|論語別裁| 陽貨第十七

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│●陽貨第十七                                                                │
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│    以《論語》全書二十篇而言﹐最後的幾篇等於作結論了。尤其這裡第十七篇﹐    │
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│是上論第七篇《述而》的引伸﹐所講大都是孔子為人處世的重點﹐後世用來作為借    │
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│鏡。古人所謂借鏡﹐普通人是用鏡子來照衣冠儀容是不是整齊﹐人生就是用前輩作    │
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│鏡子反照自己﹐也就是效法、警惕的意思。                                      │
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│    這裡用來借鏡的重點﹐是人生的出處﹐在古書上“出處”這個名詞﹐很多地方    │
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│可看到﹐現在很少人用了﹐意思是人生的第一步﹐要如何起步﹖人生的第一步很重    │
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│要﹐如果第一步走錯了﹐就會永遠的錯下去。在歷史上﹐在個人﹐這種例子很多﹐    │
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│所以人生的出處﹐對於過去的知識分子﹐是一件非常重要的事。如宋朝辛棄疾（稼    │
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│軒）﹐在宋代歷史上是一個非常傑出的人物﹐他比岳飛遲一點﹐差不多與朱熹同時﹐  │
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│山東人﹐很有學問。當時元朝還沒有起來﹐北方為金人所據﹐他有豪俠之氣﹐文武    │
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│全才﹐不受一般的習俗所規范﹐（以現代名詞來形容就是太保﹐不過本質上並不是    │
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│現代行為不良的太保。）十九歲的時候立志報國﹐和許多青年﹐要反抗金國﹐光復    │
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│國土﹐而能號召到幾千人起義﹐然後佔山打遊擊。他曾經認為某個人有將才﹐推薦    │
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│給南宋﹐不料這人叛變了﹐他聽到消息後﹐單槍匹馬﹐闖到敵人的陣地裡﹐把這個    │
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│叛徒抓回來。從這件事看起來﹐他的武功膽識都不簡單。後來他帶了一萬多人﹐渡    │
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│江回到南宋來。可是他和岳飛的志向是一樣的﹐天天想恢復國土﹐趕走金人﹐南宋    │
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│始終沒有重用他﹐而成為了有名的詞人。凡是講到文學﹐講到宋詞﹐沒有不提到他    │
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│的。                                                                        │
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│    我們就看他一生的出處﹐年輕時是“太保”﹐充滿了豪俠之氣﹐文武全才。中    │
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│間起來打遊擊﹐能在敵人的區域中帶上萬人渡江過來﹐向南宋上了幾次恢復國土的    │
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│計劃﹐可是南宋的君臣不想北伐﹐沒有采用他的意見。後來成了有名的文學家﹐也    │
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│是有名的理學家。在南宋做官時﹐因為才氣太高﹐受了很多打擊﹐幾次免官﹐人家    │
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│檢舉告發他“貪財好色”四個字﹐但都是“事出有因﹐查無實據。”他不在乎﹐下    │
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│台就下台。可是每次碰到地方上出了問題﹐兵變了或政治上出毛病了﹐又起用他﹐    │
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│調去平亂、整頓﹐他去了以後﹐不到幾個月就把這些事辦好了﹐他的才具之大﹐由    │
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│此可知。我們今天提到他﹐就是因為他始終抱定了立身出處要正大﹐不管表面的行    │
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│為怎樣﹐他的立身出處則始終是正大的。這一點在他晚年的詩詞裡﹐就看到很多﹐    │
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│其中當然也有牢騷﹐可是站在文學的立場﹐看他的成就那麼高﹐修養好﹐儒、釋、    │
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│道三家無不曉通﹐雖有牢騷﹐到底情有可原﹐就是這樣一個怪人。我們現代如果認    │
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│真研究歷史﹐鼓勵青年們效法辛棄疾這一類的人﹐也是有道理的。                  │
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│    我們講到出處兩個字﹐來看看他的詞﹐其中有一闋就說﹕“出處從來自不齊﹐    │
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│後車方載太公歸﹔誰知寂寞空山裡﹐卻有高人賦采薇。黃菊嫩﹐晚香枝﹐一般同是    │
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│采花時﹐蜂兒辛苦多官府﹐蝴蝶花間自在飛。”這是他到南方以後﹐年紀大了時的    │
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│作品。我們看這首詞的上半闋﹐他說﹐人生的出處﹐第一站出來﹐不必要求每個人    │
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│都是一樣﹐各人可以不同。他引用周代的歷史﹐文王找到姜太公﹐非常禮遇﹐馬上    │
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│把自己的尊貴座位﹐讓給姜太公坐﹐自己駕車﹐把他請回來。致周代的政權八百年    │
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│的穩固﹐王業的成功﹐計劃出於太公之手。可是同樣的時代﹐有伯夷、叔齊﹐連皇    │
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│帝都不願當﹐逃隱到最後﹐硬是餓死在首陽山﹐也就是前面提到過的兩句詩﹕“有    │
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│人辭官歸故裡﹐有人漏夜趕科場。”人的志向各有不同﹐有人要入世﹐有人要出世﹐  │
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│有人面對千萬兩黃金﹐看都不看一眼﹐有人見到區區幾百元﹐眼睛都發亮﹐各人出    │
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│處不同。                                                                    │
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│    這是講出處方面﹐站在純文學的角度看﹐並不是一闋特別好的作品﹐這是文學    │
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│境界牽涉到學說思想的詞﹐所以在他的集子裡是有名的作品之一﹐一般人學他的詞    │
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│也很難學。人們提起文學家﹐每每先提到蘇東坡﹐他是運氣好﹐名氣太大了。在時    │
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│間上說﹐蘇東坡比他早﹐是他的前輩﹐不過有人認為辛棄疾的詞﹐因氣派不同而超    │
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│過了蘇東坡。而辛棄疾的一生﹐少年公子、太保、遊擊隊領袖﹐嘗過流亡部隊生活﹐  │
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│當過將領﹐當過地方政治首長﹐什麼都幹過﹐聲色犬馬﹐好的壞的他都有﹐所以作    │
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│品中有多方面的東西﹐氣派完全不同。                                          │
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│    有關立身出處的問題﹐在宋、明以後﹐又盛行一個新名詞（當然﹐在現在看來﹐  │
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│是舊文學的名詞。）叫“出山”﹐就是因為有了尊重隱士、處士的風氣所形成。杜    │
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│甫詩所謂“在山泉水清﹐出山泉水濁。”便已有這種含意。講到這裡﹐我又想起我    │
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│的老師袁先生﹐題灌縣靈巖寺的一副對聯。靈巖寺靠近都江堰的灌口﹐先秦時代﹐    │
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│西蜀太守李冰父子修建了灌口──都江堰﹐自有了這個揚子江上遊的偉大水利工程    │
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│之後﹐一兩千年來﹐才有成都天府之國的農田水利。所以四川人為了感戴李冰父子﹐  │
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│在灌口修建一座二郎廟﹐永遠留給後人馨香膜拜﹐威靈顯赫﹐無盡敬重。袁老師的    │
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│上聯是﹕“溉數萬頃良田﹐在山泉水清﹐出山泉水清﹐好個比鄰秦太守。”下聯是    │
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│“揉千七則籐葛﹐不說話亦墮﹐欲說話亦墮﹐拈與胡僧阿耆多”。下聯是禪門公案﹐  │
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│不去管它。上聯所說“在山泉水清﹐出山泉水清。”借此為頌揚秦太守李冰父子的    │
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│千秋功業﹐實在可作為千古名臣出山從政的最好典范。                            │
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│    我們為什麼講辛棄疾和他的出處﹖因為《陽貨第十七》這一篇書﹐大部分都是    │
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│講孔子的出處。我們如果把辛棄疾這闋詞中上半闋四句話的觀念﹐都記住了﹐然後    │
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│研究到了《論語》第十七篇的一半﹐就可以用辛詞這四句話﹐作這篇上半篇的結論。  │
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│現在再來看《論語》本文。                                                    │
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│                                陽貨的火腿                                  │
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│        陽貨欲見孔子﹐孔子不見。歸孔子豚。孔子時其亡也﹐而往拜之﹐遇        │
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│    諸塗。謂孔子曰﹕來﹐予與爾言。曰﹕懷其寶而迷其邦﹐可謂仁乎﹖曰﹕        │
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│    不可。好從事而亟失時﹐可謂知乎﹖曰﹕不可。日月逝矣﹐歲不我與﹗孔        │
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│    子曰﹕諾﹐吾將仕矣。                                                    │
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│    這裡“豚”應該多一點寫作“豚”﹐念“斫”的音﹐是蹄膀。但現代的國語念    │
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│成“屯”音﹐寫法就該是“豚”﹐為小豬﹐即廣東人的烤乳豬。照道理﹐這裡應該    │
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│是“豚”﹐一個蹄膀﹐等於一隻火腿。                                          │
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│    陽貨的相貌很像孔子﹐所以孔子在陳蔡之間﹐被人誤認是陽貨﹐把他包圍起來﹐  │
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│要殺掉他。陽貨是魯國一個大壞蛋﹐一個姦臣﹐可是很能幹﹐總想拉攏孔子﹐有所    │
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│企圖﹐因此他想要見孔子﹐孔子始終不和他見面﹐都推掉了。後來有一天他去看孔    │
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│子﹐沒有見到﹐就留下一隻火腿送給孔子。在古代送禮﹐不像現在這樣隨便的﹐階    │
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│級不同﹐送禮的方法和內容也不同﹐等於現在國際間外交禮節的贈勛﹐因受勛人的    │
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│階級不同﹐所送的勛章類別等級也不同。這次陽貨送了孔子的火腿﹐是厲害的一手    │
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│──你不見我﹐我卻要見你﹐你看不起我﹐我卻看得起你﹐這使孔子棘手了。怎麼    │
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│辦﹖從這件事我們也可以知道孔子這位聖人﹐並不是大家想象中那麼呆板﹐他也有    │
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│一套的。大概先讓他的學生做一個情報﹐打聽一下陽貨的行蹤﹐趁他不在家這一天    │
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│去回拜﹐留一個名片不失禮。不料在路上又遇到了陽貨﹐孔子再也沒有辦法不跟他    │
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│見面了。陽貨就對孔子說﹕“來﹐予與爾言。”我們看這個文章﹐古文寫得很簡單﹐  │
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│但是就和白話文一樣﹐表現出陽貨那種滿不在乎的神態。於是他對孔子提出第一個    │
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│問題﹐有一個人滿腹經綸﹐有學問、有大志﹐像袋子裡懷了寶貝一樣﹐可是碰到自    │
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│己國家那麼動亂﹐卻不肯站出來﹐用他的經綸救世救國﹐在一邊袖手旁觀﹐你孔子    │
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│是一天到晚提倡仁道的人﹐你看這樣一個人﹐可以說他仁嗎﹖孔子說﹐這樣是不對    │
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│的﹐不能說是仁的。孔子這下吃癟了。陽貨又提出第二個問題問孔子說﹐一個人有    │
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│思想、有辦法﹐才能很大﹐可以為國家做事﹐可是每每失去做事的機會﹐甚至機會    │
