────────────────────────┤
│候每個廳還排隊﹐上午下午都忙不過來。可是中國文化﹐是站在婦產科門口看﹐天    │
├──────────────────────────────────────┤
│天看到孩子抱出來﹐沒有什麼悲哀﹐你那裡抬走一個﹐我這裡抱出兩個﹐高興得很﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│“生生不息”。這是西方原始文化與中國原始文化的基本不同點。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但是有一點我們要注意﹐不管如何﹐都對於生命的生與死的問題在研究。生與    │
├──────────────────────────────────────┤
│死的確是個大問題﹐到現在還沒有解決。這就是說中國文化喪禮的境界﹐古人為什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼到處提到喪禮的內涵﹐它包括的問題有這樣大﹐並不簡單﹐我們不要輕視它。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在回到書上﹕子遊曰﹕喪致乎哀而止。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子遊的思想是根據孔子的傳統來的﹐他對於當時社會風其中﹐對喪禮過分的舖    │
├──────────────────────────────────────┤
│張﹐有一個修正的論調﹐認為辦喪事要誠心哀痛就夠了﹐表面上辦得非常舖張﹐辦    │
├──────────────────────────────────────┤
│得非常隆重﹐內心沒有一點哀痛﹐外面的禮貌再好﹐仍不是喪禮的精神。古代就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│用這樣一句話﹐概括了上述的觀念﹐如果現在寫文章﹐便可以在報章雜志上﹐寫好    │
├──────────────────────────────────────┤
│幾評論文批評這個事。我們現在如果把這句話對年輕學生講﹐一定會引起反感﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們認為這句話有什麼了不起。這就是學問與時代沒有辦法配合。我們這一輩知道﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│中國舊式社會因幾千年來的習俗﹐有的地方﹐可以出錢雇人來哭喪的﹐那種喪聲﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│比唱歌還好聽﹐就有專門以替喪家哭死人賺錢維生的人﹐這就是中國文化的流弊。    │
├──────────────────────────────────────┤
│而且這種風氣﹐過去在廣東、福建某些地方最盛行﹐因為這是漢唐文化的遺風。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│種替人哭喪的人名為“挽郎”﹐等於現在出殯行列中的中西大樂隊﹐因此子遊提出    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個主張來﹐修正這種社會風氣。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              難能可貴                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子遊曰﹕吾友張也﹐為難能也﹗然而未仁。曾子曰﹕堂堂乎張也﹗難        │
├──────────────────────────────────────┤
│    與並為仁矣。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子死後﹐同學們互相的評論﹐大家關起門來的檢討。這一篇是子張開始﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以這裡討論到子張。子遊說﹐我們的同學子張﹐作人的確了不起﹐一般人很難做    │
├──────────────────────────────────────┤
│到的事情﹐他去做了﹐困難的事情﹐他敢去負責任﹐敢去挑這個擔子﹐而達到任務。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這一點子張做到了﹐但是還沒有達到夫子那個仁的境界。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是子遊對子張的評論。曾子也隨著附和﹐認為子張是個堂堂正正的大丈夫﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但是他修養的內涵﹐還沒有達到仁的境界。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        曾子曰﹕吾聞諸夫子﹐人未有自致者也﹐必也親喪乎﹗                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是用曾子的話﹐說明學問的道理﹐這裡又提到喪事﹐他說﹐據我當年聽到夫    │
├──────────────────────────────────────┤
│子（指孔子）說“人未有自致者也”。這是一個問題了。自致是自動自發﹐就是說    │
├──────────────────────────────────────┤
│自動自發的人幾乎是沒有﹐雖然有這個心情﹐但很難構成有恆的行為﹐而能夠達到    │
├──────────────────────────────────────┤
│最後目標的很少。這個話看起來很空洞﹐但孔門的道統比較注重內心自省的修養﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這也是求學問仁的中心。所以這句話就是說﹐一個人很難做到自己肯責備自己﹐乃    │
├──────────────────────────────────────┤
│至由自己內心的反省﹐而到達了聖人的境界﹐這是很少的事例。換句話說﹐就是任    │
├──────────────────────────────────────┤
│何一件事﹐都受客觀環境的影響﹐出於不得已﹐完全出於主動的很少﹐例如有一件    │
├──────────────────────────────────────┤
│事──打牌﹐三缺一的時候﹐還跑很遠的路去拉一個人﹐這是出於自致。但以心理    │
├──────────────────────────────────────┤
