|論語別裁| 雍也第六

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│●雍也第六                                                                  │
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│    上一篇《公冶長》﹐是對前四篇整個學問系統﹐作一對話式討論的前半集﹐本    │
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│篇第六篇《雍也》是和第五篇的性質相銜接起來的﹐也就是討論印証的後半集。      │
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│                            閒置帝王才                                      │
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│    這裡就講到一個人。                                                      │
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│        子曰﹕雍也﹐可使南面。仲弓問子桑伯子。子曰﹕可也﹐簡。仲弓曰﹕      │
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│    居敬而行簡﹐以臨其民﹐不亦可乎﹖居簡而行簡﹐無乃大簡乎﹖子曰﹕雍        │
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│    之言然。                                                                │
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│    這篇書﹐同上篇以公冶長的名字來作篇名一樣的﹐也是以學生“雍”的名字來    │
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│作篇名。《公冶長》代表修德之體﹔《雍也》代表進業之用。雍是孔子學生中有名    │
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│的一個﹐姓冉﹐名雍﹐字仲弓﹐比孔子年輕二十九歲。在孔門得意的高弟當中﹐他    │
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│認為道德學問都行的是顏回﹔慷慨好義、軍事第一的是子路﹔政治、外交、經濟等    │
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│等第一是子貢﹔另一個他最得意的學生﹐就是冉雍。他認為“雍也﹐可使南面。”    │
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│所謂南面﹐就是說他有南面而王﹐君臨天下的大才。孔子周遊列國的時候﹐每個國    │
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│家都怕孔子﹐因為他的排場太大了。一來就帶了那麼多弟子﹐而且他的弟子中﹐各    │
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│國的人都有﹐他的理想國中的各項人才也都有﹕冉雍可以作君王﹐宰相可由子貢出    │
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│任﹐三軍統帥子路可以站出來。這情形﹐諸侯列國有誰敢收容孔子﹖他在那裡一待﹐  │
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│誰都緊張。所以從整個歷史來研究孔子﹐就可以知道﹐他之所以偉大﹐之所以成為    │
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│聖人﹐實在是起來有自。他不是沒有辦法﹐而是非常有辦法﹐隻要他頭一點說﹕你    │
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│們幹吧﹗問題就大了。以他的三千弟子﹐在春秋戰國時﹐隨便哪一個大國都吃不消﹐  │
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│都可以被他拿下來。但是孔子不走這條路﹐為什麼不走這條路﹖這種道德修養﹐就    │
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│值得我們研究了。如果對當時的史料不清楚﹐好像孔子之成為聖人﹐是讀書人被逼    │
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│得窮到無可奈何﹐才做了聖人﹐那就完全錯了﹐這點值得我們特別注意。            │
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│    孔子提出來﹕“雍也﹐可使南面。”這是說冉雍這個學生有帝王之才。古代帝    │
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│王﹐依照傳統文化觀念﹐一定要坐北向南﹐一直到清朝被我們推翻以前﹐幾千年來    │
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│都是如此。古時南北正向的房子﹐老百姓是不準修的﹐尤其在清代﹐老百姓如建南    │
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│北正向的房子﹐地方官一向上報﹐就要論罪滅九族的。老百姓向南的房子有沒有﹖    │
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│有的﹐但是大門一定向旁偏一偏﹐不許正向南方。隻有州、縣等官府的衙門﹐或者    │
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│神廟可以坐北向南﹐其他不行。這是中國專制時代建築方向的規矩。還有﹐北京的    │
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│房子﹐在過去絕不能高過宮殿﹐否則就是犯罪。所以“南面”這兩個字﹐在古文中    │
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│往往就是稱帝稱王的代名詞。                                                  │
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│    我們在這兩篇書上看得出來另外的一個道理。第五篇公冶長﹐坐在牢裡犯了法    │
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│的人﹐孔子卻把女兒嫁給他﹔第六篇則講可以作帝王的是冉雍。而冉雍本來是最可    │
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│憐的人。他的父親很不好﹐出身於貧賤家庭﹐如以階級觀念來講﹐他的父親是所謂    │
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│下等人﹐可是他的兒子卻資質非凡。由這兩件事例﹐可以看出孔子在中國上古時代﹐  │
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│那種注重階級的社會裡面﹐他並不考慮到這些。他隻問一個青年﹐他個人是不是人    │
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│才﹐如果是一個人才﹐該如何就如何。所以後來他也一再鼓勵冉雍。當然﹐冉雍下    │
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│意識中也會有一種心理──自己的出身、自己的家庭如此﹐難免心理上有點自卑感。  │
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│孔子就告訴他﹐不必要存有這種心理﹐一個人要靠自己站起來。所以這兩篇書﹐第    │