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│找上門來他都不要﹐你孔子說說看﹐這個人算是有智慧嗎﹖孔子說﹐這樣也不對的。  │
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│在第二個問題上﹐孔子又吃癟了。由此可見陽貨是個大政客﹐他並沒有直接說孔子    │
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│不對﹐隻提出這樣兩個問題。在孔子作了答復以後﹐他就對孔子說﹐太陽、月亮天    │
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│天不停的在運轉﹐時間很快就過去了﹔人一天天在走向衰老﹐等年齡大了﹐想救世    │
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│救國﹐精力都沒有了﹐歲月不可能永遠停在年輕階段的。於是孔子說﹐對﹗我快要    │
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│出來做事了。可以說孔子被陽貨逼得沒辦法﹐好像被逼到死角去了。這是孔子見陽    │
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│貨的著名故事。                                                              │
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│    但是﹐孔子真正被他逼出來沒有﹖這也就是孔子確定自己的一生出處。如果孔    │
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│子當時點個頭﹐可以出來和陽貨同流合污﹐要什麼可以有什麼﹐要權力就有權力﹐    │
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│要財富就有財富﹐可是孔子絕不會出來﹐這就是古人所謂立身出處﹐自己應該站什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼樣的立場要搞清楚。所以我借用辛稼軒的“出處從來自不齊”這名句先來點題。    │
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│    其次﹐我們看到這個做法﹐自己要拿來做借鏡的﹐我們看到許多朋友﹐個性非    │
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│常倔強﹐人格又很清高﹐但是這樣性格往往鋒芒太露﹐不但傷害了別人﹐同時也傷    │
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│害了自己。試看孔子﹐在這種地方﹐遇到了陽貨的情形﹐這是孔子的態度﹐也是孔    │
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│子待人處世的辦法。                                                          │
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│    下面跟著記載孔子的話。所以我說﹐表面看起來﹐《論語》好像是一條一條﹐    │
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│亂七八糟的記載﹐互不相關。如果照我們這次研究的方法看﹐它的內容是連貫性的﹐  │
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│孔子的學生們編輯這本書﹐並不像會議記錄或談話記錄一樣﹐而是一種連貫性的編    │
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│輯。下面這兩句﹐本來好像與陽貨的事情連不起來的﹐現在我們了解了他的方法﹐    │
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│就看得出來﹐下面的話﹐正是陽貸這件事的注解。                                │
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│                         《三字經》與孔子                                   │
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│        子曰﹕性相近也﹐習相遠也。                                          │
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│    曾經提到過﹐要了解中國文化﹐《三字經》和《千字文》這兩本書非常重要。    │
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│一個美國人跟我學了一年《易經》﹐然後用英文寫了一本關於《易經》的書﹐在美    │
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│國各大學應用。這位美國朋友說﹐促進中西文化交流的工作﹐我們年紀都太大了﹐    │
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│應該把下一代培養起來﹐於是把我最小的一個孩子帶去了﹐當年才十二歲。不過每    │
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│年暑假都回來﹐習毛筆字﹐讀中國的四書五經。在美國已經讀到高中了﹐最近寫信    │
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│回來告訴我﹐在美國課余讀《三字經》、《千字文》﹐他說癒讀癒同意其中的道理﹐  │
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│並要我把“性相近﹐習相遠”這兩句﹐特別加以解釋。這兩句話就是來自《論語》﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以我們不要輕視了《三字經》﹐我們這一代﹐一開始就讀這本書﹐現在的學生﹐    │
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│對這本書是不是能夠完全解釋明白﹐還是一個問題。我始終讚成小孩子在課余要背    │
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│誦這本書﹐到長大了拿出來﹐一點一滴都有用。                                  │
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│    “性相近﹐習相遠。”這兩句話﹐表面上是解釋人的心理。人的性質雖有相近    │
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│之處﹐但發展方向各有不同。在教育上就看得到﹐現在大學聯招分組的辦法﹐問題    │
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│實在很大﹐有的人根本不知道每一科系的真正內容﹐考試之前對自己的性向也不清    │
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│楚﹐結果考取被分發之後﹐才發覺自己並不適宜這個科系。這就是糟蹋人才。現在    │
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│的所謂性向﹐不是性相。“性相近﹐習相遠。”人的性質相近﹐但是各人興趣不同﹐  │
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│習慣也不同。譬如說一個人的個性﹐硬是不喜歡這一套﹐可是硬把他拉到這一門工    │
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│作上﹐慢慢習慣了﹐就與原來個性的興趣越來越遠。這還是表面的解釋﹐照這樣說    │
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│法﹐用來作孔子與陽貨見面的解釋﹐等於拿孔子的話自己作聲明﹐他們都希望孔子    │
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│出來做官﹐後來孔子硬不出來。各人興趣不同﹐習性也不同﹐沒有辦法與這個時代    │
├──────────────────────────────────────┤
│社會溝通﹐不受時代環境影響﹐自己始終超然獨立地站住﹐這就是“性近”、“習    │
├──────────────────────────────────────┤
│遠”的道理。這種修養是很難得的﹐這是連著上文的說明。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    此外我們單獨研究這兩句話﹐問題大得很。就是孔子講到形而上道了。何謂“性  │
├──────────────────────────────────────┤
│近”“習遠”﹖這個性字﹐在現代哲學思想上﹐也可以說是指人性。什麼是人性﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│是個問題。根據中國文化﹐都用孔子的話﹐“人之初﹐性本善。”就是說人的原始﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都很善良﹐沒有壞人。關於性善、性惡的問題﹐我們已經提到過的。孔子在這裡講    │
├──────────────────────────────────────┤
│的性﹐雖然是有了生命的後天之性﹐但人一生下來﹐在嬰兒階段的天賦之性﹐還近    │
├──────────────────────────────────────┤
│於先天的本性﹐總是善的。“習相遠也”﹐後來的習慣一來加上﹐越變越與天賦之    │
├──────────────────────────────────────┤
│性相遠了。拿事實來看﹐我們每人個性﹐本來的善良的﹐習慣很容易學壞。這習慣    │
├──────────────────────────────────────┤
│對人是很重要的﹐環境會改變人﹐所以在教育思想上﹐對這六個字就要特別注意。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“性相近也﹐習相遠也。”人習慣了以後﹐離開本來的善良、純潔越遠﹐嗜好越來    │
├──────────────────────────────────────┤
│越大。所以對於自己的修養﹐不管是做什麼事﹐乃至出將入相﹐富到擁有千萬美金﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而能保持原來樸素的人非常少。這是學問的道理﹐須要高度的修養。往往本性是相    │
├──────────────────────────────────────┤
│近於道﹐習慣越來越壞﹐把自己變得遠於道了﹐這是要注意的。因此﹕              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕唯上知與下愚不移。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這就是連接上面的意思﹐上面是講性的相近﹐一般人沒有基本的中心思想﹐容    │
├──────────────────────────────────────┤
│易受環境影響﹐習慣越多﹐距離自己本性越遠﹐下面就說隻有上智﹐第一等智慧的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐與下愚﹐最笨的人﹐不會受環境影響。最聰明人自己有思想﹐有見解﹐有中心    │
├──────────────────────────────────────┤
│主張﹔最笨的人﹐影響他不了。除此以外﹐世界上都是像我們一樣的人﹐最糟了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│說聰明也笨﹐說笨也聰明﹐聰明又笨﹐這一類人最易受時代環境影響。像我的家鄉﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│有些最靠海邊的窮家小戶﹐一年到頭都是在海灘揀一點最壞的蚶和紅薯幹﹐放點鹽﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│喝稀飯。有一次﹐一位這樣的窮人說﹐假使有一天發了財﹐餐餐都要吃某人家那樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│的豆腐幹。他的欲望就是那麼大﹐再好的給他吃也受不了﹐這也可以說就是“唯上    │
├──────────────────────────────────────┤
│知與下愚不移”。有一天來了一些鄉巴佬﹐我拿很好的外國巧克力糖請他們吃﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│們走了以後﹐在桌椅下掃出許多巧克力糖來﹐原來他們吃了覺得是怪味道﹐丟掉了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我這才發現自己又錯了﹐這也是“上智下愚不移”的道理。所以這中間有一個哲學﹕  │
├──────────────────────────────────────┤
│真正第一等聰明的人﹐是世界上最笨的人﹔真正笨到絕頂的人﹐就是第一等聰明人。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這個話表面上看起??????來矛盾﹐大家仔細研究一下就會了解﹐所以人不須          │
├──────────────────────────────────────┤
│要玩弄聰明﹐喜歡玩弄聰明的人﹐最後還是失敗的。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    同時﹐我們也可以看出把上面這兩條放在這裡﹐作為孔子見陽貨這件事的結論﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是非常好的說明﹐等於替孔子自己解釋了。一個人立身出處非常重要﹐絕不可以受    │
├──────────────────────────────────────┤
│環境影響﹐絕不受外來的權勢、利益誘惑而變更初衷﹐要始終“確乎而不可拔”才    │
├──────────────────────────────────────┤
│對。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子之武城﹐聞弦歌之聲﹐夫子莞爾而笑曰﹕割雞焉用牛刀﹖子遊對曰﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│    昔者﹐偃也聞諸夫子曰﹕“君子學道則愛人﹐小人學道則易使也。”子曰﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│    二三子﹗偃之言是也﹐前言戲之耳﹗                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    武城是一個地名﹐孔子學生子遊在那裡做首長。一次孔子到了那裡﹐聽到弦歌    │
├──────────────────────────────────────┤
│之聲。這是孔子教育學生的高級方法﹐而子遊卻用這高度的文化禮樂在教育老百姓。  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子嘴巴一咧﹐比微笑又大一點的這麼一笑說﹐子遊真滑稽﹐在這樣一個小地方﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│用這種高級教育來教育老百姓。等於殺一隻雞﹐動用牛刀﹐過於小題大作了﹗有人    │
├──────────────────────────────────────┤
│把這話告訴了子遊﹐子遊馬上對孔子不客氣了﹐立即來質詢孔子說﹐老師﹐以前你    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是常告訴我們﹐有知識的上等人要求學﹐學道後﹐能夠擴充仁慈的胸襟﹐更能夠    │
├──────────────────────────────────────┤
│愛人﹔低能的小人物更須要教育﹐更須要學道﹐因為低等的人學道就懂道理了﹐指    │
├──────────────────────────────────────┤
│揮起來就更方便﹐更怕是不懂道理。教育的目的在此﹐第一流頭腦受了教育更好﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│下等人受了教育﹐自己好﹐對人也好。這個話﹐是你教育我的啊﹗我今日出來當地    │
├──────────────────────────────────────┤
│方首長﹐作之君﹐作之親﹐作之師﹐我應該教育他們啊﹗孔子聽了這話﹐立刻收回    │
├──────────────────────────────────────┤
│同剛才的話﹐告訴身邊的其他學生﹐你們大家聽好﹐子遊的話是對的﹐我剛才是開    │
├──────────────────────────────────────┤
│玩笑說笑話的。孔子這一下真是錯了。我們不必像古人一樣﹐把孔子塑造得那麼好﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子也是人﹐有時候也會說個笑話。或者不經過大腦說話的時候也是有的。由此可    │
├──────────────────────────────────────┤
│見他們師生之間無所不談﹐老師對的就是對的﹐不對的就給他退回去。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段放在這裡﹐是文章上一個波浪﹐也和《陽貨》這一節有關系﹐怎麼說有    │
├──────────────────────────────────────┤
│關系﹖孔子這個時候﹐本身用不著出來了﹐他培養後一代﹐隻希望自己這一班學生    │
├──────────────────────────────────────┤
│能夠有所作為﹐對社會、時代有所貢獻。所以在這個地方我們可以看出來本篇編輯    │
├──────────────────────────────────────┤
│的用意﹐把子遊出來為地方行政首長的事放在這裡﹐說明了孔子用不著自己出來了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但是真的不願出來嗎﹖不然﹐這是出處的問題。下面問題就來了﹗                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          孔子與子路唱雙簧                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        公山弗擾以費舋﹐召﹐子欲往。子路不說﹐曰﹕末之也已﹐何必公山氏      │