│學來研究﹐這也不是出於自致﹐因為打牌這個娛樂就不是靠自己來的﹐而是靠幾個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人湊合成一種環境而影響來的。所以真正由自己內心自發﹐自致﹐達於仁的境界﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│的確非常少。嚴格的說﹐一定要講﹐哪一件事情是比較自發的呢﹖曾子便引用孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│的話“必也親喪乎﹗”一定說起來﹐隻有父母死了的時候﹐內心真覺得悲哀﹐那種    │
├──────────────────────────────────────┤
│悲哀是自然的﹐可以勉強說純粹是自發的悲哀。但是注意“必也”兩個字﹐就是“勉  │
├──────────────────────────────────────┤
│強、一定、硬是要說的話”的意思﹐實際上那種悲哀﹐有時候也是迫於不得已﹐而    │
├──────────────────────────────────────┤
│並不是真情。（所以說中國古文﹐虛字裡有許多值得注意的地方。）因此一個人內    │
├──────────────────────────────────────┤
│心的情感與良心﹐真正能自發自致的畢竟太難。這節書看起來很簡單﹐如以心理學、  │
├──────────────────────────────────────┤
│哲學來看﹐可發揮的地方太多了。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              繼往開來                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        曾子曰﹕吾聞諸夫子﹐孟莊子之孝也﹐其他可能也﹐其不改父之臣與        │
├──────────────────────────────────────┤
│    父之政﹐是難能也。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是歷史哲學的問題。孟莊子是古代的世家﹐魯國世襲的大夫﹐姓仲學﹐名速﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│他的父親孟獻子﹐名蔑。孔子當時說﹐孟莊子可真是一個孝子﹐他對於父母的孝行    │
├──────────────────────────────────────┤
│來說﹐其他的一般人都做得到。（像我有一個朋友﹐六十幾歲了﹐也是白發蒼蒼﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│事業很大﹐工作忙得很﹐家中有八十多歲的老父﹐他每天晚上一定回家陪父親吃飯﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│否則他父親就吃不下飯﹐有時父親還罵他﹐甚至用手杖打他﹐他趕緊跪下來給父親    │
├──────────────────────────────────────┤
│打﹐但這些孝行還不算太難。）孔子說﹐最難做得到的﹐是孟莊子承繼高位以後﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│對於他父親原來用的這班老幹部﹐並不改變﹐同他父親一樣待他們﹐沒有變更﹐而    │
├──────────────────────────────────────┤
│且對於父親的政策﹐繼續執行。這兩句話實在道理很多。歷史上古代的政治形態﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│秦漢以前的宗法社會與秦漢以後又不同﹐與現在更不同﹐現在社會假使和古代一樣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│那就糟了。現在是工商社會科學時代。春秋戰國不但是農業社會﹐而且還保留濃厚    │
├──────────────────────────────────────┤
│的宗法社會形態﹐非常保守的﹐那時是敬老尊賢﹐重視前人的經驗。現在重視年輕    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐著重求新求變。這又是歷史文化一個大問題﹐將來是不是人類整個文化會走回    │
├──────────────────────────────────────┤
│頭路﹖這很難說﹐看歷史的演變﹐說不定會走回頭路。這是第一點。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這段書還要注意的﹐中國講孝道﹐曾子著了一部書﹐後來列為十三經之一的《孝  │
├──────────────────────────────────────┤
│經》。嚴格研究孝道﹐這中間也有些問題﹐如果我們每個家庭的孩子都是狹義的孝    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐那就不會有人去革命了﹐大家都去當孝子﹐這個社會還是不會有進步的。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│孝與不孝之間﹐存在著問題。後來發展到孝與忠是相關連的﹐但後來又變成忠於一    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹔忠於一事的狹義的忠。實際上講孝道﹐就要研究曾子所著的這本《孝經》﹐其    │
├──────────────────────────────────────┤
│中說到孝道的精神﹐就是西方文化的愛﹐愛要擴充到愛天下人﹐就是大孝於天下﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│後世所提倡的忠﹐就是孝的發揮。因此唐宋之後﹐有“求忠臣於孝子之門”這句名    │
├──────────────────────────────────────┤
│言。一個人對父母家庭有真感情﹐他如出來為天下國家獻身﹐就一定真有責任感。    │
├──────────────────────────────────────┤
│古代的“忠”﹐現在的名稱就是一個大的責任感﹐不過這兩個詞句作一比較﹐我認    │
├──────────────────────────────────────┤
│為還是中國古代的“忠”更好﹐因為“責任”隻是法治的觀念﹐而法治觀念產生的    │
├──────────────────────────────────────┤
│流弊﹐就是會在我們的思想上產生有價值沒有價值的問題﹐如果沒有價值又何必盡    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個責任﹖中國古代的文化則不談價值的問題﹐﹐隻有情義的問題﹐所以我們要了    │
├──────────────────────────────────────┤