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│一個提到的人﹐都是在困苦艱難中﹐由孔子的培養﹐學問德業才能有所成。          │
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│    說到冉雍﹐他有一天提出一個問題來問孔子﹐討論到子桑伯子這個人﹐在《莊    │
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│子》這部書中也曾經提到過﹐他非常豁達。在秦漢以後的文化中用豁達這兩個字﹐    │
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│很有內涵。《史記》上寫漢高祖﹐也有這種字句。達者指度量的寬大﹐講得好聽點    │
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│是豁達﹔講得難聽點﹐就是“吊兒郎當”﹐一種滿不在乎的態度﹐穿衣服領帶都打    │
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│成歪的﹐扣子也扣不好﹐說不定領子也經常翻起來。這個樣子﹐也有一半像豁達─    │
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│─不在乎。子桑伯子﹐就是一個這樣的人。                                      │
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│    豁達的人往往太簡。關於這個“簡”字﹐值得研究了。我們須要特別了解﹕孔    │
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│子經常提到的“簡”﹐就和老子所提到的“儉”﹐觀念是一樣的。這兩個字的定義﹐  │
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│在古文中幾乎完全是一樣。隻是兩個字的表現不同而已。孔子說子桑伯子從簡﹐一    │
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│切都是簡化﹐近乎豁達﹐批評得簡單明了。那麼冉雍就提到他的思想了。他說做一    │
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│個領導人“居敬而行簡”﹐如果對一件事──處事﹐對一個人──待人﹐都是敬重    │
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│的心理﹐事情自然就可以簡化。這樣來處理老百姓的事情﹐和一般社會的事務﹐就    │
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│對了。如果說內心的精神﹐沒有尊重這件事情﹐沒有重視行政組織﹐沒有“敬業”    │
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│的心理﹐隻是滿不在乎﹐以此來標榜簡化﹐以簡化的目的來實行簡化﹐就變成一種    │
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│權術、一種手段﹐就不是政治的道德﹐這樣就未免過分簡化。在我們歷史文化上﹐    │
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│做領導人的﹐要注意所謂“上有好者﹐下必甚焉。”上位的人﹐愛好一件事或一種    │
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│動作﹐標榜一事或提倡某一點﹐下面的人就群起效顰﹐做得更熱烈、更過火了。孔    │
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│子聽了冉雍的話﹐馬上就說﹐你的話對﹐我一時說錯了。由此也可看出孔子的民主    │
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│態度及教學精神的誠敬之處。                                                  │
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│    下面又提出一個最有名弟子的重要問題。                                    │
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│        哀公問﹕弟子孰為好學﹖孔子對曰﹕有顏回者好學﹐不遷怒﹐不貳過﹐      │
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│    不幸短命死矣。今也則亡﹐未聞好學者也。                                  │
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│    魯哀公問﹐你學生中﹐哪一個能真正續承你的學問﹖最好學的是誰﹖孔子說﹐    │
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│隻有顏回。他認為繼承學問道統的是顏回﹐不一定有帝王之才﹐卻有師道的風范﹔    │
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│而冉雍則有君道之才。顏回足為人師的學問德業在哪裡呢﹖“不遷怒﹐不貳過。”    │
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│但是“不幸短命死矣。”可惜已經死了。“今也則亡”﹐現在就沒有了。“未聞好    │
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│學者也”﹐再也找不到第二個好學的人了。從這段話又証明了我們的一個觀念──    │
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│學問並不專指文學知識。                                                      │
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│    現在要討論的是“不遷怒﹐不貳過。”這六個字我們一輩子都做不到。孔子也    │
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│認為﹐除了顏回以外﹐三千弟子中﹐沒有第二個人了。凡是人﹐都容易犯這六個字    │
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│的毛病。“遷怒”﹐就是脾氣會亂發﹐我們都有遷怒的經驗。舉例來說﹐我們最容    │
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│易遷怒的是自己家人﹐在外面受了氣回家﹐太太好心前來動問﹕“今天回得那麼晚﹖”│
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│於是對太太﹕“你少討厭吧﹗”這就是遷怒了。其實並不是罵太太﹐是在外面受了    │
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│氣﹐無處可發﹐向太太遷怒了﹐所以我們有時候對長官、對朋友也要原諒。很多人    │
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│挨了長官的罵﹐仔細研究一下﹐這位長官上午有件事弄不好﹐正在煩惱的時候﹐你    │
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│再去找他﹐自然挨他的罵﹐這是被遷怒了。處理事情也是這樣﹐我們看到歷史上﹐    │
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│有些人做了歷史的大罪人﹐就由於遷怒。有的因為對某一個人不滿意﹐乃至把整個    │
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│國家拿來賭氣賭掉了。不遷怒真是太難的事。                                    │