├──────────────────────────────────────┤
│    之之也﹖子曰﹕夫召我者﹐而豈徒哉﹖如有用我者﹐吾其為東周乎﹗            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    公山弗擾是一個人﹐公山是姓﹐弗擾是名﹐費是地名。公山弗擾在費這個地方    │
├──────────────────────────────────────┤
│叛變了﹐獨立了。這時魯國的季家三弟兄﹐勢力非常強﹐而季桓子的部下又叛變了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│春秋時代的末期﹐發生種種叛變﹐社會非常混亂。公山弗擾叛變以後﹐使人來請孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子去幫忙﹐據說孔子準備去﹐子路大為不高興。我們知道子路有好幾次對老師不高    │
├──────────────────────────────────────┤
│興﹐這次又大為不高興了。他們師生之間感情有這樣好﹐而彼此又這樣了解。這次    │
├──────────────────────────────────────┤
│子路說﹕末之也已﹐（這個“末”字有人說古書上印錯了﹐應該是“未”字。“之”  │
├──────────────────────────────────────┤
│字是至的意思。）老師你沒有地方去了嗎﹖什麼地方不能去﹖公山弗擾這樣一個叛    │
├──────────────────────────────────────┤
│變的人﹐令人看不起的人﹐你還要到他那裡去嗎﹖孔子說﹐他要來請我﹐我也不是    │
├──────────────────────────────────────┤
│主動的﹐假使有人肯真正用我的話﹐能聽我的話﹐“吾其為東周乎﹗”這句話有兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│個解釋﹐一是孔子說﹐我可以把這個時代挽回﹐仍然擁護東周﹔一是東周的文化可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以重新在這個地方興起來。實際上孔子去了沒有﹖子路發了一頓脾氣﹐並不是子路    │
├──────────────────────────────────────┤
│把他擋住﹐他本來是逗逗學生說想去﹐事實上﹐他絕不會去的。但子路這個人比較    │
├──────────────────────────────────────┤
│直爽﹐一聽以為孔子真的要去。有好幾次都是如此﹐像上論提到過﹐一次孔子說想    │
├──────────────────────────────────────┤
│要出國﹐子路就馬上要跟著走了。這一次﹐子路也是聽到了便跳腳﹐馬上向老師提    │
├──────────────────────────────────────┤
│出反對意見。為什麼我又說孔子不會去呢﹖且看下段分解﹕                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子張問仁於孔子。孔子曰﹕能行五者於天下﹐為仁矣。請問之。曰﹕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮﹐寬則得眾﹐信則人任焉﹐敏則有功﹐惠        │
├──────────────────────────────────────┤
│    則足以使人。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段就是說明孔子不會去的理由﹐尤其對這些不以正道取得政權的人﹐他更    │
├──────────────────────────────────────┤
│不會理這一套。子張問仁﹐孔子這裡是說仁的作用。他說五個條件都做到的﹐可以    │
├──────────────────────────────────────┤
│稱作仁。子張問哪五個條件﹖孔子說﹕恭、寬、信、敏、惠。在古文這五個字很簡    │
├──────────────────────────────────────┤
│單﹐拿現在來說﹐就是五條原則、五個目標或守則。第一個恭。對自己的內心思想、  │
├──────────────────────────────────────┤
│外表行為等﹐要嚴肅的管制﹐尤其一個領導人﹐對自己的管理﹐特別重要。第二個    │
├──────────────────────────────────────┤
│寬。對人寬大﹐所謂寬宏大量﹐能夠包容部下、朋友所有的短處及小過錯。第三個    │
├──────────────────────────────────────┤
│信。能信任人﹐有自信。第四個敏。就是聰明敏捷﹐反應快。第五個惠﹐更重要﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│恩惠﹐以現在說﹐實行社會福利制度就是恩惠的一種﹐但不要把福利看成是全部的    │
├──────────────────────────────────────┤
│惠。待人要有真感情﹐對年輕的視同自己的兄弟兒女﹐對年紀大的視同自己長輩﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是手段﹐要出自真心的誠懇。這是作人做事五個基本條件﹐假使做到了﹐隨便在    │
├──────────────────────────────────────┤
│哪一界做事﹐都有用處。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面孔子說的理由﹐他說一個人如果能夠自己對自己管理得嚴肅﹐既不欺負人    │
├──────────────────────────────────────┤
│家﹐自己也不會招來侮辱。能夠寬厚待人﹐部下自然擁護。信人自信﹐則任何人都    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以用。處理事情頭腦清楚﹐反應快﹐就容易有功績。最後﹐最重要的﹐人與人之    │
├──────────────────────────────────────┤
│間必須具有真的感情﹐很誠懇的感情﹐彼此才可以相處﹐共創事業。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面講到另外一個人﹐可以看到當時魯國的政治﹐也反映了春秋戰國時﹐每個    │
├──────────────────────────────────────┤
│國家的混亂﹕                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        佛肸（佛音弼﹐肸音細）召﹐子欲往。子路曰﹕昔者由也聞諸夫子曰﹕      │
├──────────────────────────────────────┤
│    “親於其身為不善者﹐君子不入也。”佛肸以中牟舋﹐子之往也﹐如之何﹖      │
├──────────────────────────────────────┤
│    子曰﹕然﹐有是言也。不曰堅乎﹖磨而不磷﹐不曰白乎﹖涅而不緇。吾豈        │
├──────────────────────────────────────┤
│    匏瓜也哉﹖焉能系而不食﹗                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    佛肸是一個人名﹐也是一個叛變的人﹐同樣也請孔子去﹐孔子準備去了﹐又是    │
├──────────────────────────────────────┤
│子路反對。他提出來說﹐老師﹐你從前教育我們的﹐受國家和長官的培養﹐結果做    │
├──────────────────────────────────────┤
│出許多不對的事情的人﹐不能來往﹐這種人所管轄的地方都不去的。而佛肸在中牟    │
├──────────────────────────────────────┤
│叛變﹐獨立了﹐你現在卻想去這樣的地方﹐這又是什麼道理呢﹖孔子說﹐是的﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│有這個道理。但是你知不知道﹖一個很堅固的石頭﹐像金剛鑽一樣﹐隨便你怎麼磨    │
├──────────────────────────────────────┤
│它﹐也不會碎。一塊真正無瑕的玉﹐無論如何也染不黑的。孔子這兩句話﹐就是告    │
├──────────────────────────────────────┤
│訴子路﹐一個人如果有真正的內涵﹐則任何一種環境﹐任何一個時代﹐都始終站得    │
├──────────────────────────────────────┤
│住。孔子又說我總不能像那個匏瓜一樣﹐永遠掛在樹上﹐不給人吃的。這是他跟子    │
├──────────────────────────────────────┤
│路開玩笑了﹐也就是告訴子路﹐他隻是說去﹐實際上是不會去的。換句話說﹐假定    │
├──────────────────────────────────────┤
│真的去﹐那麼在任何環境中都可以站得住而有所建立﹐並且是有心想挽救這個時代    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐不能夠永遠掛在樹上﹐像匏瓜一樣隻給人當樣品一般欣賞而已。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這幾段連下來﹐我們就了解這一篇﹐主要講人的立身出處﹐孔門弟子就用孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己本身的經歷來說明這一個道理。下面就是這個道理的發揮﹐講立身出處完成一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人格的不容易。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                正反相依                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕由也﹐女聞六言六蔽矣乎﹖對曰﹕未也。居﹗吾語女﹕好仁不        │
├──────────────────────────────────────┤
│    好學﹐其蔽也愚。好知不好學﹐其蔽也盪。好信不好學﹐其蔽也賊。好直        │
├──────────────────────────────────────┤
│    不好學﹐其蔽也絞。好勇不好學﹐其蔽也亂。好剛不好學﹐其蔽也狂。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這段話並不一定是子路問孔子以後﹐他馬上告訴子路的﹐而是平常教育子路的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│編撰《論語》的人把這幾段安排在一起﹐烘托出一個思想系統﹐使我們看得更清楚。  │
├──────────────────────────────────────┤
│所以在這裡是孔子問子路﹐有沒有聽過六句話﹐就是說六個大原則﹐也同時有六個    │
├──────────────────────────────────────┤
│大毛病﹖子路說﹐我沒有聽見過。那麼孔子很鄭重的對子路說﹐你站好﹐我告訴你﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│仁雖然好﹐好到成為一個濫好人﹐沒有真正學問的涵養﹐是非善惡之間分不清﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│種好人的毛病就是變成一個大傻瓜。有許多人非常好﹐仁慈愛人﹐但儒家講仁﹐佛    │
├──────────────────────────────────────┤
│家講慈悲﹐盲目的慈悲也不對的﹐所謂“慈悲生禍害﹐方便出下流。”不能過分方    │
├──────────────────────────────────────┤
│便﹐正如對自己孩子們的教育就是這樣﹐乃至本身修養也是如此。仁慈很重要﹐但    │
├──────────────────────────────────────┤
│是從人生經驗中體會﹐有時幫助一個人﹐我們基本上出於仁慈的心理﹐結果很多事    │
├──────────────────────────────────────┤
│情﹐反而害了被幫助的人。這就是教育的道理﹐告訴我們作人做事真難。善良的人    │
├──────────────────────────────────────┤
│不一定能做事﹐好心仁慈的人﹐學問不夠﹐才能不夠﹐流弊就是愚蠢﹐加上愚而好    │
├──────────────────────────────────────┤
│自用便更壞了。所以對自己的學問修養要注意﹐對朋友、對部下都要觀察清楚﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候表面上看起來是對某人不仁慈﹐實際上是對這人有幫助。所以作人做事﹐越老    │
├──────────────────────────────────────┤
│越看越懼怕﹐究竟怎樣做才好﹐有時自己都不知道﹐這就要智慧、要學問﹐這是第    │
├──────────────────────────────────────┤
│一點。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二點﹕孔子說有許多人知識非常淵博﹐而不好學﹐（這就是我們強調過的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│在講第一篇《學而》時所說﹐學問並不是知識﹐而是個人做事作人的修養。）它的    │
├──────────────────────────────────────┤
│流弊是盪。知識淵博了﹐就非常放盪、任性﹐譬如說“名士風流大不拘”﹐就是盪。  │
├──────────────────────────────────────┤
│知識太淵博﹐看不起人﹐樣樣比人能幹﹐才能很高﹐沒有真正的中心修養﹐這種就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是盪﹐對自己不夠檢束﹐這一類的人也不少。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三點﹕“好信不好學﹐其蔽也賊。”這個問題來了﹐這個“信”到底指哪個    │
├──────────────────────────────────────┤
│“信”﹖假使指信用的信﹐對人言而有信﹐這還不好﹖假如好信不好學就是賊──    │
├──────────────────────────────────────┤
│鬼頭鬼腦﹐這怎樣解釋呢﹖對人對事﹐處處守信﹐怎麼會鬼頭鬼腦﹖這裡的“信”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│至少在《論語》裡有兩層意義﹕自信和信人。過分的自信﹐有時候發生毛病﹐因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│過分自信﹐就會喜歡去用手段﹐覺得自己有辦法﹐這個“辦法”的結果﹐害了自己﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這就是“其蔽也賊”。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第四點“好直不好學﹐其蔽也絞。”像繩子絞起來一樣﹐太緊了會繃斷的。一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人太直了﹐直到沒有涵養﹐一點不能保留﹐就是不好學﹐沒有修養﹐它的流弊要    │
├──────────────────────────────────────┤
│繃斷﹐要僨事。脾氣急躁的人會僨事﹐個性疏懶散漫的人會誤事﹐嚴格說來誤事還    │
├──────────────────────────────────────┤
│比僨事好一點﹐僨事是一下子就把事弄砸了。所以個性直的人﹐自己就要反省到另    │
├──────────────────────────────────────┤
│一面﹐如果不在另一面修養上下功夫﹐就很容易僨事。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第五點“好勇不好學﹐其蔽也亂。”脾氣大﹐動輒打人﹐幹了再說﹐殺了再說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這是好勇﹐沒有真正修養﹐就容易出亂子。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第六點“好剛不好學﹐其蔽也狂。”就是直話直說﹐胸襟開闊﹐同第四點好像    │
├──────────────────────────────────────┤
│差不多﹐直爽的人說真話﹐心腸直﹐所謂一根腸子。剛的人一動臉就紅了﹐剛正就    │
├──────────────────────────────────────┤
│不阿﹐好剛的人不轉彎的﹐決不轉變主見。個性很剛的人﹐若不好學﹐他的毛病就    │
├──────────────────────────────────────┤
│成狂妄自大﹐滿不在乎。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這六點要特別注意﹐每個人可以把《論語》這一節原文寫在筆記本上﹐或寫在    │
├──────────────────────────────────────┤
│案頭﹐隨時用來反省自己﹐作為一面鏡子。這六點也就是人的個性分類﹐有這樣六    │
├──────────────────────────────────────┤
│種個性的人。這六種個性都不是壞事﹐但沒有真正內涵的修養﹐就都會變成壞事﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│每個人的個性長處不同﹐或仁、或知、或信、或直、或勇、或剛﹐但不管哪種個性﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子告訴我們﹐主要的自己要有內涵﹐有真正的修養﹐學問的道理就在這個地方。    │
├──────────────────────────────────────┤
│最難的就是認識自己﹐然後征服自己﹐把自己變過來。但要注意並不是完全變過來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│否則就沒有個性﹐沒有“我”了﹐每個人要有超然獨立的“我”。每個人都有他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│長處和短處﹐一個人的長處也是他的短處﹐短處也是長處﹐長處與短處是一個東西﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│用之不當就是短處﹐用之中和就是長處﹐這是要特別注意的。教導部下和子弟也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣的﹐性向一定要認清楚﹐一個天生內向的人﹐不能要求他做豪放的事﹐一個生    │