│解﹐孔子講孟莊子的孝道“其不改父之臣與父之政﹐是難能也。”是說他能大孝於    │
├──────────────────────────────────────┤
│天下﹐繼父親善良政治的成規﹐是難得的。這是第二點。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三點我們要注意的﹐這個“不改父之臣與父之政”有什麼難呢﹖其實非常難﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│也許我們大家沒有這樣的家庭環境﹐體會不到﹐假使有這樣的家庭環境就可以體會    │
├──────────────────────────────────────┤
│到﹐往往對於老一輩的幹部不會用。中國有句話“一朝天子一朝臣”﹐我們講歷史    │
├──────────────────────────────────────┤
│上兩個故事就可以看出來﹕                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    漢武帝殺他最寵愛的妃子鉤弋夫人﹐是因為要立她所生的孩子為太子。當漢武    │
├──────────────────────────────────────┤
│帝立定了這個決心的時候﹐先把太子的母親殺了。有人問漢武帝為什麼這樣做﹐漢    │
├──────────────────────────────────────┤
│武帝說﹐自古以來國家所以會亂﹐都是帝王年少﹐母後年壯幹涉政治所致﹐我年紀    │
├──────────────────────────────────────┤
│已大了﹐這妃子還年輕﹐將來我兒子當了皇帝﹐母後如果幹政怎麼辦﹖漢武帝這種    │
├──────────────────────────────────────┤
│做法﹐說來是一種權術、帝王的統治手段﹐但也不能說沒有道理。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二個故事也是出在漢朝﹐以前提過漢文帝到周亞夫細柳營的故事。漢文帝進    │
├──────────────────────────────────────┤
│不了營門﹔周亞夫出迎﹐以甲胄之士不便跪拜﹐拱手為禮﹐軍容嚴肅﹐文帝讚他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│軍隊最好﹐重用他。但是後來景帝時﹐周亞夫還是被逼死。為什麼殺他呢﹖漢景帝    │
├──────────────────────────────────────┤
│講了一句話﹐批評周亞夫為“此人鞅鞅﹐非少主臣。”這是景帝就決定要殺了他。    │
├──────────────────────────────────────┤
│他也認為周亞夫絕對是忠臣﹐但隻忠於我景帝、忠於國家﹐可是我年紀已大﹐將要    │
├──────────────────────────────────────┤
│死了﹐兒子年紀還小﹐上來當皇帝﹐他心裡就不會服氣、不痛快了。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們讀歷史﹐看到了很多事﹐所以有人看通了﹐一輩子都不願出來做事。（但    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在民主時代當然不同。）像這些帝王處理這些事情﹐如果隻以古代宗法社會的體    │
├──────────────────────────────────────┤
│制來說﹐則有他的道理。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    再說唐太宗與徐世績的故事。徐世績和太宗一同起來打天下的﹐戰功之多﹐武    │
├──────────────────────────────────────┤
│功之高﹐都是了不起的。當唐太宗將死的時候﹐第一個決定﹐馬上發表徐世績去邊    │
├──────────────────────────────────────┤
│遠地區戍守邊疆﹐等於一個總司令降下來當一個團管區司令。唐太宗並且告訴他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│兒子高宗﹐注意這道命令送達後﹐徐世績是怎樣起程動身的。可是徐世績到底是年    │
├──────────────────────────────────────┤
│輕時和唐太宗一同起來打天下的﹐也很高明。深懂唐太宗。他是在半路上接到命令    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐一接到命令﹐連家裡都不回去﹐立即就去邊疆報到。別人把這情形報告以後﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│唐太宗放心了﹐知道他將來會聽高宗的。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    假使徐世績有猶豫或不愉快的表現﹐恐怕也要被殺了。這件事足見唐太宗的英    │
├──────────────────────────────────────┤
│明。也好在是出於唐太宗的手上﹐因為他的好處太多了﹐就把這種玩手段的事忘了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│如說出在秦始皇這類人手上﹐一定給世人罵慘了。唐太宗是怕他功太大了﹐所謂“功  │
├──────────────────────────────────────┤
│高震主”。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其實社會人情都是一樣。豈但是政治﹖對人付出太多的感情時﹐對方會受不了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│對朋友熱心幫忙﹐如果過分得幹涉到他的事務﹐必會遭反感﹐所以人生就是政治﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│政治也是人生。看多了﹐就知道“不改父之臣與父之政”的確很難。所以這幾句書    │
├──────────────────────────────────────┤
│表面上很簡單﹐卻是真學問﹐要好學、要深思﹐用頭腦從人生中去體會。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          法律不外人情                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孟氏使陽膚為士師﹐問於曾子。曾子曰﹕上失其道﹐民散久矣﹗如得        │
├──────────────────────────────────────┤