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│                        當皇帝的能受氣                                      │
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│    我們講兩個故事﹕                                                        │
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│    第一次世界大戰以前﹐德國的名宰相俾斯麥與國王威廉一世是對有名的搭擋。    │
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│德國當時會強盛﹐不但是俾斯麥這個首相行﹐同時也因為有這個寬容大度的好皇帝。  │
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│威廉一世回到後宮中﹐經常氣得亂砸東西﹐摔茶杯﹐有時連一些珍貴的器皿都砸壞。  │
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│皇後問他﹕“你又受了俾斯麥那個老頭子的氣﹖”威廉一世說﹕“對呀﹗”皇後說﹕  │
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│“你為什麼老是要受他的氣呢﹖”威廉一世說﹕“你不懂。他是首相﹐一人之下﹐    │
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│萬人之上。下面那許多人的氣﹐他都要受。他受了氣哪裡出﹖隻好往我身上出啊﹗    │
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│我當皇帝的又往哪裡出呢﹖隻好摔茶杯啦﹗”所以他能夠成功﹐所以德國在那時候    │
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│能夠那麼強盛。                                                              │
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│    另外一個故事。朱元璋的馬皇後也是了不起的人物。朱元璋當了皇帝以後﹐有    │
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│一天在後宮廷與皇後談笑﹐兩個人談得高興﹐朱元璋突然拍了一下大腿﹐高興得跳    │
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│起來說﹕“想不到我朱元璋也會當皇帝﹗”手舞足蹈﹐又露出了他寒微時那種樣子﹐  │
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│這是非常失態的。當時還有兩個太監站在旁邊﹐他沒有留意到。一會兒朱元璋出去    │
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│了﹐馬皇後立即對那兩個太監說﹕“皇帝馬上要回來﹐你們一個裝啞巴﹐一個裝聾﹐  │
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│否則你們兩人都會沒有命了﹐記住﹐聽話﹗”果然﹐朱元璋在外面一想﹐不對勁﹐    │
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│剛才的失態﹐將來給兩個太監傳了出去﹐那還了得。於是回到後宮﹐一問之下﹐兩    │
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│個太監﹐一個是啞巴﹐不會說話﹔一個是聾子﹐沒有聽見﹐這才了事。否則這兩個    │
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│頭豈不掉下來了﹖所以馬皇後也是歷史上一個有名的好皇後。                      │
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│    這就講到人生的修養與遷怒﹐一點事情不高興﹐脾氣發到別人身上﹐不能反省    │
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│自訟。尤其是領導別人的﹐要特別注意。                                        │
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│    第二點最難的﹐“不貳過”。所謂貳過﹐第一次犯了過錯﹐第二次又犯。等於    │
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│我們抽煙一樣﹐這次抽了﹐下決心﹐下次再不要抽﹐可是到時候又抽起來了。再犯    │
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│同樣的過錯﹐這就是“貳過”。孔子說隻有顏回才能做到“不遷怒﹐不貳過”這六    │
├──────────────────────────────────────┤
│個字﹐人們真能做到如此﹐不是聖人﹐也算是個賢人了。“遷怒”的意義發揮起來    │
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│還很多﹐總之﹐我們作人做事﹐要盡量注意“不遷怒﹐不貳過。”那麼﹐“雖不中﹐  │
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│亦不遠矣。”                                                                │
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│    事實上﹐我們所講的“不遷怒﹐不貳過”﹐隻是其中的一小點。如果認真地研    │
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│究起來﹐這兩句話是概括了全部歷史哲學﹐也概括了人類的行為哲學。人若真能修    │
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│養到“不遷怒﹐不貳過”﹐那是太不容易了。所以孔子再三讚嘆顏回﹐是有他的道    │
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│理。                                                                        │
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│    譬如我們說“怨天尤人”﹐就是遷怒的一例。一個人到了困難的時候怨天﹐這    │
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│是普通的事。說到“怨天”﹐如韓癒所說的﹐一個人“窮極則呼天﹐痛極則呼父母。”│
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│這是自然的現象。又如司馬遷《史記》中對《離騷》的評論﹕“夫天者﹐人之始也﹔  │
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│父母者﹐人之本也。人窮則反本﹐故勞苦倦極﹐未嘗不呼天也﹔疾痛慘澹﹐未嘗不    │
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│呼父母也。”這裡所指的“窮”﹐並不隻是沒有錢了才叫作“窮”。一件事到了走    │
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│投無路的地步﹐就叫作窮。此時往往情不自禁地會感嘆﹕“唉﹗天呀﹗”身上受了    │
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│什麼難以忍受的痛苦﹐往往就脫口而出﹕“我的媽呀﹗”這是一種自然的反應。人    │