├──────────────────────────────────────┤
│性豪放的人﹐不能要求他規規矩矩坐在辦公室。要知道他的長處﹐還要告訴他﹐幫    │
├──────────────────────────────────────┤
│助他去發揮。孔子這段話﹐特別提出來告訴子路﹐實在對機而教。六言六蔽﹐相對    │
├──────────────────────────────────────┤
│的則有十二種性向典型﹐其實我們每個人本身知、仁、勇、信、直、剛的因素都具    │
├──────────────────────────────────────┤
│備了﹐不過還要從這些地方﹐用心涵養﹐這就是學問之道。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到修養﹐下面孔子又提到詩了﹕                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                重論詩教                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕小子﹐何莫學夫詩﹖詩﹐可以興﹐可以觀﹐可以群﹐可以怨﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    邇之事父﹐遠之事君﹐多識於鳥、獸、草、木之名。                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子在這個地方﹐講學問修養必須要讀詩﹐也就是我們經常提到﹐中國上古的    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化﹐不像西方的文化把宗教放在那麼重要的地位﹐中國上古文化注重於詩的文學    │
├──────────────────────────────────────┤
│境界﹐它有宗教的情感﹐也具有哲學的情操﹐上古的詩﹐就包括了現在所講的整個    │
├──────────────────────────────────────┤
│文藝在內﹐所以孔子告訴學生們﹐修養方面﹐多注重一下文學的修養﹐我們翻開歷    │
├──────────────────────────────────────┤
│史﹐中國古代的文臣武將﹐每人文學境界都有基本修養﹐從正史上看﹐關羽就是研    │
├──────────────────────────────────────┤
│究《春秋》學的專家﹔岳飛等人﹐學問都是非常好的﹐都有他們文學的境界。退休    │
├──────────────────────────────────────┤
│的朋友們走這個路線是不錯的﹐不然就去研究宗教﹐最怕是退休閒居的人﹐自己內    │
├──────────────────────────────────────┤
│心沒有一點中心修養﹐除了工作以外就沒有人生﹐很可憐﹐所以學一種藝術也可以﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│自己要有自己精神方面的天地﹐這是很重要的。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以孔子說﹐你們年輕人﹐何不學詩﹖                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    詩“可以興”﹐興就是排遣情感﹐人的情感有時候很痛苦﹐人生有許多煩惱﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│對父母、妻、兒、朋友都無法說的﹐如果自己有文學或藝術境界﹐再不然就寫寫毛    │
├──────────────────────────────────────┤
│筆字﹐亂畫一陣﹐也把怨氣畫去了﹐繪畫也好﹐詩詞更好﹐所以詩可以興。這個興    │
├──────────────────────────────────────┤
│是興致﹐就是一切感情的發揮。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “可以觀”﹐在詩的當中可以得到很多道理﹐得到很多啟發。對自己的詩﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以看出自己思想的路線與情緒。看一個人的作品﹐大致上就可以斷定作者的個性。  │
├──────────────────────────────────────┤
│說寫字吧﹐過去就名為“心畫”﹐同樣的毛筆﹐一萬人寫同樣的字帖﹐可是一萬人    │
├──────────────────────────────────────┤
│寫出來的都不同。所以中國人看毛筆字﹐可以知道寫字者的個性﹐壽命的長短﹐前    │
├──────────────────────────────────────┤
│途的禍福﹐現在發現鋼筆字、鉛筆字一樣可以看出人的個性。“觀”就是這個道理﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│從作品中可以了解人。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “可以群”﹐也可以合群﹐自己調整心境﹐朋友之間、社會之間﹐可以敬業樂    │
├──────────────────────────────────────┤
│群而不孤立﹐所謂以文會友。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “可以怨”﹐這很明顯的﹐有了文學的修養﹐可以發牢騷了﹐有時心裡的苦悶    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有辦法發出來﹐壓制在裡面﹐慢慢變成病。脾氣大的人、情緒不好的人﹐心裡很    │
├──────────────────────────────────────┤
│多痛苦壓制下去﹐往往得肝病、精神病﹐所以須要修養﹐可是修養並不是壓制﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己疏導﹐不能疏導也不行﹐人的牢騷往哪裡發﹖會作詩就可以發牢騷了。有文學    │
├──────────────────────────────────────┤
│藝術修養﹐在文學藝術境界上可以把牢騷發泄掉。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “邇之事父”﹐近一點可以孝順父母。怎樣孝順﹖有藝術修養﹐侍奉父母﹐則    │
├──────────────────────────────────────┤
│有樂觀態度。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “遠之事君”﹐遠大一點可以對國家社會有貢獻。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    最後一句話﹐因為喜歡在文學方面多研究﹐喜歡詩詞﹐就“多識於鳥、獸、草、  │
├──────────────────────────────────────┤
│木之名。”知識淵博了﹐等於學了現在的“博物”這一科﹐什麼都知道了。我們要    │
├──────────────────────────────────────┤
│知道﹐孔子的時代﹐工具書是絕對沒有的﹐就靠一些詩才知道。工具書從唐宋以後    │
├──────────────────────────────────────┤
│才有編輯﹔《辭源》、《辭海》是民國時代﹐根據《淵鑒類涵》、《佩文韻府》這    │
├──────────────────────────────────────┤
│些類書編的﹐而這類書都是後世才有。例如漢代左思作《三都賦》﹐花了十年的時    │
├──────────────────────────────────────┤
│間﹐並非是文章難作﹐而是當時沒有類書。所謂蟲魚鳥獸、人物等等﹐資料難以收    │
├──────────────────────────────────────┤
│集﹐何況遠在春秋時代。孔子當時所以特別提倡學詩﹐也是為了獲得各種各樣知識。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這是孔子教學生們一定要學詩的道理。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          面壁而立的悲嘆                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子謂伯魚曰﹕女為周南召南矣乎﹖人而不為周南召南﹐其猶正牆而立        │
├──────────────────────────────────────┤
│    也與﹗                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    《周南》、《召南》是詩經中《國風》的兩篇詩。孔子告訴他的兒子伯魚說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│你有沒有研究過這兩篇詩﹖為什麼要研究﹖就是上面說的一些大道理﹐詩有這樣多    │
├──────────────────────────────────────┤
│好處。他說一個人知識不淵博﹐文學修養不到最高的境界﹐等於正面對著牆壁而立﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│牆外面什麼也看不見﹐背後有什麼更看不見﹐就是文盲、白痴了。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡﹐可以介紹很多東西的﹐就講文學境界中詩的牢騷﹐隨便舉個例子﹕    │
├──────────────────────────────────────┤
│宋代愛國詩人陸放翁的詩﹐就有很多牢騷﹐對國家世事很多憂慮﹐愛國熱情無法發    │
├──────────────────────────────────────┤
│揮﹐在他的詩集文集裡﹐可以看到很多﹔岳飛的有限遺著中也有很多牢騷﹔再說文    │
├──────────────────────────────────────┤
│天祥的詩詞中﹐也看到很多牢騷。不論古今中外﹐每個時代﹐人生的痛苦﹐尤其想    │
├──────────────────────────────────────┤
│有所貢獻於國家社會的人﹐所遭遇的痛苦﹐比普通人更大更多﹐多半見之於詩詞之    │
├──────────────────────────────────────┤
│中。前面提到的辛稼軒﹐他有一闋有名的詞﹐僅舉半闋﹐就看出他有多少的痛苦與    │
├──────────────────────────────────────┤
│牢騷﹔“追往事﹐嘆今吾﹐春風不染白髭須﹐卻將萬字平戎策﹐換得東鄰種樹書。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│這是下半闋。上半闋是描寫他的生平﹐年輕時壯志凌雲的氣魄﹔這裡則回想過去﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│感嘆自己﹐現在老了﹐頭發白了﹐胡須白了﹐再沒有青春的氣息﹐把自己的白發恢    │
├──────────────────────────────────────┤
│復年輕﹐回不去了。現在幹什麼呢﹖當時南宋不敢起用他﹐自己住在鄉下﹐他寫給    │
├──────────────────────────────────────┤
│南宋的報告﹐論政治、談戰略﹐好幾篇大文章﹐如今沒有用了﹐隻好拿到隔壁鄰居    │
├──────────────────────────────────────┤
│的老農家裡﹐去換種瓜種菜的書。這裡面豈不有牢騷﹖而且牢騷很大﹐可是他絕不    │
├──────────────────────────────────────┤
│掩蓋自己心裡的牢騷。他非常平淡﹐要我貢獻就盡量貢獻﹐不需要貢獻則不貢獻﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│是牢騷也非常平淡。因為他藝術文學的修養太高﹐把人生看得很平淡。像這些情感﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│他的詩詞裡太多了。看了以後就懂了人生﹐也懂了歷史。古今中外一樣﹐看通了人    │
├──────────────────────────────────────┤
│生﹐了解了人生﹐就會更加平淡、更願貢獻給社會。像辛棄疾的一生﹐所遭遇的打    │
├──────────────────────────────────────┤
│擊太大了﹐照我們現在人的修養﹐可以造反了。這樣一腔愛國的熱忱﹐他帶到南宋    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的部隊﹐卻被解散了﹐他都受得了﹐而能淡然處之﹐雖然怨氣填膺﹐但不像普通    │
├──────────────────────────────────────┤
│人一樣動輒亂來﹐就因為他的目的隻在貢獻。現在我們舉他這個例子﹐就是說詩可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以興、可以觀、可以群、可以怨的道理。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          禮樂的基本精神                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面就是結束上面的﹕                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕禮雲禮雲﹐玉帛雲乎哉﹖樂雲樂雲﹐鐘鼓雲乎哉﹖                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子動輒教人學禮樂﹐這個禮並不是普通的禮貌﹐所以我們強調說它就是文化    │
├──────────────────────────────────────┤
│的精神、文化的哲學。孔子這裡說﹐禮﹐並不隻是送火腿﹐這是情禮的一點表達而    │
├──────────────────────────────────────┤
│已﹐主要在文化的精神﹐樂也並不隻是唱歌跳舞﹐是把人的精神﹐升華到永遠樂觀    │
├──────────────────────────────────────┤
│的境界。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這幾段連起來﹐就歸到人生出處。第一步站出來要慎重考慮﹐並不是說有機會    │
├──────────────────────────────────────┤
│就抓﹐既不隨便站出來﹐則自己立身﹐作人總要作的﹐事業可以不做﹐官可以不做﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│人總要作的。所以剛才說要知道六言六蔽﹐要學詩﹐以及如何才是禮樂﹐都是教人    │
├──────────────────────────────────────┤
│曉得立身﹐如何站得住﹐知道自己如何作人﹐這些基本修養要做到的。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              擺虛架子                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕色厲而內荏﹐警諸小人﹐其猶穿窬之盜也與﹗                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話在文字上很容易懂。是說有許多人﹐在外表的態度上非常威風﹐非常狠﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而內心則非常空虛。孔子對這類人下了一個結論﹐說他們相當於低級的小人﹐譬如    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個小偷一樣﹐在被人抓到時﹐嘴上非常強硬﹐而實際上內心非常害怕。孔子這句    │
├──────────────────────────────────────┤
│話所指的是當時──春秋戰國時代﹐許多大人先生們﹐往往犯了這種變態心理。我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們知道﹐一個人內心沒有真正的涵養﹐就會變成“色厲內荏”﹐外表蠻不在乎﹐而    │
├──────────────────────────────────────┤
│內心非常空虛。有時我們反省自己﹐何嘗不會如此﹖坦白的說﹐有時生活困難﹐過    │
├──────────────────────────────────────┤
│著“窮不到一月﹐富不到三天”的日子﹐表面上充闊氣﹐內心裡很痛苦﹐也是“色    │
├──────────────────────────────────────┤
│厲內荏”的一種。其實大可不必這樣做法﹐一個人好就是好﹐窮就是窮﹐痛苦就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│痛苦﹐從歷史的法則上看﹐當領導人﹐更不可這樣。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    像唐明皇這個人﹐少年了不起﹐中年了不起﹐晚年差一點﹐也是感覺到手下沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有人才。舉兩件唐代的歷史﹐就可以了解。唐明皇早年用了名宰相張九齡和韓休﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│都是唐明皇所相當敬畏的人﹐所以他的初期功業很了不起。對於唐明皇與楊貴妃這    │
├──────────────────────────────────────┤
│一段﹐後人寫歷史把責任都推到女人身上﹐好像唐明皇寵愛了楊貴妃﹐才一切都完    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐這個話並不公平。有些精明的皇帝﹐寵愛女人的也很多﹐並不致於像唐明皇一    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣﹐所以問題還是在皇帝本人。唐明皇在他宗族的排行﹐是老三﹐所以渾名也叫李    │
├──────────────────────────────────────┤
│三郎。他有時候作了一點錯事﹐馬上問旁邊的人﹐韓休會不會知道。往往他的擔心    │
├──────────────────────────────────────┤
│還沒有完﹐韓休的諫議意見書就到了。旁邊的人說﹐你用了韓休以後瘦多了。唐明    │
├──────────────────────────────────────┤
│皇說﹐沒關系﹐瘦了我﹐肥了天下就好。後來他寵愛了楊貴妃姊妹﹐又喜歡打球、    │
├──────────────────────────────────────┤
│唱戲﹐也可以說是心理空虛﹐找刺激。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但這事是在唐明皇中年以後﹐所以晁無咎有詩“閶闔千門萬戶開﹐三郎沉醉打    │