│    其情﹐則哀矜而勿喜。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孟家找曾子的學生陽膚做士師﹐勉強比方﹐士師約等於現在的司法行政部長﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但權還更大﹐可以直接處理執行的官。陽膚上任前向老師曾子請教﹐征求意見。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    曾子就告訴他說﹐上面領導的人﹐（古代帝王政治是說上面領導的人﹐現在可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以說是整個的歷史時代）失其道﹐社會文化沒有上軌道﹐一個亂的時代﹐因為時代    │
├──────────────────────────────────────┤
│亂了﹐民心也散亂了﹐沒有中心思想﹐沒有中心信仰﹐也沒有真感情﹐這情形已很    │
├──────────────────────────────────────┤
│久了。（自春秋開始到曾子這個時代﹐已經亂了三百多年﹐比我們現在還可憐﹐所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以我們的歷史是多災多難的歷史﹐中華民族文化會這樣深厚﹐也正因為歷史在多災    │
├──────────────────────────────────────┤
│多難中渡過的。知識分子在多災多難中﹐把政治的、人生的、社會歷史的經驗累積    │
├──────────────────────────────────────┤
│起來﹐流傳給我們。這便是歷史文化的精神。）“如得其情﹐則哀矜而勿喜。”這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是曾子對法治的觀點﹐他認為應該把社會的實際情形與法治配合起來﹐這是執法人    │
├──────────────────────────────────────┤
│員應該具有的態度﹐判案的人﹐要深深了解人的內情﹐犯罪的動機究竟在哪裡﹖有    │
├──────────────────────────────────────┤
│許多是社會問題促成人去犯罪﹐所以在這樣的時代﹐辦案的時候﹐對犯罪的人﹐應    │
├──────────────────────────────────────┤
│該別有一種憐憫悲痛的心情﹐因為大家都是我們的同胞﹐我們的老百姓﹐為什麼這    │
├──────────────────────────────────────┤
│人會犯罪﹖這是我們的責任。所以隻有無比的悲痛和憐憫﹐沒有什麼功績可喜的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│更不要認為辦了一個大案﹐自己有功了而高興。如果社會上永遠不發生罪案﹐那有    │
├──────────────────────────────────────┤
│多好呢﹖所以古代的士大夫﹐對於社會風氣壞了﹐每人都有自己應該負責任的感覺。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面幾段﹐用曾子的話說明學問外用的道理。下面便提到子貢的觀念﹕          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          成敗論英雄                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢曰﹕紂之不善﹐不如是之甚也。是以君子惡居下流﹐天下之惡皆        │
├──────────────────────────────────────┤
│    歸焉。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是子貢對歷史哲學的一個批評。周武王推翻紂王建立周朝﹐是因為紂王暴虐。  │
├──────────────────────────────────────┤
│子貢說﹐紂王的壞﹐並不像後世說的那麼嚴重﹐等於另一派的人說秦始皇的壞﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│如一般人說的那麼壞﹐秦始皇焚書坑儒是事實﹐說他把天下的書都燒了則不見得﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他隻是把全國的書集中到咸陽阿房宮﹐不許民間多流傳﹐怕老百姓知識高了難統治﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這才是真的。至於坑儒﹐他坑的儒﹐是實在令人討厭的一些人﹐我們注意歷史上“處  │
├──────────────────────────────────────┤
│士橫議”四個字。秦始皇最初找好多高級知識分子開會﹐提出很多問題向他們請教﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│開會時﹐大家屁都不放一個﹐開完會以後﹐心裡又在嘀咕。這還不算頂討厭﹐更討    │
├──────────────────────────────────────┤
│厭的是那些沒有做到官的處士們﹐又生橫議﹐雞蛋裡去挑骨頭﹐蠻橫地找道理﹐又    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是走直道﹐所以秦始皇一氣就坑了這些人。我們大家也要反省﹐讀書人最容易犯    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個毛病。開會開多了就會知道﹐一些人在開會的時候﹐唯唯諾諾﹐對什麼事都沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│意見﹐等散會以後﹐他又到處亂批評。所以秦始皇坑儒也有他的理由。這些都是李    │
├──────────────────────────────────────┤
│斯幹的﹐而罪過都歸到秦始皇的身上。中國的書誰燒的﹖項羽燒的﹐咸陽一把火﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│連續燒了三個月。秦始皇建阿房宮當然不對﹐像那種建築﹐如果不被項羽燒掉﹐還    │
├──────────────────────────────────────┤