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│到無可奈何的時候﹐心理上就逃避現實﹐認為這是上天給我的不幸。“尤人”﹐就    │
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│是埋怨別人、諉過於人﹐反正是“我沒有錯”。古時平民文學中有一首詩說﹕“作    │
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│天難作四月天﹐蠶要溫和麥要寒。行人望晴農望雨﹐采桑娘子望陰天。”像這樣﹐    │
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│天作哪一種天才是好天呢﹖作天都難作﹐何況作人﹖所以一個人為朋友效力﹐受人    │
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│埋怨﹐是難免的。尤其領導的人﹐受人物議﹐更是必然。所以老子說﹕“人法地﹐    │
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│地法天﹐天法道﹐道法自然”這句話﹐也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣    │
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│度。                                                                        │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    至於“不貳過”這層修養﹐比起“不遷怒”的操守﹐那是更深一層的功夫了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面文章氣勢再轉﹐更見《論語》編排之曲折而隱含條理之妙。                │
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│                                                                            │
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│                            周富濟貧                                        │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子華使於齊﹐冉子為其母請粟。子曰﹕與之釜。請益。曰﹕與之庾。        │
├──────────────────────────────────────┤
│    冉子與之粟五秉。子曰﹕赤之適齊也﹐乘肥馬﹐衣輕裘。吾聞之也﹕君子        │
├──────────────────────────────────────┤
│    周急不繼富。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子華名公西赤﹐孔子弟子﹐少孔子四十二歲。有一次公西赤派出去做大使﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│時孔子大概在當政。冉求是公西赤的同學﹐他因為公西赤還有母親在家﹐於是就代    │
├──────────────────────────────────────┤
│公西赤的母親請求實物配給﹐也就是請撥一筆安家費。孔子說﹐好﹐給他一釜。“釜”│
├──────────────────────────────────────┤
│是古代度量衡的單位﹐六鬥四升為一釜。這是米谷的成數﹐數量不多﹐所以冉求為    │
├──────────────────────────────────────┤
│他“請益”。冉求為同學說話了﹐老師﹐一釜少了一點﹐給他增加一些吧﹗於是孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子說﹐好吧﹗加給他一庾。庾是古代容量的單位﹐十六鬥。等於說孔子原來給他五    │
├──────────────────────────────────────┤
│萬元﹐現在又增加了八萬。大概當時冉求是在孔子那裡當總務﹐“一朝權在手﹐便    │
├──────────────────────────────────────┤
│把令來行。”為了同學﹐不管孔子的意見﹐另外自己一批給了五秉。當時十六斛為    │
├──────────────────────────────────────┤
│一秉﹐現在來說﹐數字相當大﹐好像一下子給了三五十萬了。事後﹐孔子知道了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但是並沒有責怪冉求﹔這也是一種教育。當然現在做官就難了﹐以前做官﹐講情、    │
├──────────────────────────────────────┤
│理、法﹐除了法律以外﹐還要合理、合情。不像現在的時代精神﹐以法治為主﹐專    │
├──────────────────────────────────────┤
│講人事法規與人事管理﹐往往無法兼顧情理。冉求對於這件事情的處理﹐孔子如果    │
├──────────────────────────────────────┤
│專講法令﹐那冉求是不對的﹐很可能要撤職查辦。但是孔子沒有追究﹐他始終站在    │
├──────────────────────────────────────┤
│教育的立場上說﹕“赤之適齊也﹐乘肥馬﹐衣輕襲。吾聞之也﹕君子周急不繼富。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│意思是對學生們說﹐你們要知道﹐公西赤這次出使到齊國去﹐神氣得很﹔坐的是第    │
├──────────────────────────────────────┤
│一流的交通工具﹐穿的是第一流的行裝。等於現在西裝幾十套﹐皮箱幾十口。他有    │
├──────────────────────────────────────┤
│這許多置裝費﹐額外津貼﹐盡可以拿出一部分來給他媽媽用。我們幫忙別人﹐要在    │
├──────────────────────────────────────┤
│人家急難的時候幫忙人家。公西赤已經有了辦法﹐再給他那麼多﹐不是成了錦上添    │
├──────────────────────────────────────┤
│花嗎﹖這是不必要的。這也就是所講“求人須求大丈夫﹐濟人須濟急時無”的道理。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    不過我們經常會感覺到助人是件很難的事﹐這牽涉到社會心理問題。比如有一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個朋友﹐又窮又病﹐於是替他找些朋友出錢治病。同樣是這人的事情﹐去找了一位    │
├──────────────────────────────────────┤
│朋友三次﹐第四次以後﹐就要找別的朋友了。有時為了周人之急﹐我們可以要求別    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹕“再來一次﹗”但別人的答復說﹕“今天實在不行。”我們也許可以勉強的說﹕  │
├──────────────────────────────────────┤
│“這一次算我要的﹗”這就等於硬上了。但是某人一死﹐朋友們又很熱心地出錢出    │
├──────────────────────────────────────┤
│力幫忙買棺材了。有時候碰到這種情形﹐真使人有很大的感慨﹐也感覺很奇怪。當    │
├──────────────────────────────────────┤
│某人生前有急難的時候﹐替他奔走﹐找人幫忙還不大順利。而他死了以後﹐大家又    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣踴躍幫忙﹐同情他﹐可憐他窮病得死了。這種心理用在某人生前多好呢﹖把準    │
├──────────────────────────────────────┤
│備給他死後買棺材的錢﹐在他生前多出一點醫藥費好不好呢﹖這都要仔細思量。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以說﹐道德行為﹐又該怎樣講呢﹖研究下來﹐還是應該“濟人須濟急時無”﹐比較    │