├──────────────────────────────────────┤
│毯回﹐九齡已老韓休死﹐無復明朝諫疏來。”這是替唐明皇講出了無限的痛苦﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│安祿山叛亂以前的這一段時期﹐他的政府中人才少了﹐肯說話的人沒有了﹐張九齡、  │
├──────────────────────────────────────┤
│韓休都過去了﹐沒有敢對他提反對意見的人。唐明皇遭安祿山之亂﹐逃難到了四川    │
├──────────────────────────────────────┤
│的邊境﹐相當於後世清代慈禧逃難一樣﹐很狼狽、很可憐﹐他騎在馬上感嘆人才的    │
├──────────────────────────────────────┤
│缺乏﹐便說﹕現在要想找像李林甫這樣的人才都找不到了。而歷史上公認李林甫是    │
├──────────────────────────────────────┤
│唐明皇所用宰相中很壞的一個﹐說他是姦臣。這是唐明皇感嘆連李林甫這種能耐、    │
├──────────────────────────────────────┤
│這種才具的人才都找不到。旁邊另一諫議大夫附和說﹕的確人才難得。唐明皇說﹕    │
├──────────────────────────────────────┤
│可惜的是李林甫氣量太小﹐容不了好人﹐度量不寬﹐也不能提拔人才。這位諫議大    │
├──────────────────────────────────────┤
│夫很驚訝的說﹕陛下﹐您都知道了啊﹗這時唐明皇說﹕當然我知道﹐而且早就知道    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。諫議大夫說﹕既然知道﹐可為什麼還用他呢﹖唐明皇說﹕我不用他又用誰﹖比    │
├──────────────────────────────────────┤
│他更能幹的又是誰呢﹖這就是當了主管以後﹐為了人才難得﹐有時會感到很痛苦﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│明知道“色厲內荏”﹐但是當沒有人的時候﹐比較起來﹐還是好的。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          古老文化社會的通病                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面跟著這一原則﹐講許多人事道理。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕鄉原﹐德之賊也﹗                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們中國人經常罵人鄉原﹐什麼是鄉原﹖鄉就是鄉黨﹐在古代是普通社會的通    │
├──────────────────────────────────────┤
│稱。這個原字﹐也與願字通用。原人就是老好人﹐看起來樣樣好﹐像中藥裡的甘草﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│每個方子都用得著他﹐可是對於一件事情﹐問他有什麼意見時﹐他都說﹐蠻有道理﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│又碰到另一方的反對意見﹐也說不錯。反正不著邊際﹐模棱兩可﹐兩面討好。現在    │
├──────────────────────────────────────┤
│的說法是所謂“湯圓作風”或“太極拳作風”﹐而他本身沒有毛病﹐沒有缺點﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│很規矩﹐可是真正要他在是非善惡之間﹐下一個定論時﹐他卻沒有定論﹐表面上又    │
├──────────────────────────────────────┤
│很有道德的樣子。這一類人儒家最反對﹐名之為鄉原﹐就是鄉黨中的原人。孔子說    │
├──────────────────────────────────────┤
│這一類人是“德之賊也”﹐表面上看起來很有道德﹐但他這種道德是害人的﹐不明    │
├──────────────────────────────────────┤
│是非﹐好歹之間不作定論﹐看起來他很有修養﹐不得罪人﹐可是卻害了別人。總要    │
├──────────────────────────────────────┤
│有一個中心思想﹐明是非﹐如此才是真正的道德。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕道聽而塗說﹐德之棄也﹗                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是知識問題﹐凡事都要深入﹐不可道聽塗說。有時處理業務﹐對於一個人、    │
├──────────────────────────────────────┤
│一件事﹐千萬不可道聽塗說﹐拿新聞采訪工作來說﹐在路上聽到的消息要留心﹐但    │
├──────────────────────────────────────┤
│千萬不可隨便下定論﹐更不可據以發表傳播﹐一定要先把資料找齊﹐弄清楚事實的    │
├──────────────────────────────────────┤
│真相﹐否則道聽塗說﹐在德業上是要不得的。有一次我和一位哈佛大學學生談起﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│說他們這個國家真危險。我對他說﹐你們那些國會議員﹐那些政策﹐即使有一百個    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們中國的諸葛亮一樣的政治家﹐也沒有辦法。你們那個樣子的民主﹐隨便哪一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│國會議員都可以任意提意見﹐你們那些秀才們既不出門﹐又不懂天下事﹐台灣在地    │
├──────────────────────────────────────┤
│球上的哪一個位置都不知道﹐要想靠這樣的人來決定東方的政策﹐怎麼搞得好﹖這    │
├──────────────────────────────────────┤
│些人的知識就是道聽塗說﹐絕對不曾深入。道聽塗說這句話﹐就是告誡我們﹐不管    │
├──────────────────────────────────────┤
│讀書做學問﹐或者道德修養、作人處世﹐都要深入求証﹐不能胡亂相信傳聞。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              患得患失                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕鄙夫﹗可與事君也與哉﹖其未得之也﹐患得之﹔既得之﹐患失        │
├──────────────────────────────────────┤
│    之﹔苟患失之﹐無所不至矣﹗                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    用這個“鄙夫”的名詞好像孔子在開口罵人﹐等於後世罵人“匹夫”一樣。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│“匹”的意思﹐就是一個。其實這並不一定是罵人﹐意思隻是說“一個人”或“這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個人”﹐再白話一點就是“這個家伙”的意思。而這裡所記載的“鄙夫”之“鄙”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是“鄙俗”的意思﹐“鄙夫”就是沒有學識的、很糟糕的這種人。如我們給人寫    │
├──────────────────────────────────────┤
│信﹐稍稍帶一點古文筆調寫﹐謙虛一點﹐自稱鄙人﹐但後來又有人改寫作“敝人”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│實際上該寫作“鄙人”﹐而且這兩個字﹐還要寫小一點﹐放在旁邊﹐以表示謙虛﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己是鄙夫。這裡孔子稱人為鄙夫﹐等於是在罵人。因為當時各諸侯之國的政壇人    │
├──────────────────────────────────────┤
│物﹐他所看不慣的太多了﹐他認為這些人都是鄙夫﹐他說這班人怎麼可以主持國家    │
├──────────────────────────────────────┤
│的大事呢﹖他說這些人連最基本的修養都沒有﹐當他在功名權力拿不到的時候﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│“患得之”﹐怕得不到而打主意、想辦法﹐爬上這一個位置。等到爬上了這個位置﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│權力抓在手裡了﹐又“患失之”﹐怕失去了已經得到的權力。一個大臣﹐沒有謀國    │
├──────────────────────────────────────┤
│的思想﹐沒有忠貞的情操﹐隻為個人的利益而計校﹐深怕自己的權力地位失去﹐於    │
├──────────────────────────────────────┤
│是不考慮一切﹐什麼手段都用得出來﹐打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子在這裡就是說明私欲太大﹐沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│隻為個人利害而計較的為鄙夫。後世“患得患失”的成語﹐就是根據這裡來的。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這幾條都是連起來的﹐說明了一個人修養與人品﹐以及出來做事、為人處世的    │
├──────────────────────────────────────┤
│原則。下面就轉了﹐討論到人物了。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                              今古人物論                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕古者民有三疾﹐今也或是之亡也。古之狂也肆﹐今之狂也盪。        │
├──────────────────────────────────────┤
│    古之矜也廉﹐今之矜也忿戾。古之愚也直﹐今之愚也詐而已矣。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他說上古時候的人﹐有三點毛病﹐是社會的病態﹐也是人類的病態。但到了現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在﹐“或是之亡也”──“或”為“或者”的意思﹐“是”為“這個”的意思。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是說如今看來也許這三項毛病﹐都變得更壞、更糟糕了。用一幅畫來作比喻﹐古    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的畫畫得這麼好﹐但其中還有三個缺點﹔不過現在的藝術家﹐比起古人那些缺點    │
├──────────────────────────────────────┤
│來更差了﹐還夠不上古人認為是缺點的那個水準﹐也就是說古人認為是缺點的﹐比    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在認為優點的還要更好得多了。下面孔子說講了這三個缺點﹕古代的人狂﹐這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│狂在古代並不一定是壞事﹐不是現代觀念的狂﹐現代對神經病、精神病叫做狂﹐那    │
├──────────────────────────────────────┤
│就糟了。古代的狂就是不在乎的味道﹐但是有一個限度的。孔子說﹐古代的狂不過    │
├──────────────────────────────────────┤
│放肆一點﹐不大受規范﹐現在的人糟糕了﹐狂的人則盪﹐像亂滾的水一樣﹐興波作    │
├──────────────────────────────────────┤
│浪。古代的矜﹐比較自滿自傲﹐但有一個好處﹐因為自己要驕傲﹐自己把自己看得    │
├──────────────────────────────────────┤
│很重﹐於是比較廉潔自守﹐人格站得很穩﹔現在驕傲自矜的人﹐對任何人任何事都    │
├──────────────────────────────────────┤
│看不慣﹐而有一種忿怒暴戾之氣。古代比較笨的老實人﹐還是很直爽的﹔現在更糟    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐已經沒有直爽的老實人﹐而社會上那些笨人都是假裝的笨人﹐隻是一種狡詐的    │
├──────────────────────────────────────┤
│伎倆而已。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是孔子當時的感嘆﹐事實上我們知道﹐這三點等於是觀察人的六個大原則。    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們讀到這種地方﹐要特別注意﹐這是對於一個人的看法。很多人都講究看相﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是“相法”﹐不過這個“相法”不是看五官和掌紋﹐而是看神態﹐看他的作人做    │
├──────────────────────────────────────┤
│事﹐就看出來了。當領導別人﹐或與人交往的時候﹐部下同事狂一點沒關系﹐有時    │
├──────────────────────────────────────┤
│還蠻欣賞其狂﹐就怕不夠狂﹐有本事不妨狂一點。如果是狂而盪﹐就問題嚴重了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│狂到不守信諾﹐乃至把公家的鈔票用光了﹐對什麼事情都亂來﹐就要不得。有才的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人多半狂﹐愛才就是懂得欣賞其狂﹐不要希望別人和自己一樣﹐自己不喜歡的﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│必要求別人也這樣做﹐但是要提防他﹐不可失諸盪﹐這個狂就是人才。自我傲慢﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│有個性就是矜。自矜值得欣賞﹐一個人沒有個性﹐不傲慢就是沒有味道﹐每個人都    │
├──────────────────────────────────────┤
│有他獨立的個性﹐但有適當限度。假使傲慢而變成憤戾之氣﹐到處怨恨﹐沒有一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人、一件事使他滿意的﹐即使他單獨自處﹐也會跟自己過不去的﹐那就過於憤戾﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這很不好。愚、老實沒有關系﹐可不要故玩老實﹐偽裝老實﹐所謂“貌似忠厚﹐心    │
├──────────────────────────────────────┤
│存姦詐。”那就大成問題了。這狂、矜、愚三條﹐有相對的六點﹐外在是觀察別人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│內在是反觀自己修養的準則﹐都要注意的。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕巧言令色﹐鮮矣仁。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話在上論中已經提到過的﹐現在又重復地放在這裡。看起來好像是重復﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│實際上是一個小結論。說凡是玩嘴巴的﹐比上面那幾種情形﹐更有問題﹐簡直不可    │
├──────────────────────────────────────┤
│談了。為什麼如此呢﹖我們再把下面接下來看﹐就知道了。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕惡紫之奪朱也﹐惡鄭聲之亂雅樂也﹐惡利口之覆邦家者。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這與上面的狂、矜、愚三條有關﹐這三點是對的﹐並沒有錯﹐但是太過分了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│反而不對。孔子就說﹐為什麼自己的修養以及對待人要注意這三件事呢﹖他說因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│“惡紫之奪朱也”。朱是紅色﹐為正色﹐紫是紅得過分了﹐最怕是紫色侵奪了朱色。  │
├──────────────────────────────────────┤
│他又用音樂來比方﹐在當時鄭國的音樂最下流、最奢靡﹐所以孔子最反對鄭聲把正    │
├──────────────────────────────────────┤
│統的音樂搞壞了。第三﹐利口覆邦家﹐嘴巴非常會講﹐可是沒有真正的思想內容﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│乃至亡國覆家。歷史上有很多這樣的人﹐要千萬注意﹐尤其自己要注意﹐有才的人    │
├──────────────────────────────────────┤
│往往在嘴巴上不讓人﹐不但是害自己乃至送命、連累家人﹐甚至覆國﹐古今中外歷    │
├──────────────────────────────────────┤
│史上﹐這種利口覆邦家的例子非常多。這段文字上看容易懂﹐剛才我說這三點與上    │
├──────────────────────────────────────┤
│面狂、矜、愚三點是連貫的﹐如盪之於狂﹐紫之於朱等等﹐都是一種似是而非的情    │
├──────────────────────────────────────┤
│形。一個人的學問、道德、修養﹐最怕是成為似是而非。講到惡紫奪朱﹐我們想到    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷史上一件事。大家都知道﹐滿清入關興了許多文字獄﹐尤其在康熙、雍正的時代﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│當時大家都還有反清思想﹐而一些地方官吏﹐為了迎合清帝的意思﹐致使文人冤枉    │
├──────────────────────────────────────┤
│死的太多太多了。有的為了幾句詩﹐就大興文字獄﹐當時的刑法﹐不但是當事人處    │