│流傳到現在﹐那是了不起的文化古跡。假定根據《阿房宮賦》的形容﹐人站在馬上﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│高舉十丈長的旗桿﹐仍然可以通過阿房宮的城門﹐意大利的建築是不能比的。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們古書文化的破壞﹐這位項老兄的罪過也是很大的。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    不但項羽罪過大﹐蕭何也有罪﹐他到底隻是縣吏──科員出身﹐到了咸陽以後﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所注意搜羅的﹐都隻是戶口、錢糧這些行政方面的基本資料﹐都搬走了。至於書﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│因為他也沒有把書讀好過﹐就不管了。等項羽一到咸陽﹐這位世家公子一把火﹐把    │
├──────────────────────────────────────┤
│書都燒了﹐這也歸罪於秦始皇嗎﹖這都是對歷史講公平話。世家公子而兼太保的項    │
├──────────────────────────────────────┤
│羽﹐就有這樣不懂事。近人易實甫有一首詩說他﹕“二十有才能逐鹿﹐八千無命欲    │
├──────────────────────────────────────┤
│從龍。咸陽宮闕須臾火﹐天下侯王一手封。”非常有趣。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以這裡子貢說紂王的壞是壞﹐但並不是後世所說的那麼壞﹐一個人﹐尤其是    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個領導的人﹐如果自己做得下流﹐做得壞的時候﹐天下的錯盡都歸到他身上。因    │
├──────────────────────────────────────┤
│些我們看歷史﹐有些人真可憐。不但歷史如此﹐社會也是這樣﹐子貢這個是老實話﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以作人要小心。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢曰﹕君子之過也﹐如日月之食焉。過也﹐人皆見之﹔更也﹐人皆        │
├──────────────────────────────────────┤
│    仰之。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢說﹐一個大丈夫有過錯﹐沒有什麼關系﹐好像日月一樣﹐一個本來發亮的    │
├──────────────────────────────────────┤
│東西﹐給別的影子掩蓋起來了﹐大家都看得見﹔變轉來﹐大家也看得見﹐仍然仰慕。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這段文字就是這樣﹐在意義上有兩個﹕第一個意義是說﹐君子人不怕有過﹐不要自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己去掩飾﹐錯了就坦承錯了﹐給大家看得見﹐這是君子風度﹐不過現在明白了﹐改    │
├──────────────────────────────────────┤
│過來了﹐人家就像對太陽、月亮一樣﹐仍然會仰望他的光明。第三個意義﹐君子就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是代表在上面的人﹐領導人。在過去的社會﹐小人有過錯沒有關系﹐他本來就是一    │
├──────────────────────────────────────┤
│片無明﹐黑洞洞的﹐再也找不出一點亮光﹐大家看慣了。但對太陽﹐大家都看慣了    │
├──────────────────────────────────────┤
│他是亮的﹐假如他有一點黑﹐就要被人指摘﹐所以在客觀上看﹐君子之過﹐有這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│的可怕﹐如果錯了﹐要馬上改﹐一糾正大家都會原諒他﹐因為人們始終是仰望他的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              聖人無常師                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        衛公孫朝問於子貢曰﹕仲尼焉學﹖子貢曰﹕文武之道﹐未墜於地﹐在        │
├──────────────────────────────────────┤
│    人。賢者識其大者﹐不賢者識其小者﹐莫不有文武之道焉。夫子焉不學﹖        │
├──────────────────────────────────────┤
│    而亦何常師之有﹖                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段是研究孔子本人和研究中國文化的幾個不同觀點。公孫朝是衛國的大      │
├──────────────────────────────────────┤
│夫﹐他問子貢﹐孔子是跟誰學的﹖學問怎麼這樣好﹖等於我們現在說他是哪個大學    │
├──────────────────────────────────────┤
│畢業的﹖子貢說“文武之道未墜於地﹐在人。”中國文化集大成的是周朝﹐周朝有    │
├──────────────────────────────────────┤
│三個人具代表性。文王、武王統一天下﹐而周公建立中國文化與政治的基礎﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│周代維持了八百年的政權。春秋戰國的時候﹐正是周代衰落的時候。子貢這句話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是說﹐中國文化並不是完全沒有了﹐還是存在的﹐問題在於人。如果有比較賢的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐（“賢”代表有智慧、有道德的人。）就懂得中國文化大的一方面。不賢的人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│對於中國文化小的部分也知道。等於現代有人以為要了解中國文化﹐到故宮博物院    │
├──────────────────────────────────────┤
│看看就夠了﹐對於科學方面的文化﹐不但不欣賞﹐還反感﹐甚之還認為我們沒有人    │
├──────────────────────────────────────┤
│文科學﹐不知道中國文化在精神方面的偉大。這也就說明不賢者不是完全不知道。    │
├──────────────────────────────────────┤
│如繪畫、編織、木刻﹐乃至有名的三把刀──廚師的菜刀、裁縫師的剪刀和理發師    │
├──────────────────────────────────────┤