├──────────────────────────────────────┤
│重要。孔子說“君子周急不繼富”﹐已經有了的人﹐就不必再給他了。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    從公西赤的事件看起來﹐好像孔子當主管時﹐對於財政的管理是比較緊縮的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│但是接著這一節書連下來﹐便講到另一件類似的事情﹐証明孔子對於財務並非慳吝。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        原思為之宰﹐與之粟九百。辭。子曰﹕毋﹗以與爾鄰裡鄉黨乎﹗            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    原思名憲﹐字子思﹐孔子的學生。他在孔子過世以後﹐就辭官歸隱江湖。子貢    │
├──────────────────────────────────────┤
│後來相衛的時候﹐因為很佩服他﹐特別去看他﹐結果被他刮了胡子。子貢去時﹐排    │
├──────────────────────────────────────┤
│場很大﹔原憲故意裝扮成一個鄉巴佬﹐穿了破舊的衣服會見子貢。見面以後﹐子貢    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹕“你生病了吧﹖﹗”原憲說﹕“我沒生病。我沒有錢﹐隻是窮﹔學道而不成﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│才是病。像我這樣子是窮﹐而不是病。可是你學了夫子之道﹐看你今天這個神氣、    │
├──────────────────────────────────────┤
│派頭……。”雖然把子貢弄得下不了台﹐不過由此也可見原憲的俠義氣概。孔子當    │
├──────────────────────────────────────┤
│政時﹐“原思為之宰”﹐這個“宰”是家宰﹐以今天的職務來說﹐相當於總務。孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子“與之粟九百”﹐這個九百的數字﹐到底有多少﹐無法考據﹐總之很多。“辭”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│他不要那麼多﹐希望減掉一點。但是孔子說﹐你不要推辭﹐你用不完可以周濟那些    │
├──────────────────────────────────────┤
│貧窮的親戚、朋友。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一節是記載孔子出仕當政時﹐兩個不同的態度。公西赤外放當大使﹐同學幫    │
├──────────────────────────────────────┤
│忙﹐要求多發一點安家費﹐孔子認為並不需要﹔而原憲經濟狀況較差﹐當他為孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│當總務的時候﹐孔子把他的待遇提得特別高。原憲不要﹐孔子卻反而勸他收下。從    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個故事﹐我們看到孔子作之君、作之親、作之師的風范。除了是長官的身份之外﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│還身兼父母、師長之責﹐隨時以生活中的事例來教育學生﹐這也就是後世儒家所該    │
├──────────────────────────────────────┤
│效法其教化精神的重點之處。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          天生我才必有用                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    由此又講到對仲弓的直接教育。仲弓就是冉雍﹐本篇的主角﹐孔子最得意的學    │
├──────────────────────────────────────┤
│生之一。本篇第一句話﹐孔子就說他有當皇帝的才具──“可使南面”。前面我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾經介紹過仲弓貧苦的出身﹐他父親當時的名譽也並不高明﹐大概各方面都很不如    │
├──────────────────────────────────────┤
│意。但這做兒子的﹐卻才德出眾。因此孔子全力提拔這個學生﹐給予特別培養。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子謂仲弓曰﹕犁牛之子﹐蛉且角﹐雖欲勿用﹐山川其舍諸﹖                │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    他勸冉雍心理上不必有下意識的自卑感。“犁牛”是一種雜毛牛的名稱。現代    │
├──────────────────────────────────────┤
│畜牧中﹐荷蘭來的雜毛牛算是好品種。但在古代這種雜色的牛﹐除了耕種﹐沒有什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等莊嚴隆重的典禮中﹐一定要選用色澤光亮    │
├──────────────────────────────────────┤
│純凈的牛為犧牲。但這條雜毛牛卻生了一條赤黃發亮﹐頭角崢嶸的俊美小牛。雖然    │
├──────────────────────────────────────┤
│雜毛牛的品種不好﹐但是隻要這頭小牛本身條件好﹐“雖欲勿用”﹐即使在祭祀大    │
├──────────────────────────────────────┤
│典中﹐不想用它﹐“山川其舍諸﹖”山川神靈也不會舍棄它的。山川在往古和春秋    │
├──────────────────────────────────────┤
│時代﹐有時代表神隻。在這裡﹐孔子是說天地之神﹐也一定啟示人們﹐不會把有用    │
├──────────────────────────────────────┤
│的才具﹐平白地投閒置散的。這也是告訴仲弓﹐你心裡不要有自卑感﹐不要介意自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己的家庭出身如何﹐隻要自己真有學問﹐真有才具﹐真站得起來﹐別人想不用你﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│天地鬼神都不會答應的。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面講了冉雍的才﹐下面就提到顏回的德了。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子曰﹕回也﹐其心三月不違仁。其余﹐則日月至焉而已矣。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這個仁字是講內養的境界﹐是前面《裡仁》篇所講的仁之體。也就是孔子告訴    │
├──────────────────────────────────────┤
│曾參的“吾道一以貫之”的仁的境界。這方面目前還沒有加以說明﹐以後有機會再    │
├──────────────────────────────────────┤
│詳細解說仁的修養。現在我們把“仁”的問題暫時擱一下。孔子說顏回能把仁的境    │
├──────────────────────────────────────┤
│界一直保持上三個月。至於其他同學們﹐隻是偶然地“日月至焉”而已。或是一天    │
├──────────────────────────────────────┤
│有一次仁的境界﹐或是幾天有一次﹐或者一個月有一次﹐現在我們姑且不談這個“仁”│
├──────────────────────────────────────┤
│的修養﹐先反過來體會一下自己的情緒﹕我想大家都有這種經驗﹐心情好的時候﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│即使碰到問題﹐碰到困難的事﹐心情也是非常好﹐不會受到外境的幹擾。但是好景    │
├──────────────────────────────────────┤