├──────────────────────────────────────┤
│死刑﹐還要滅九族。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    其中就有一個與“奪朱”有關的案例﹐有人曾作了一首詠紫牡丹的詩﹐其中有    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩句是“奪朱非正色﹐異種也稱王。”這位作者實際上是不是有意﹐無法知道﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│過從文字上看﹐的確具有民族思想﹐明朝的皇帝姓朱﹐所以說“奪朱非正色”﹐“異  │
├──────────────────────────────────────┤
│種也稱王”自然暗指清朝非漢人。這兩句詩被地方官吏報上去﹐於是大興文字獄。    │
├──────────────────────────────────────┤
│這兩句詩還可以說“罪”証確鑿﹐後來有些文字獄就很可憐了﹐所認定的“罪”証    │
├──────────────────────────────────────┤
│非常勉強﹐像有一個文人﹐在他的一本書中夾了一張字條﹐有“清風不識字﹐何以    │
├──────────────────────────────────────┤
│亂翻書﹖”兩句話﹐被人發現報上去﹐說他藐視滿清沒有文化﹐也大興文字獄。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是今日看到“惡紫之奪朱也”這句話﹐而想起了清代的文字獄﹐都是做得太    │
├──────────────────────────────────────┤
│過分了。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                法爾如是                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕予欲無言﹐子貢曰﹕子如不言﹐則小子何述焉﹖子曰﹕天何言        │
├──────────────────────────────────────┤
│    哉﹖四時行焉﹐百物生焉﹐天何言哉﹖                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子有一天感嘆地說﹕“我想永遠不說話了。”這句話看來好像很平常﹐年輕    │
├──────────────────────────────────────┤
│朋友們看了這句話﹐不會有什麼感觸﹐年紀大的人就會有所感觸了﹐尤其到了某種    │
├──────────────────────────────────────┤
│社會環境的時候﹐真是不想講話了﹐因為無話可說。所以孔子到了晚年﹐也有這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│感嘆。那麼子貢就說﹐老師你都不肯說話﹐不教我們﹐我們將來就不懂﹐也沒有辦    │
├──────────────────────────────────────┤
│法闡述你的思想了。孔子就說﹐人何以一定須要講話﹖真正的學問﹐並不一定是讀    │
├──────────────────────────────────────┤
│死書的﹐觀察天地就知道﹐上天曾經說過話嗎﹖天從來沒有說過話﹐可是春夏秋冬    │
├──────────────────────────────────────┤
│四時﹐運行分列得如此清楚﹐這樣有規律﹔萬物在天地之中﹐也照常生長。天地何    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾說過什麼話﹗這是文字的解釋。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    但在這裡有個問題要討論了﹕在這個地方就講到中國儒家、道家思想﹐都是一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個體系的。孔子這裡提到天道﹐老子也非常注重天道﹐老子教我們“人法地﹐地法    │
├──────────────────────────────────────┤
│天﹐天法道﹐道法自然。”這是老子思想。現在老、莊思想﹐在外國無論歐洲、美    │
├──────────────────────────────────────┤
│洲都流行起來﹐身為中國人﹐對於老、莊思想的中英文有關書籍﹐須要閱讀﹐萬一    │
├──────────────────────────────────────┤
│有機會到外國去﹐也許碰到一個外國人談起這些來﹐而自己身為中國人反而不知道﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這是很難為情的。據我所知道﹐外交官中沒有讀過老、莊﹐因而在外面丟人的﹐已    │
├──────────────────────────────────────┤
│有很多。不但老、莊﹐外國人研究中國佛學、禪學的就有很多。這兩天又來了兩個    │
├──────────────────────────────────────┤
│學生﹐是比利時人﹐原在中國讀過書﹐在比利時成立了東方文化中心﹐教了很多學    │
├──────────────────────────────────────┤
│生﹐現在碰到很多困難﹐一些高深的問題解決不了﹐回來準備補充﹐由政大一位老    │
├──────────────────────────────────────┤
│教授介紹來找我﹐研究一些中國文化方面的東西。所以老、莊方面﹐現在全世界的    │
├──────────────────────────────────────┤
│譯本有好幾十種﹐王“老子”、孫“老子”﹐各人的見解﹐各不相同。我們都知道    │
├──────────────────────────────────────┤
│老子他曾經說過“人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。”人在效法地﹐地效法天﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│如何去效法﹖天效法道﹐道又是什麼﹖沒有定義。道又效法自然﹐於是有人說﹐老    │
├──────────────────────────────────────┤
│子的思想﹐道以外有一個東西“自然”﹐而認為中國道家的思想﹐就說宇宙萬有是    │
├──────────────────────────────────────┤
│“自然”的。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    問題就來了。什麼是自然呢﹖因此在外國有一派﹐說老子是唯物的。他們列舉    │
├──────────────────────────────────────┤
│《老子》裡的東西﹐作這樣的說法﹐有一位外國的學者聽了這種說法來問我。我告    │
├──────────────────────────────────────┤
│訴他﹐不但是老子﹐我們中國幾個大聖人﹐都從來不談唯物主義的﹐但是物質卻被    │
├──────────────────────────────────────┤
│包括在其中了。這位外國學者就引用“道法自然”這句話來質疑﹐我問他是看哪一    │
├──────────────────────────────────────┤
│本書上來的﹖他說是從中國人所翻譯的一個外文本子看到的﹐我告訴他是翻譯上的    │
├──────────────────────────────────────┤
│錯誤。（我的原則﹐有人來討論問題﹐如果說是某某人如何說﹐我則不表示意見﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│因為這已經牽涉到人﹐如果說書本上如此說﹐或有人有此說法﹐我才作答﹐因為這    │
├──────────────────────────────────────┤
│不牽涉到人﹐隻是就事論事。）先說“自然”一詞﹕我們對於“自然科學”這個名    │
├──────────────────────────────────────┤
│詞的來源﹐這個問題我們特別要認識清楚。當年開始接受西方文化的時候﹐對於“哲  │
├──────────────────────────────────────┤
│學”、“自然科學”、“化學”、“物理”這些名詞﹐我們是參考日本的翻譯而再    │
├──────────────────────────────────────┤
│譯的﹐因為西方的文化傳到東方來﹐大多是由日本人先翻譯過來的﹐我們是第二手    │
├──────────────────────────────────────┤
│參考日本翻譯過來﹐所以哲學等等名詞﹐在日文中早已經譯定了。可是日本文字﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│在明治維新前後﹐仍舊是中國文化﹐所以日本還是根據中國文化的意義﹐來翻譯西    │
├──────────────────────────────────────┤
│方的東西﹐而翻得並不一定對﹐如經濟一詞在古文中並不是現在的狹義經濟﹐而是    │
├──────────────────────────────────────┤
│“經世濟民”的意思﹐不是工商經濟﹐也不是經濟時間的這類來自日文的意義。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以從日文翻過來“自然科學”的“自然”﹐就是把物理的宇宙﹐定了一個名稱為“自  │
├──────────────────────────────────────┤
│然”﹐這樣第二手翻譯過來的名詞﹐大家習慣以後﹐一提到“自然”﹐印象中就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│“物理世界”﹐就是唯物的自然。其次﹐兩千多年前﹐印度有一種哲學思想﹐叫作    │
├──────────────────────────────────────┤
│自然哲學﹐那個“自然”﹐與現在的自然世界又是兩回事了﹐這且不去管他。我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│要知道﹐一如“經濟”一詞的借自子書學說。自然科學的“自然”﹐隻是借用了一    │
├──────────────────────────────────────┤
│下老子“道法自然”這個地方的“自然”而已。可是現在的年輕人讀《老子》﹐大    │
├──────────────────────────────────────┤
│多數並不知道這些文化上演變的真相﹐從小隻知道“自然科學”﹐“自然”都是講    │
├──────────────────────────────────────┤
│物理的﹐所以一看到《老子》中的“道法自然”﹐認為《老子》中的“自然”就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│物理世界﹐於是認為老子思想是唯物的﹐這實在大錯而特錯。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們讀哪一個時代的書﹐就是知道當時的時代背景﹐在老子那個時代﹐是沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│“自然科學”的﹐所以《老子》中的“自然”是另有意義的。這位外國學者就問我    │
├──────────────────────────────────────┤
│所講的“自然”又是什麼﹖我說你查完了《老子》﹐都照他的原文﹐不要加上我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己的注解去找答案。照《老子》的本文“人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│最後四字本身是一個注解﹐就是說道效法誰呢﹖誰也不效法﹐它自己“本身當然如    │
├──────────────────────────────────────┤
│此”就是道﹐“本身當然如此”這就是自其然也。這一點要特別注意的。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在學術界、思想界亂得不得了﹐十年、十五年以後﹐將是一個大問題﹐年輕    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人真正要努力﹐將來的責任很大﹐而且自己做好了﹐將來的前途也很大﹐十年以    │
├──────────────────────────────────────┤
│後﹐中國的文化將要大吃香。譬如《莊子》﹐莊子自己說他所說的話是寓言﹐可是    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在人們一提到莊子都說是靠不住的﹐因為莊子說的是寓言。這觀念又錯了。為什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼錯了﹖大家認為莊子說的話都是空話﹐這是因為大家讀過《伊索寓言》﹐這是西    │
├──────────────────────────────────────┤
│方神話﹐神話都是亂想編出來的﹐像科學小說一樣憑幻想寫的。那麼我們就要注意﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這隻是當時我們把西方的神話翻譯過來﹐借用了《莊子》中“寓言”這個名稱﹐可    │
├──────────────────────────────────────┤
│是到了現在的教育﹐因為作小孩子就看《伊索寓言》﹐老師也告訴學生﹐這些神話    │
├──────────────────────────────────────┤
│是寓言﹐於是“寓言”一詞的觀念﹐在現代人的印象中﹐凡是虛構的、亂扯的都是    │
├──────────────────────────────────────┤
│寓言﹐最後反過來﹐對於莊子所說的中國文化思想﹐也認為是虛構亂扯的寓言。現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在回過頭來問﹐莊子所說的寓言又是什麼寓言﹖我們要了解﹐“寓”者“寄寓”也﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│譬如籍貫﹐我的祖籍浙江﹐現在寄寓在台灣﹐客寄說是寓﹐所以莊子說他講的話是    │
├──────────────────────────────────────┤
│“寓言”﹐意思是說“我所講的話﹐是打丫頭罵小姐的話。”這就是寓言。有時人    │
├──────────────────────────────────────┤
│類的言語﹐沒有辦法直接表達自己的思想﹐我們仔細研究﹐在與人談話時﹐直接講﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│對方反而不懂﹐改為講一段笑話﹐說一個故事﹐不等到說完﹐對方哈哈大笑﹐他就    │
├──────────────────────────────────────┤
│懂了。這是人與人之間溝通思想意見最好的辦法。所以印度的因明（邏輯）有用“喻”│
├──────────────────────────────────────┤
│這個辦法﹐我們遇到很難表達的意思時﹐最好的辦法是用笑話﹐用故事。所以莊子    │
├──────────────────────────────────────┤
│講話的方法﹐往往用寓言。這是要特別注意的。我們將來弘揚自己的文化﹐再也不    │
├──────────────────────────────────────┤
│要搞錯了﹐現在已經錯得很厲害﹐我們要慢慢糾正它。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在回轉來講老子的道法自然﹐就是說天道是自然的﹐自己本身當然如此。我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們不要把老子的“自然”視為現代科學上的那個名詞。老子教我們學天道﹐翻開《老  │
├──────────────────────────────────────┤
│子》來看﹐他講了很多天道﹐他說到人的最高道德修養﹐就是效法天地﹐天地生長    │
├──────────────────────────────────────┤
│了萬物給人﹐他沒有居功﹐沒有自私的報功﹐也不想佔有﹐而且天地是平等的﹐好    │
├──────────────────────────────────────┤
│的壞的﹐無毒有毒﹐他都生長﹐無分別﹔隻有生生不息﹐沒有要求還報。人類吃了    │
├──────────────────────────────────────┤
│他生長的好東西﹐還給他的是大便﹐他也不生氣﹐照樣的永遠是生長﹐所以人的胸    │
├──────────────────────────────────────┤
│襟、道德、器度能夠效法天地﹐是最重要的。而且教我們在事業方面做到“功成、    │
├──────────────────────────────────────┤
│名遂﹐身退﹐天之道也。”一件事情成功了﹐交給了後代﹐就撒手不管﹐這是天之    │
├──────────────────────────────────────┤
│道也。這也就是後世中國文化“天人合一”思想的濫觴。孔子現在提到的﹐也就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個精神──天道。他說。﹐上天有什麼話說呢﹖自然的。人的學問也好﹐道德也    │
├──────────────────────────────────────┤
│好﹐一切修養﹐先要了解自己當然是如此﹐我又何須多說﹗這是中國文化的本位文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化﹐不管儒家、道家﹐都是一樣的。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          手揮五弦目送歸鴻                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        孺悲欲見孔子﹐孔子辭以疾。將命者出戶﹐取瑟而歌﹐使之聞之。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段古人的注解很明顯。孺悲是一個人﹐準備來看孔子﹐孔子說了一次假話﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│叫人就說他今天生病了﹐所以沒有出來見客。孔子學生中有執事的人送客﹐在將出    │
├──────────────────────────────────────┤
│門的時候﹐孔子在裡面拿起瑟來彈﹐並且還唱歌﹐故意使孺悲聽見。這一段古人的    │
├──────────────────────────────────────┤
│注解﹐多半和朱熹先生的一樣﹐認為這個人可能有哪一點為孔子看不慣﹐得罪了孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子﹐所以孔子不願意見他﹐但是又明白地表示討厭他﹐看不其他﹐所以等他出門的    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候﹐故意唱起歌來﹐使他聽見﹐知道孔子並沒有生病。我的觀念又與古人不同了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我認為孔子並沒有這個意思﹐但要解釋起來很費時間了。問題在孔子為什麼要奏樂    │