│的剃刀也不能說不是中國文化﹐它還是中國文化的一種﹐是其小者。不管大小方面﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│中國文化﹐從文、武、周公以來﹐到孔子那個階段﹐都有中國文化的精神。至於老    │
├──────────────────────────────────────┤
│師孔夫子﹐不管對於哪一樣中國文化的精神﹐樣樣他都有﹐如果問他的老師是哪一    │
├──────────────────────────────────────┤
│位﹐那是沒有的﹐誰有長處﹐他就跟誰學﹐所以無常師。沒有認定跟一個人學。哪    │
├──────────────────────────────────────┤
│一門有所長﹐他就學哪一門。後來唐代韓癒“師說”的觀念﹐也由此而發揮。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            宮牆外望                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        叔孫武叔語大夫於朝曰﹕子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢﹐子貢曰﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│    譬之宮牆﹐賜之牆也及肩﹐窺見室家之好﹔夫子之牆數仞﹐不得其門而入﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    不見宗廟之美﹐百官之富。得其門者或寡矣﹗夫子之雲﹐不亦宜乎﹖            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    叔孫武叔是人名﹐叔孫氏﹐名州仇﹐謚為武﹐魯國的大夫。這是孔子以後的事    │
├──────────────────────────────────────┤
│情。這一篇都是說到孔子的學生出場了﹐這時子路也已經死了﹐子貢在國際之間很    │
├──────────────────────────────────────┤
│有聲望﹐所以叔孫武叔在朝廷中告訴一班大夫們說﹐真要比較起來﹐孔子的學生子    │
├──────────────────────────────────────┤
│貢﹐比孔子還行。子服景伯也是人名﹐魯國的大夫﹐他和子貢是同學﹐在《憲問十    │
├──────────────────────────────────────┤
│四》中曾經提到過﹐他在當時是很有實權的人﹐他報告孔子﹐公伯寮在造老師的謠    │
├──────────────────────────────────────┤
│言﹐隻要老師一句話﹐我就可以除掉公伯寮。孔子說不必那麼做。現在子服景伯聽    │
├──────────────────────────────────────┤
│了這個話﹐就回來告訴子貢﹐說叔孫武叔在如何批評老師。子貢就說﹐譬如門牆﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│（後來稱拜老師為列入門牆﹐就由這個典故來的。）我們築的牆﹐隻築到肩膀這麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│高﹐人家站在外面一望﹐就看見了裡面的一切。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐順便提一下﹐我們看了日本式的房子﹐圍牆都很矮﹐人家都說日本    │
├──────────────────────────────────────┤
│人喜歡矮﹐其實不然﹐我們中國古代﹐唐、宋時間的房子﹐都是如此﹐都是矮牆﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以古代的武俠小說講飛檐走壁﹐這種牆隻要有一點功夫﹐用手在牆頂一搭﹐一甩    │
├──────────────────────────────────────┤
│就上去了﹐是可以做得到飛檐走壁﹐可不比現在幾層樓的高牆。其次﹐以前的牆是    │
├──────────────────────────────────────┤
│土牆﹐上面往往有小坑洞﹐手上有點功夫﹐是可以抓住洞來上去﹐現在的鋼筋水泥    │
├──────────────────────────────────────┤
│牆﹐壁虎功也好﹐什麼功也好﹐完全靠功夫上不去。古代的牆矮﹐宮牆也並不高﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們到日本看皇宮﹐靠護城河的外面的宮牆是高的﹐如城牆一樣﹐裡面的宮牆還不    │
├──────────────────────────────────────┤
│高的﹐這是中國的古制。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢說我的牆隻到肩膀﹐人家在外面把頭一伸﹐就看到裡面﹐房間裡擺的什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│茶幾﹐掛的什麼畫﹐好的壞的東西都看得見﹐換句話說﹐這個家裡有多少內容﹐給    │
├──────────────────────────────────────┤
│人家一眼就看透了﹐我的學問、修養、作人就是如此被人看得見﹐程度隻到這個樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│子而已。講到我們老師的這個宮牆﹐有數十尺之高（古時期尺為一仞）﹐因為老師    │
├──────────────────────────────────────┤
│的門牆太高﹐連門在哪裡﹐一般人都找不到﹐使人看不到裡面的情形﹐那裡宗廟之    │
├──────────────────────────────────────┤
│美﹐百官之富﹐更不要說了。我們這裡可以看到古人的文字﹐兩個地方的形容詞用    │
├──────────────────────────────────────┤
│得不同﹐子貢說自己的牆矮﹐人家就看穿家中的內室﹐“室家”兩個字﹐嚴格說來    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是夫妻的寢室﹐連私生活的房間都看見了﹐一眼看到底﹐這是子貢在形容自己。    │
├──────────────────────────────────────┤
│而在講到老師的時候﹐就很恭敬﹐不用“室家”兩個字了﹐而用“宗廟”﹐在古代    │
├──────────────────────────────────────┤
│的制度﹐“宗廟”是敬祖宗的地方﹐最高的地方。這兩個形容﹐一個對自己很隨便﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一個對老師的很恭敬﹐這就看到古文文字的邏輯概念﹐身份不同﹐下的句子形容詞    │