│不常﹐情緒壞時﹐芝麻綠豆的事都會惹得一肚子悶氣。要說連續三個月不冒一點火    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣﹐這步修養已經難得了﹐更何況“三月不違仁”。由此﹐我們不難了解為什麼孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子一再讚嘆顏回這個得意門生了。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講了內在的修養以後﹐下面講到外用。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           各有千秋                                         │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季康子問﹕仲由可使從政也與﹖子曰﹕由也果﹐於從政乎何有﹖曰﹕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    賜也﹐可使從政也與﹖曰﹕賜也達﹐於從政乎何有﹖曰﹕求也﹐可使從政        │
├──────────────────────────────────────┤
│    也與﹖曰﹕求也藝﹐於從政乎何有﹖                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    季康子﹐魯國的大夫、權臣。有一天向孔子打聽他學生的才幹。孔子一一作答。  │
├──────────────────────────────────────┤
│由此我們可看出這些學生們的性格﹐同時也可看出孔子認為從政所必備的學養。季    │
├──────────────────────────────────────┤
│康子首先問起有軍事統帥之才的子路﹐是不是可以請他當政﹖孔子說子路的個性太    │
├──────────────────────────────────────┤
│果敢﹐對事情決斷得太快﹐而且下了決心以後﹐絕不動搖。決斷、果敢﹐可為統御    │
├──────────────────────────────────────┤
│三軍之帥﹐而決勝於千裡之外。如果要他從政﹐恐怕就不太合適﹐因為怕他過剛易    │
├──────────────────────────────────────┤
│折。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    季康子接著問﹐請子貢出來好不好呢﹖孔子說﹐不行﹐不行。子貢太通達﹐把    │
├──────────────────────────────────────┤
│事情看得太清楚﹐功名富貴全不在他眼下。聰明通達的人﹐不一定對每件事盯得那    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼牢。比如說桌子臟了﹐擦一下好不好﹖通達的人認為擦不擦都是一樣﹐因為擦了    │
├──────────────────────────────────────┤
│又會臟﹐不擦也可以。如果有人說一定要擦﹐通達的人說擦也可以﹐擦了總比較幹    │
├──────────────────────────────────────┤
│凈﹐那擦就擦吧﹗總之﹐把事情看得通達﹐像這樣的人﹐往往可以做大哲學家、大    │
├──────────────────────────────────────┤
│文學家。因為他有超然的胸襟﹐也有滿不在乎的氣概。但是如果從政﹐卻不太妥當。  │
├──────────────────────────────────────┤
│也許會是非太明而故作糊塗。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡﹐想起一個笑話。當然在正史上是沒有這段記載的﹐隻是一個笑話。    │
├──────────────────────────────────────┤
│傳說孔子周遊列國﹐被困在陳蔡之間。有一天學生出主意﹐說大家太餓了﹐前面有    │
├──────────────────────────────────────┤
│一大戶人家﹐去借點米來。最初是子路自告奮勇前去敲門。出來一位老頭子﹐問起    │
├──────────────────────────────────────┤
│是孔子的學生來借米﹐於是寫個字叫他認。認出了﹐不必借﹐免費招待全體師生的    │
├──────────────────────────────────────┤
│食宿﹐如果認不出﹐一粒米都不借。子路一想﹐我們跟夫子專門學文學﹐還有什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│問題。於是滿口答應了這個條件。老頭子就寫“真”這麼一個上“直”下“八”的    │
├──────────────────────────────────────┤
│字讓子路認。子路看了後說﹕“這是真字嘛。”老頭子聽了﹐把門一關說﹕“你回    │
├──────────────────────────────────────┤
│去告訴你老師﹐不借。”子路納悶地回來報告孔子﹐孔子聽後對子路說﹕“我叫你    │
├──────────────────────────────────────┤
│不要去﹐你偏要去。這個年頭﹐飯都沒得吃﹐你還‘認真’幹嘛﹖”子夏聽了﹐便    │
├──────────────────────────────────────┤
│自告奮勇再去借米。到了那家﹐自我介紹是子路的同學﹐也是孔子的學生。那個老    │
├──────────────────────────────────────┤
│頭子還是寫先前那個字給子夏認。子夏心想﹐剛才子路吃了癟﹐於是答一個反義字﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│對老頭子說﹕“這是‘假’字嘛﹗”老頭子聽了把門一關說﹕“你更不行。”子夏    │
├──────────────────────────────────────┤
│回來把經過一講﹐孔子聽了嘆道﹕“你這個人真糟糕﹐作人有時候也要‘認真’的    │
├──────────────────────────────────────┤
│呀﹗”                                                                      │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這就是說兩邊都做得通﹐表面看來﹐就稱為達者﹐談到這裡﹐同時又想到陶淵    │
├──────────────────────────────────────┤
│明的《歸去來辭》和不為五鬥米折腰的故事﹐也是“達”的一字范圍。當時五鬥米    │
├──────────────────────────────────────┤
│的數字很大﹐等於現在一萬上下的月薪。可是陶淵明不幹﹐回家去了。不過隻有他    │
├──────────────────────────────────────┤
│才做得到。過去﹐我們中國人有句老話﹕“不幹﹐不幹﹐回家去吃老米飯﹗”折腰    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是行個禮﹐鞠個躬嘛﹗不是真把腰折斷了﹐半鬥米都幹。試看陶淵明《歸去來辭》﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│他門前可以栽五柳﹐起碼要五十多坪地﹐拿到現在可以蓋棟四層樓﹐還可以發筆財。  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們現在在工業社會裡做個小市民﹐房子是租來的﹐前面連一棵芭蕉都種不下﹐不    │
├──────────────────────────────────────┤
│要說五柳了。他說“攜幼入室﹐有酒盈樽。”過去在大陸上的人家﹐自己釀得起酒    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐起碼是中產階級的家庭了﹐他當然可以在家吃老米飯。“三徑就荒﹐鬆菊猶存。”│
├──────────────────────────────────────┤
│試看他的房子﹐空地有多大﹐好像是台北市的新公園一樣﹐竟有三條大路都荒蕪了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│種竹賣筍也可賣他幾千塊錢一個月﹐他當然不為五鬥米折腰。由此可見﹐陶淵明是    │