├──────────────────────────────────────┤
│唱歌給他聽呢﹖假如像古人解釋那樣為了使他知道自己沒有生病﹐孔子在裡面﹐說    │
├──────────────────────────────────────┤
│句話或叫一個學生的名字都可以﹐何必奏樂唱歌呢﹖這問題來了。關鍵就在“天何    │
├──────────────────────────────────────┤
│言哉﹗”真正的學問﹐並不一定須要討論﹐甚至是不可以言喻的。這個道理研究起    │
├──────────────────────────────────────┤
│來是夠麻煩的。我的見解是如此﹐對與不對﹐並不堅持自己的意見。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    那麼這段書什麼意思呢﹖我們引用別家的故事﹐來解釋這個問題。我們中國文    │
├──────────────────────────────────────┤
│學中有“聞木樨香否﹖”這故事。木樨是桂花的一種。這是宋代文學家黃山谷的故    │
├──────────────────────────────────────┤
│事﹐他是學禪的﹐他老師就是宋代有名的晦堂禪師。因為禪宗大師們的教育方法﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│是不立文字不用言語的﹐黃山谷跟他多年﹐似乎並無所得。有一天就問老師有沒有    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼巧妙的方法﹐露一點消息﹐露一點縫給他鑽一鑽﹐讓他鑽進去。晦堂就問他念    │
├──────────────────────────────────────┤
│過《論語》沒有﹖這句話現在問年輕人不算稀奇﹐在當時來問黃山谷這樣的人是很    │
├──────────────────────────────────────┤
│不客氣的﹐很難堪的﹐因為古人考功名的本錢就是四書五經﹐都能背誦的﹐晦堂還    │
├──────────────────────────────────────┤
│問他念過沒有﹐這給黃山谷的刺激是很大的。黃山谷答道﹕“當然念過﹗”晦堂說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│你念過《論語》﹐其中有﹕“二三子﹐以我為隱乎﹖吾無隱乎爾。”孔子說的話你    │
├──────────────────────────────────────┤
│懂嗎﹖晦堂大師引用了這句話﹐就等於說我隨時隨地都在教你﹐你自己不懂﹐有什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼辦法﹖黃山谷還是茫然不懂。後來有一天﹐黃山谷站在老師的旁邊﹐晦堂這位老    │
├──────────────────────────────────────┤
│和尚看他在身側﹐擺一擺袖子﹐就徑自往山門外走去。這時正是秋天﹐一路上桂花    │
├──────────────────────────────────────┤
│盛開﹐晦堂像是賞花去了﹐黃山谷也莫名其妙﹐隻好在後而跟著走﹐晦堂故作不知    │
├──────────────────────────────────────┤
│的樣子﹐走了一陣以後﹐回過頭來問黃山谷﹕“聞木樨香否﹖”黃山谷答道﹕“聞。”│
├──────────────────────────────────────┤
│這時晦堂就瞪著眼睛告訴他﹕“二三子﹐吾無隱乎爾。”據說黃山谷因此恍然有所    │
├──────────────────────────────────────┤
│悟而入了道。就是後來理學家說的﹐悟到了那個心性的本源。這是有名的一段禪話。  │
├──────────────────────────────────────┤
│事實上黃山谷的修養、詩名都很高﹐他與蘇東坡他們幾個人都蠻可憐的﹐遭遇王安    │
├──────────────────────────────────────┤
│石的種種打擊﹐後來被貶謫到貴州的一個鄉下﹐相當現在的區公所小幹事。在古代    │
├──────────────────────────────────────┤
│被貶謫的大官﹐還要被人押解去報到﹐等於半個犯人﹐起居不自由﹐生活是很苦的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│他在被解送的路上﹐才和王陽明的龍場悟道一樣﹐真懂了晦堂老師的話﹐因此對於    │
├──────────────────────────────────────┤
│所遭受政治上的打擊、環境上的打擊、生活上的痛苦﹐都能處之泰然﹐還在那裡對    │
├──────────────────────────────────────┤
│地方做了很多有益的事情。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在我們拿這個故事來說明孺悲見孔子﹐而孔子不見﹐故意取瑟而歌﹐就等於    │
├──────────────────────────────────────┤
│是一種不言之教。這是這段書真正的意思所在。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            愛的回報──孝                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        宰我問﹕三年之喪﹐期已久矣﹗君子三年不為禮﹐禮必壞﹐三年不為        │
├──────────────────────────────────────┤
│    樂﹐樂必崩﹐舊谷既沒﹐新谷既升﹐鑽燧改火﹐期可已矣。子曰﹕食夫稻﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    衣夫錦﹐於女安乎﹖曰﹕安。女安﹗則為之﹗夫君子之居喪﹐食旨不甘﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    聞樂不樂﹐居處不安﹐故不為也。今女安﹐則為之﹗宰我出。子曰﹕予之        │
├──────────────────────────────────────┤
│    不仁也﹗子生三年﹐然後免於父母之懷。夫三年之喪﹐天下之通喪也。予        │
├──────────────────────────────────────┤
│    也﹐有三年之愛於其父母乎﹖                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這提到我們中國的古禮﹐這個制度﹐現在改變得很厲害了﹐歷史時代到底挽不    │
├──────────────────────────────────────┤
│回的﹐我們不要去管現代的情形了。孔子當時﹐是比較保守的﹐極力主張維持孝道﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│父母死生之間的大事﹐應該依照古禮。宰予﹐就是白天睡覺的那個學生。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在他提出一個大問題。中國古代﹐父母死了是三年之喪﹐要守孝三年﹐我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│在幾十年前﹐至少在播遷來台以前﹐在大陸上時﹐許多朋友還是守這個規矩﹐手臂    │
├──────────────────────────────────────┤
│上都還戴一塊白布或黑布。現在是沒有了﹐三年變三天了。在守喪時期稱制中﹐在    │
├──────────────────────────────────────┤
│名片上面﹐名字旁邊都要加印一個較小的“制”字﹐表示在守喪。在古代更嚴重﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│研究我國古代政治制度﹐所謂聖朝以孝治天下﹐做官的人﹐不管文官武官﹐也不管    │
├──────────────────────────────────────┤
│官做多大﹐碰到父母之喪﹐如果不馬上請假還鄉﹐那是不對的﹐監察御史馬上提出    │
├──────────────────────────────────────┤
│彈劾﹐可以處分到永不錄用的程度﹐是很嚴重的。不過有一點例外﹐以武將來說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他正在前方作戰﹐假使父母死了﹐仍然要向朝廷請假還鄉﹐皇帝可以下詔書﹐著他    │
├──────────────────────────────────────┤
│移孝作忠﹐予以慰留﹐這才可以不還鄉。在戲劇裡可以看到﹐有的戲裡武將穿半邊    │
├──────────────────────────────────────┤
│白袍的﹐就表示他是戴孝上陣﹐那都是皇帝特殊的慰留﹐國家非要這個人不可﹔有    │
├──────────────────────────────────────┤
│些是他還鄉守孝以後﹐喪服未滿﹐皇帝下命特別起用﹐名為“起復”。而起復有兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│種情形﹐一種是退休以後再起用﹐一種是還鄉守制的人起用。古代這種政治制度﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│實在也有它的好處。一個人從政久了以後﹐離開民間太久了﹐對民間的情形都不知    │
├──────────────────────────────────────┤
│道﹐回鄉以後﹐杜門思過﹐也不準宴客﹐對地方官吏都不得接觸﹐可以深入到民間。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這是中國古禮﹐這種社會風氣、政治制度的改變﹐還隻是近幾十年來的事。          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪其中是不準結婚的﹐年輕皇帝登位前若要    │
├──────────────────────────────────────┤
│結婚﹐除非由皇太後下命令才可以。在唐代、宋代、明代、清代都有﹐老皇帝一死﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│新皇帝沒有就位以前﹐喪事沒有發布﹐先辦婚事﹐第二天再發喪﹐否則就違犯禮制。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這種古禮連皇帝都要遵守﹐這是中國文化的精神。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    宰予現在就提出來問﹐我們的社會制度﹐父母死了要守喪三年﹐從上古行到現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在﹐很古老了﹐現在宰予說三年什麼都不能動﹐結果什麼都壞了﹐像稻谷一樣﹐舊    │
├──────────────────────────────────────┤
│的割掉了﹐新的又長起來了﹐鑽燧改火﹐時令也改變了﹐歲月換了﹐我看守喪一年    │
├──────────────────────────────────────┤
│就夠了。孔子說﹐父母死了﹐你認為過了一年就可以去聽歌跳舞了﹐你覺得心裡安    │
├──────────────────────────────────────┤
│嗎﹖宰予說﹐安呀﹗孔子說﹐你心安﹐你就照你的辦法去做吧﹗並沒有人勉強你﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│你就是過了三天就跳舞也可以﹐隻要你心安。喪禮並不靠規定的﹐要每個人發乎內    │
├──────────────────────────────────────┤
│心的﹐古代文化是根據內心來﹐不是法律規定的。一個君子﹐父母死了居喪﹐內心    │
├──────────────────────────────────────┤
│思念的悲愁﹐吃飯都沒有味道﹐聽到音樂也不快樂﹐睡覺都睡不好﹐所以三年之中﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有禮樂。我現在問你一年能不能心安﹐你說能心安﹐那你去做好了﹐不必要提倡    │
├──────────────────────────────────────┤
│改為一年﹐別人不願改﹐是別人的事。孔子等於給宰予碰了一個橡皮釘子﹐他出去    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    於是孔子告訴其他同學﹐宰予這個人一點良心都沒有。下面孔子說的﹐就是中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國文化三年之喪的道理了。他說﹐小孩子三歲才能離開父母的懷抱。尤其古時是沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有牛奶的時代﹐要三年才能單獨走路﹐離開父母懷抱﹐後來二十年的養育且不去管﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這三年最要緊﹐就算是朋友吧﹗這兩個老朋友﹐這樣照顧了你三年﹐後來他們死了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這三年的感情﹐你怎麼去還﹖所以三年之喪﹐就是對於父母懷抱了我們三年﹐把我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們撫養長大了的一點點還報。這是天下人類都一樣的﹐而宰予反對﹐主張改為一年﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│像這樣﹐宰予沒有三年懷念父母的心情﹐一如父母懷抱撫養我們三年的心情。如改    │
├──────────────────────────────────────┤
│為一年﹐可以說天下沒有一個孝子﹐天下任何一個父母﹐在自己孩子三歲以內的時    │
├──────────────────────────────────────┤
│候﹐那種慈愛、辛勞﹐照顧是無微不至。所以中國文化﹐定父母之喪為三年﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│還報這個慈愛﹐這僅是最起碼的回報﹐事實上父母的慈愛﹐並不止此﹐在孩子三歲    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後長大了﹐還一直要照顧到二十多歲﹐所以這就看到金聖嘆這個調皮的文人所說    │
├──────────────────────────────────────┤
│的話﹐有最高的道理。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在我們拿他的意思﹐說說他寫給兒子的信﹕我和你是朋友﹐最初你也沒有指    │
├──────────────────────────────────────┤
│定要我作你的父親﹐我也沒有指定要你作我的兒子﹐大家是撞來的﹐因為是撞來的    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以彼此之間﹐沒有交情可談。但是話得說回來﹐這個老頭子（指他自己）和這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│老太太（指他的妻子）﹐從替你揩大便小便開始﹐照顧了你二十年。這二十年﹐你    │
├──────────────────────────────────────┤
│去社會上找找看﹐還有沒有比這兩個老朋友更好的朋友﹖我們現在不要求你孝不      │
├──────────────────────────────────────┤
│孝﹐這些都是空話﹐隻要求你把這兩個老朋友照顧你二十年的感情﹐也同樣照顧這    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩個老朋友二十年﹐就夠了。這是金聖嘆的遊戲文章﹐也說明了孝道的真正哲學﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以中國講孝﹐就是愛的回報。因此孔子說﹐現在的人﹐當父母死了而真有三年懷    │
├──────────────────────────────────────┤
│念父母的心情﹐像父母當時對自己三歲以內這樣愛護的有沒有﹖連這個三年懷念都    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有﹐哪裡還談得上孝字。到了最近幾十年﹐“孝子”的意思﹐是倒過來解釋為孝    │
├──────────────────────────────────────┤
│順兒子。這一大段是講孝順的﹐下面我們就講到《孝經》了。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    曾子根據孔子所述的中國文化﹐著了《孝經》﹐為十三經之一。在《孝經》中    │
├──────────────────────────────────────┤
│孝敬父母還是小孝﹐大孝者為大孝於天下﹐看天下的老百姓都如自己的父母一樣﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是中國政治哲學的大原則。為政的人﹐把老百姓視如自己父母一樣孝﹐改一個名    │
├──────────────────────────────────────┤
│字就是忠。所以從事政治的人﹐要有孝天下人之心。以這個道德的基礎﹐出來從事    │
├──────────────────────────────────────┤
│政治﹐這是中國政治哲學的基本重點﹐也即《孝經》的基本重點。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            麻將的學術思想                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡﹐就講到人品了。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕飽食終日﹐無所用心﹐難矣哉﹗不有博奕者乎﹖為之猶賢乎已﹗      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    到了這裡﹐我們看了可高興了﹐孔子主張可以搓搓麻將、下棋。他說﹐有些人    │
├──────────────────────────────────────┤
│吃飽了飯﹐一天到晚不肯用心思﹐這情形大家也許見得少﹐在我的一些朋友中﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│看得多了﹐有幾個人﹐我經常笑他“飽食終日﹐無所用心。”生下來父母留給他許    │
├──────────────────────────────────────┤