├──────────────────────────────────────┤
│都不同﹐古人是注意到這些要點。我們現在隨便有隨便的好處﹐也有隨便的壞處。    │
├──────────────────────────────────────┤
│子貢再把孔子的學問用皇宮來形容﹐宮殿太高了﹐看不進去。孔子的學問有如帝室    │
├──────────────────────────────────────┤
│的莊嚴富有﹐面前站著文武百官有那麼多﹐所以一般人要研究老師﹐能夠找到門的    │
├──────────────────────────────────────┤
│已經很少了﹐何況登堂入室﹗叔孫武叔這位先生說我比老師還更好﹐也難怪﹐因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│我太淺薄了﹐他們一眼就看穿了﹐認識我是容易﹐認識老師則難﹐因此難怪他們要    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣說了。“不亦宜乎”用在這裡﹐是文字的反用。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    宋朝的宰相張商英﹐是學禪的﹐在他沒有當宰相以前﹐很自負﹐因為看了很多    │
├──────────────────────────────────────┤
│佛學的書﹐認為自己懂禪了﹐這時他還在當轉運使﹐掌管幾省的財稅﹐運輸補給連    │
├──────────────────────────────────────┤
│帶地方行政﹐權力相當大。一次他經過一個佛寺﹐寺裡的大和尚雲峰悅禪師說﹐張    │
├──────────────────────────────────────┤
│轉運使太驕傲了﹐自以為懂禪﹐他不過官做得大﹐但禪的修養不一定就好﹐我一定    │
├──────────────────────────────────────┤
│要打擊他的傲氣。可是小和尚們怕死了﹐因為以前的大和尚﹐是由政府敦請的﹐等    │
├──────────────────────────────────────┤
│於現在的大學校長﹐轉運使有權影響把他解聘﹐所以徒弟們勸他不要得罪了這位大    │
├──────────────────────────────────────┤
│員。這個老和尚說﹐出家人既不求名、又不求利﹐是就是﹐非就非﹐教徒弟們不必    │
├──────────────────────────────────────┤
│管。第二天張商英來了﹐當然很客氣﹐兩個人就談到禪﹐而張商英看不起這個大和    │
├──────────────────────────────────────┤
│尚﹐隻跟這個大和尚談詩﹐對大和尚說﹕“聽人家說你詩作得很好。”這個大和尚說﹕│
├──────────────────────────────────────┤
│“轉運使你不要聽外人亂講﹐別人說我詩作得好﹐正如人家說你的禪學得好是一樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。”這句話可把張商英罵慘了﹐“不亦宜乎﹗”這句話﹐就是這個道理。這是講話  │
├──────────────────────────────────────┤
│的藝術﹐也是罵人的藝術﹐非常高明﹐子貢這句話也是如此。他們說我好﹐是對的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│因為他們眼光淺﹐隻能看到淺的地方﹐孔子太高深﹐他們看不到。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            聖人心日月                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        叔孫武叔毀仲尼。子貢曰﹕無以為也﹗仲尼不可毀也。他人之賢者﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    丘陵也﹐猶可逾也﹔仲尼﹐日月也﹐無得而逾焉。人雖欲自絕﹐其何傷於        │
├──────────────────────────────────────┤
│    日月乎﹖多見其不知量也﹗                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    叔孫武叔這個人﹐又有一次毀謗孔子﹐子貢就勸他不要這樣做﹐孔子不是你們    │
├──────────────────────────────────────┤
│毀謗得了的﹐別人學問好﹐道德好﹐那就好比山坡﹐的確崇高偉大﹐但還是可以慢    │
├──────────────────────────────────────┤
│慢爬到頂上去的。至於孔子的偉大崇高﹐像太陽、月亮一樣﹐是拿不到﹐摸不著的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│一般人與他隔離關系﹐想不受孔子思想的影響﹐等於排拒太陽、月亮的影響一樣。    │
├──────────────────────────────────────┤
│太陽、月亮永遠照臨天下﹐你蓋一間房子想擋住他﹐太陽、月亮並不生氣﹐你房子    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡總要有些亮光﹐這些亮光還是從太陽、月亮來的。就是說﹐你雖然不接受孔子的    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想﹐但沒有關系﹐孔子的思想還是慢慢會影響到你﹐所以你想毀謗孔子﹐隻不過    │
├──────────────────────────────────────┤
│是顯得你自不量力。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們常常看到宗教的經典上﹐如基督教及佛教的經典﹐也常常用類似這個比喻。  │
├──────────────────────────────────────┤
│一個大聖人的心﹐就像太陽月亮一樣。我們常看到於右老最愛寫的一副對聯中的“聖  │
├──────────────────────────────────────┤
│人心日月”就是根據這一段書來的﹐太陽月亮的光明﹐永遠照臨﹐你要蓋間房子遮    │
├──────────────────────────────────────┤
│蓋起來﹐是你自己的事﹐太陽、月亮照臨的心﹐並沒有不平﹐他永遠是平等的。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              欲讚無詞                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        陳子禽謂子貢曰﹕子為恭也﹐仲尼豈賢於子乎﹖子貢曰﹕君子一言以        │