├──────────────────────────────────────┤
│有資格作個通達的達人。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以孔子說子貢通達﹐但是達者不一定肯從政了。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    季康子再請教冉求是否可以從政。孔子說﹐冉求是才子、文學家。詩、詞、歌、  │
├──────────────────────────────────────┤
│賦、琴、棋、書、畫﹐樣樣精通﹔打高爾夫、跳現代舞都能來。名士氣味頗大﹐也    │
├──────────────────────────────────────┤
│不能從政。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    換句話說﹐如果把他們三個人湊合起來﹐不愧是大政治家的材料。為什麼呢﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│具有剛毅果敢的精神﹐這是子路的長處﹔但還要有寬大的胸襟﹐也就是所謂任勞任    │
├──────────────────────────────────────┤
│怨的氣度﹐這就要子貢的達。任怨尤其難﹔當一個計劃、一個政策沒有實施以前﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│如有人罵你混蛋時﹐隻好低下頭讓他叫罵﹐等做出成果再說。當然﹐真做成混蛋就    │
├──────────────────────────────────────┤
│要命了。同時要見聞淵博﹐知識豐富﹐多才多藝。這“果、達、藝”三個簡單的字﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│包括了那麼多﹐由此可見政治家還須兼備藝術家、詩人的修養才行。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    從另一面看﹐季康子問到這三位學生﹐孔子都不放行﹐也是因為季家當時在魯    │
├──────────────────────────────────────┤
│國為權臣﹐氣勢囂張跋扈﹐孔子不願讓自己學生去插上一腳。當然在學生這方面也    │
├──────────────────────────────────────┤
│不會願意去。所以他故意推辭掉﹐雖然所講的都是事實﹐但是如果說他們不能從政﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│卻也不盡然。子貢後來相衛﹐每次主政﹐國際局勢就擺平了。當時時代之亂﹐比現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在有過之而無不及。子貢有這樣的才具﹐而孔子為什麼硬說他不行呢﹖實際上是孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子當時看這些學生都可以獨當一面﹐無奈季康子這個老板不對路﹐所以連一個都不    │
├──────────────────────────────────────┤
│讓他去。說句老實話﹐在學問上講﹐一個從政的人﹐對於這三種人的才具都需要。    │
├──────────────────────────────────────┤
│第一性情要養得通達﹐胸襟不可那麼狹隘﹐不要有一點事就想不開﹐一句話就放不    │
├──────────────────────────────────────┤
│開﹐否則成就就太有限了。其次要處事果決、剛毅﹐下了決心﹐又能堅定不移﹐才    │
├──────────────────────────────────────┤
│不會受環境的影響。第三要多藝﹐樣樣都知道。政治生涯很痛苦﹐生活枯燥無味﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│比科學家還痛苦。每天接觸的﹐都是痛苦煩惱的事﹐都在是非中討生活。這個對﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│那個不對﹐老張來說老楊﹐老楊又來說老李﹐幾乎沒有一件愉快的事。所以自己要    │
├──────────────────────────────────────┤
│有藝﹐胸襟有超然的修養。我有一個做醫生的朋友﹐每天接觸到的都是痛苦的病人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│看到的是愁眉苦臉﹐聽到的是痛苦的呻吟﹐乃至呼天搶地﹐喊爹叫媽的聲音。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│他一下班以後﹐回家就從事侖e畫﹐幾十年下來﹐他那種半中不西的畫﹐意境很高﹐   │
├──────────────────────────────────────┤
│許多名畫家﹐都非常佩服。想買他的﹐他不肯賣﹐於是向他要一張﹐他說送一張還    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以﹐立即落款送一張。這是講藝的價值﹐所以從政還要有文學的修養、藝術的情    │
├──────────────────────────────────────┤
│操。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                     爵祿不能移──閔子騫                                   │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面說明了學問與從政的關系﹔下面則說到閔子騫不為費宰。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰﹕善為我辭焉﹐如有復我者﹐則吾必        │
├──────────────────────────────────────┤
│    在汶上矣。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    季家找孔子第一流的學生從政﹐他們當然不會幹。於是他私底下來拉一個人─    │
├──────────────────────────────────────┤
│─閔子騫﹐孔子的學生﹐名損。是一個有名的孝子﹐二十四孝中就有他。比孔子少    │
├──────────────────────────────────────┤
│十五歲﹐年紀比別的同學大一點。季家請他去當“費”這個地方的行政首長。當時    │
├──────────────────────────────────────┤
│“宰”的官職﹐比之現代﹐講小一點大約是縣長、行政督察專員﹔講大一點﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│請他當省主席了。閔子騫聽到了﹐就告訴傳話的人說﹐您好好替我辭掉他﹐我不會    │
├──────────────────────────────────────┤
│做的。而且﹐如果有第二個人再來對我說這件事﹐對不住﹐那時候我出國去了──    │
├──────────────────────────────────────┤
│已經過了齊、魯兩國交界的汶水了。也就是說如果一定再來逼我作這個官﹐我立刻    │
├──────────────────────────────────────┤
│就走﹐離開魯國。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    從這一節記載﹐我們知道﹕第一﹐閔子騫是有名的孝子﹐他的人品德行非常好。  │
├──────────────────────────────────────┤
│第二﹐當時他對官位、功名、富貴看得淡如浮雲。人家要他作官﹐反而會把他逼走    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。第三﹐當時魯國上下的知識分子﹐對魯國的權臣季家﹐沒有一個滿意的﹐不願    │
├──────────────────────────────────────┤
│意做他的官﹐尤其是孔子這一些學生。但是有一個人在那裡做事﹐那是冉有。有關    │
├──────────────────────────────────────┤
│季家的事﹐有時孔子就找冉有。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講了這幾段﹐老是講這一類的事﹐未免太單調。到此文章有了起伏﹐又由絢爛    │