│多的錢﹐吃飽了以後﹐不曉得怎麼玩好﹐有時看到他很苦﹐苦到不知道有什麼好吃    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐一切東西都吃厭了﹐一天到晚不知如何度過才好。真有這種人。孔子說這種人    │
├──────────────────────────────────────┤
│真難。這個話分兩頭解釋﹐剛才是照文字講“飽食終日﹐無所用心”之痛苦。隻一    │
├──────────────────────────────────────┤
│方面說﹐一個人如果要真正修養到“飽食終日﹐無所用心”可真難﹐這就講到修道    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。現在有許多人講修道﹐就是身外任何事物都影響不了他﹐坐在那裡﹐什麼都不    │
├──────────────────────────────────────┤
│管﹐莊子稱他為“坐馳”﹐坐在那裡腦子裡思想不停﹐好像開運動會﹐如真做到腦    │
├──────────────────────────────────────┤
│子裡完全寧靜下來﹐是很難。但在這裡﹐不能作這樣解釋﹐因為下面孔子還有話﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│他說一個人“飽食終日﹐無所用心。”不肯動腦筋﹐就真難對付﹐沒有辦法教育他    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。為什麼孔子有這個感嘆﹖因為在當時的社會、政治制度下﹐許多富家公子少爺﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都是這個情形。所以孔子說﹐倒不如學學下棋﹐還能動動腦筋﹐總比較好一點﹐最    │
├──────────────────────────────────────┤
│怕是不用腦筋。這個話我們現在看來﹐也許沒有什麼感覺﹐如果從事教育的話﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│會感慨了。據我所了解的﹐現在的教育﹐學生們已經到了“飽無終日﹐無所用心”    │
├──────────────────────────────────────┤
│的程度。大家如果不信﹐不妨研究一下看﹐現在我認為最嚴重的問題是文化思想沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│落了。雖然目前教育那麼普及﹐一般人卻隻曉得應付考試﹐背死書﹐真的文化思想﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│乃至到大學裡都沒有﹐而且一年比一年差﹐差到無法再差了。這正如我們前面曾經    │
├──────────────────────────────────────┤
│講過顧亭林的話﹐不妨重新再提﹐好加注意。當明末清初﹐顧亭林把明末的士大夫﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│分作南北兩種批評﹐指明末的所以亡國是﹕一、南方的士大夫們“群居終日﹐言不    │
├──────────────────────────────────────┤
│及義”。一般人打打牌﹐喝喝酒﹐聚在一起﹐所謂“國家事﹐管他娘﹐沒有事情打    │
├──────────────────────────────────────┤
│麻將。”所談論的話﹐沒有談到國家思想、民族文化﹐至於義理之學的影子更沒有﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│說些空話而已。二、北方的士大夫們則“飽食終日﹐無所用心。”所以他認為這樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│太危險了﹐國家豈有不亡的﹖這是當年歷史上的士氣﹐所以一個國家的文化思想有    │
├──────────────────────────────────────┤
│如此重要。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面插了一段很妙﹕                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子路曰﹕君子尚勇乎﹖子曰﹕君子義以為上。君子有勇而無義為亂﹐        │
├──────────────────────────────────────┤
│    小人有勇而無義為盜。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子路問孔子﹐你都說些文的﹐難道一個人隻須要讀書﹐隻為學問的嗎﹖來不來    │
├──────────────────────────────────────┤
│武的﹖講不講勇呢﹖孔子說﹐我並不反對勇。不錯﹐武功也要好﹐但是君子之勇﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│以義理為上﹐如果君子沒有義理文化的修養﹐徒然有勇﹐就容易作亂﹐使社會混亂。  │
├──────────────────────────────────────┤
│如對人有勇﹐而沒有義理文化作基礎﹐就容易作壞事﹐匪盜這一類行為﹐都做得出    │
├──────────────────────────────────────┤
│來了。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此便引出了子貢的話﹕                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢曰﹕君子亦有惡乎﹖子曰﹕有惡。惡稱人之惡者﹐惡居下流而訕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    上者﹐惡勇而無禮者﹐惡果敢而窒者。曰﹕賜也亦有惡乎﹖惡徼以為知者﹐      │
├──────────────────────────────────────┤
│    惡不孫以為勇者﹐惡訐以為直者。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢有一天問﹐一個君子仁人的修養﹐也有討厭人家的一面嗎﹖孔子說﹐當然    │
├──────────────────────────────────────┤
│有。那麼討厭一些什麼事﹖孔子舉了個例子﹐最討厭說別人壞話的人。討厭自己在    │
├──────────────────────────────────────┤
│下面對於上面都不滿意﹐加以訕謗的人。討厭好勇鬥狠而又沒有文化基礎修養的人。  │
├──────────────────────────────────────┤
│許多學了拳的人﹐見面都要比劃幾下﹐是最討厭的﹐奇怪得很﹐學武的人總是性情    │
├──────────────────────────────────────┤
│粗暴﹐乃至學太極拳的人﹐動輒喜歡跟人“推手”比一下﹐這是值得研究的﹐為什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼一種運動﹐往往會把人的氣質變為好勇鬥狠﹖不過據經驗所知﹐初學武的時候的    │
├──────────────────────────────────────┤
│確想打﹐除非學到很高的時候﹐看不出來了﹐不想動手﹐也不敢動手﹐因為一動手    │
├──────────────────────────────────────┤
│就傷人。所以好勇而無禮的人很危險﹐令人討厭。至於“果敢而窒”﹐也值得注意﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│有些人很有決斷﹐很容易下決心﹐尤其為政當領導者更要知道﹐很果敢、有勇氣﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│下了決心就幹了﹐而把門關起來﹐任何第二個意見都不聽的﹐這是很嚴重的問題。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢聽了以後﹐說他也討厭幾件事﹐就是徼以為知者﹐有些人把自己的偏見﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│認為是自己最高的智慧﹐這種人真是無可救藥。還有可惡的是沒有禮貌﹐粗暴而自    │
├──────────────────────────────────────┤
│以為有勇的﹐還有口頭上尖酸刻薄攻擊人家﹐而表面上裝起來是說直話的﹐都是可    │
├──────────────────────────────────────┤
│厭惡的。他們師生兩人一唱一和﹐等於唱雙簧一樣﹐舉出來的這幾點﹐我們每個人    │
├──────────────────────────────────────┤
│都要反省﹐體會自己﹐也可據此以觀人﹐如果有了這種毛病﹐要努力改過來。        │
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│                                                                            │
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│                            男人與女人                                      │
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│                                                                            │
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│        子曰﹕唯女子與小人為難養也﹗近之則不孫﹐遠之則怨。                  │
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│                                                                            │
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│    有幾句話﹐先要向女性們道歉。我以前講《論語》就講過的。有一次一個婦女    │
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│團體要我去講中國文化﹐就有一位提出這兩句話來問我。我說我不敢說﹐我說了你    │
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│們要上來打我的。她們說不打。我說你們不打﹐我就讚成孔子的話﹐這是沒有辦法    │
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│來替婦女們辯護的。孔子說女子與小人最難辦了﹐對她太愛護了﹐太好了她就恃寵    │
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│而驕﹐搞得你啼笑皆非﹐動輒得咎。對她不好﹐她又恨死你﹐至死方休﹐這的確是    │
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│事實﹐是無可否認的天下難事。但問題是﹐世界上的男人﹐夠得上資格免刑於“小    │
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│人”罪名的﹐實在也少之又少。孔子這一句話﹐雖然表面上罵盡了天下的女人﹐但    │
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│是又有幾個男人不在被罵之列呢﹖我們男士﹐在得意之余﹐不妨捫心自問一番。      │
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│                                                                            │
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│    當然﹐我們還要明白孔子說這句話的時代背景﹐在上古時代﹐以男權為中心的    │
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│社會結構﹐女性大多數沒有受過教育﹐對外界事物的陌生﹐知識的隱蔽﹐不是現代    │
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│人──尤其是我們今天社會所能想象的。講到這裡﹐我又想起以前小孩子時期的笑    │
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│話﹐那個時候﹐也正是正式“小人”的時期。我們那時候讀書﹐碰到寫別字﹐寫誤    │
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│字的時候﹐往往有人開我們的玩笑說﹐這是孔夫子的夫人教的。事隔幾十年﹐到了    │
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│今天﹐孔師母﹐事實上﹐也應該和一般女性教育家一樣﹐真正出來當老師了。因此    │
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│相反的﹐站在女性的立場來說﹐也許會講﹕“唯男子與小人為難辦也。近之則玩弄﹐  │
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│疏之則恨。”試想﹐這也未嘗不是理由。                                        │
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│                                                                            │
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│    幾年前﹐有一位同學介紹一位提倡女權運動的同學來看我﹐我對此舉並不反對﹐  │
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│不過﹐覺得我們今天的社會﹐似乎女權已經高了一點。倘使真能做到取男性為中心    │
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│的社會而代之以女權為主的社會結構﹐我也很讚成。因為男人們也有男人的苦經﹐    │
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│男人們擔任社會中心的主角已經幾千年了﹐應該退休讓位﹐完全由女性來管事﹐當    │
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│兵打仗﹐都歸她們﹐男性應該回到家裡去專管內務﹐做飯、燒菜、洗衣、打牌。隻    │
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│可惜缺了一樣﹐男性不能生孩子﹐這一點反不過來﹐未免遺憾。                    │
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│    話說回來﹐以前的人們﹐常站在男性中心的立場來看女人﹐都有類似從“難養”  │
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│的角度來看﹐因此見之於文字言論的也很多。宋代陶谷寫了一本《清異錄》的書﹐    │
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│其中的女行門中﹐便錄有萊州長史於義方著的《黑心符》一篇﹐專責女性的文章。    │
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│他首先提的是歷史上名女人﹐如呂後、武則天等等﹐都是揀壞的方面來說。但我覺    │
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│得﹐如果仔細讀完了《黑心符》全文﹐你便會哈哈大笑﹐作為原告的男人﹐說了半    │
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│天﹐無非都是男人沒有出息幹的事﹐幾乎與被告女性完全無關。我記得佛經上有一    │
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│個故事﹐一個國王與王後反目﹐同來見佛﹐佛先站在國王的立場﹐說了女性許多壞    │
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│處。國王聽了很高興。最後佛又說﹐可是人們隻知道女性的不對﹐其實﹐男性的壞    │
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│處也很多﹐於是佛又接連數說許多男性的不是之處。非常好笑。這正如呂純陽的一    │
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│首詩說﹕“獨立高蜂望八都﹐黑雲散後月還孤。茫茫宇宙人無數﹐幾個男兒是丈夫﹖”│
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│女人﹗男人﹗誰對﹖誰不對﹖我想﹐也同宇宙的其他事物一樣﹐永遠下不了定論的。  │
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│對嗎﹖                                                                      │
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│        子曰﹕年四十而見惡焉﹐其終也已。                                    │
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│    這是這一篇的結論。本篇正好由小人之首的陽貨開始﹐到此作一結論。孔子說﹐  │
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│人到了中年﹐經驗也夠了﹐年輕時錯誤沒有關系﹐到了中年自己應該反省到了﹐不    │
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│要再教育﹐自己也能改正好了。但結果還有許多毛病﹐很多的壞事改不過來﹐這就    │
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│不要說了﹐這已經定型﹐改不了啦﹗                                            │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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