├──────────────────────────────────────┤
│    為知﹐一言以為不知﹐言不可不慎也﹗夫子之不可及也﹐猶天之不可階而        │
├──────────────────────────────────────┤
│    升也。夫子之得邦家者﹐所謂“立之斯立﹐道之斯行﹐綏之斯來﹐動之斯        │
├──────────────────────────────────────┤
│    和﹐其生也榮﹐其死也哀。如之何其可及也﹗”                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    陳子禽是孔子的學生﹐在上論和下論中﹐這位同學有好幾次都有所懷疑﹐而對    │
├──────────────────────────────────────┤
│子貢提出問題。這裡他去對子貢說﹐子貢老兄﹐我看你很了不起﹐非常值得我們恭    │
├──────────────────────────────────────┤
│敬﹐你已經很成功、很完美了﹐身心內外的修養﹐都達到“恭”的境界。（這個“恭”│
├──────────────────────────────────────┤
│並不隻是“恭敬”﹐而是“謹嚴”的意思。）實際上我們的老師﹐（古代的禮貌﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│學生對老師可以稱字、稱號﹐不能稱名﹐所以他們口裡的“仲尼”﹐就是孔子的號。）│
├──────────────────────────────────────┤
│我看未必比你好。子貢就教訓這位同學了﹐他的話又和答復上面幾個人的不同了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│他說﹐一個人言談很重要﹐一句話代表了你的智慧學問。換句話說﹐我們聽人家講    │
├──────────────────────────────────────┤
│話﹐對方一開口﹐他有多少程度﹐多少修養﹐就可以知道﹐有時候聽一句話﹐就曉    │
├──────────────────────────────────────┤
│得他無知﹐所以言語要特別注意﹐不要亂開口。我們老師的高明﹐我們永遠都達不    │
├──────────────────────────────────────┤
│到他那種程度﹐他崇高得像天一樣﹐不是可以用一張梯子讓我們爬得上去的。從《論  │
├──────────────────────────────────────┤
│語》這些資料﹐我們知道孔子在生乃至他過世以後﹐真正能夠宣揚孔子、捧孔子的    │
├──────────────────────────────────────┤
│還是子貢﹔而對於孔子的學問﹐真正能在事功上用得出來﹐對於時代有所貢獻的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│也還是子貢﹐所以子貢是一個了不起的人物。如果正面的稱讚孔子﹐從完全敬仰孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子的學問這一方面看﹐古今中外任何恭維孔子的文章﹐所說的話﹐都被子貢在這裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│統統講完了。結論都在下面﹐別人無法再超過他的好﹐這也可以說是預言。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他進一步對陳子禽說﹐夫子的學問﹐永遠在這個世界上。小至於個人的成家立    │
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│業﹐大至於為天下、為國家做大事﹐想建立一個思想行為作風的基礎﹐必須要以孔    │
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│子的學問思想作基本﹐沒有辦法不這樣做﹐沒有辦法超過他的范圍﹐人生經驗到了    │
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│的時候﹐更加深刻地覺得他的對。想做好一個領導人的﹐必須具有領導的基本道德    │
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│與學問﹐領導的基本條件很多﹐中外有關的書籍也很多﹐但都是講權術﹐不是道德﹐  │
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│都不行。真正的領導要以道德為基礎。說到以道德為基礎的領導﹐就離不開孔子的    │
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│思想。要安撫天下﹐安撫人心﹐也隻有用孔子的思想﹐因為它代表了中國文化的中    │
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│堅精神﹐一般人才會信仰﹐才會接受這安撫而來附和﹐而一切行為﹐也必須以孔子    │
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│這種以道德為基礎的思想﹐才能達到真正的人與人之間的和平相處。──這是子貢    │
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│形容孔子的偉大之處。                                                        │
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│    下面說到孔子個人﹕孔子活著是大家的光榮﹐他死了是大家的悲哀﹐像這樣誰    │
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│都及不了他。我們兩個是同學﹐你怎麼把我捧得比老師還更好呢﹖“如之何其可及    │
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│也﹗”就是說怎麼辦得到呢﹖這也可以說是子貢真誠懇切的定論﹐這也是子貢情深    │
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│意真的心聲吐露。                                                            │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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