├──────────────────────────────────────┤
│歸平淡﹐下面編進了另外幾個人的事﹐雖平凡﹐而意義深遠。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        伯牛有疾﹐子問之。自牖執其手曰﹕亡之﹐命矣夫﹗斯人也﹐而有斯        │
├──────────────────────────────────────┤
│    疾也﹗斯人也﹐而有斯疾也﹗                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    伯牛是孔子的學生﹐姓冉﹐名耕。他有病﹐孔子親自去看他﹐孔子待學生有如    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己的子女一樣。孔子在南面的窗子外﹐伸手拉住他的手﹐感嘆說﹐他快要死了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│真是命運﹐這個人﹐為什麼生這種病﹗這個人﹐為什麼生這種病﹗重復了兩句﹐無    │
├──────────────────────────────────────┤
│可奈何地走了。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這節很簡單。但是伯牛究竟生的什麼病﹖不知道。到了後世及近代﹐有人特別    │
├──────────────────────────────────────┤
│指出這一段。有一派人受西方文化的影響﹐說是肺病﹐會傳染﹐孔子怕傳染﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│不進去﹐在窗子外握到他的手問病。又有人講不是肺病──十九世紀威脅人類的才    │
├──────────────────────────────────────┤
│是肺病﹔二十世紀威脅人類的是癌癥﹔我想二十一世紀一定會是精神病。這話是真    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐精神病將來會越來越嚴重﹐現在已經開始了。物質文明雖進步﹐給人類帶來許    │
├──────────────────────────────────────┤
│多生活的方便﹐並沒有為人類帶來幸福﹐隻是帶給人類更多心靈上的痛苦。這種痛    │
├──────────────────────────────────────┤
│苦的結果﹐將來又導致心理變態、精神分裂而至於現在已開始增加的精神病。這是    │
├──────────────────────────────────────┤
│閒話﹐順便帶過。又有些學者說伯牛得的是麻瘋病﹐所以孔子不敢去碰他。那麼學    │
├──────────────────────────────────────┤
│生想辦法﹐讓孔子握了他一隻手﹐在外面感嘆﹐啊﹗為什麼得了這個病呢﹖這是什    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼病呢﹖不知道嘛﹗當然沒有人講這是花柳病﹐因為在明朝以前﹐中國醫書上的記    │
├──────────────────────────────────────┤
│載﹐沒有這種病。這是後來從外國進來﹐在古代中國醫學稱“廣瘡”﹐因為這種花    │
├──────────────────────────────────────┤
│柳病是廣東進口來的﹐而廣東是與外國接觸最早的通商口岸﹐由此証明花柳病是外    │
├──────────────────────────────────────┤
│國來的。這幾種病都不是﹐那麼到底是什麼病呢﹖不知道。那麼這篇書﹐對於這種    │
├──────────────────────────────────────┤
│問學生的病﹐重復了兩句﹐有什麼了不起呢﹖戰國時候﹐吳起在魏國為將﹐他的士    │
├──────────────────────────────────────┤
│兵屁股上生瘡﹐吳起這位大將軍、總司令﹐居然用嘴替他把膿吸出來。吳起如此作    │
├──────────────────────────────────────┤
│為是手段﹐孔子如此做﹐則出於仁慈。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            李斯的老鼠哲學                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到吳起﹐順便講一段儒家末流支派的插曲。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們都知道孔子傳道給曾子﹐曾子寫了篇心得報告《大學》。曾子傳道給孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│的孫子子思﹐子思又寫了篇心得報告《中庸》。子思則傳道給孟子﹐孟子不錯﹐寫    │
├──────────────────────────────────────┤
│了不少論文。至於荀子﹐也有一部著作傳世﹐但到底有點摻水了。而且他的學生出    │
├──────────────────────────────────────┤
│了幾個半吊子﹐像李斯、吳起這些人便是例子。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    就李斯來說吧﹗我們如果講政治哲學史﹐李斯的哲學是什麼呢﹖我們可以叫他    │
├──────────────────────────────────────┤
│是老鼠哲學。什麼是老鼠哲學呢﹖先要了解人類思想與歷史演變有絕對關系﹐我們    │
├──────────────────────────────────────┤
│隻要翻開《史記》一看《李斯傳》﹐就可知道李斯的老鼠哲學了。李斯少年時跟荀    │
├──────────────────────────────────────┤
│子念書﹐他當時很窮﹐時代到了孟子以後的戰國末期﹐人都現實了。世界越亂﹐人    │
├──────────────────────────────────────┤
│心越現實﹔國家社會安定了﹐仁義之心、道德之行才比較常見。李斯的思想﹐後來    │
├──────────────────────────────────────┤
│影響秦始皇﹐就是被現實所困而來。他有一天上廁所﹐不是現在的抽水馬桶﹐是古    │
├──────────────────────────────────────┤
│時農村社會的大糞坑。又深又大﹐坑上放一塊木板﹐人就蹲在板上大便﹐謂之蹬坑。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這種糞坑﹐更重迭遠望如高樓。坑深的﹐大便落坑﹐時間長﹐聲音大﹐每把偷糞吃    │
├──────────────────────────────────────┤
│的老鼠驚嚇逃散。一天﹐李斯這個窮小子蹬坑﹐看到糞坑老鼠﹐又小又瘦﹐見人驚    │
├──────────────────────────────────────┤
│逃的倉皇樣子﹐十分可憐。後來又看到米倉中偷米吃的老鼠﹐又肥又大﹐看見人來﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│不但不走避﹐反而瞪瞪眼很神氣的樣子。李斯覺得很奇怪﹐仔細一想﹐結果給他悟    │
├──────────────────────────────────────┤
│出一個現實的道理來了。原來又瘦又小見人就逃的老鼠﹐是無所憑藉﹔而又肥又大    │
├──────────────────────────────────────┤
│見人不避的米倉老鼠﹐是有所憑藉的。分別在此而已。憑藉﹐就是有本事﹐有靠山﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│或有本錢之類。李斯悟出道理以後﹐於是向老師荀子報告﹐不要讀書了。荀子問他    │
├──────────────────────────────────────┤
│不讀書要去幹什麼﹖他說要去遊說諸侯﹐求功名富貴。荀子說﹐你還不行﹐學問還    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有成就。李斯說﹐人窮到飯都沒得吃﹐還去講什麼學問道德﹖這像什麼話﹗老師    │
├──────────────────────────────────────┤
│一聽這種話就說﹐你這個學生這種思想真糟﹐你去吧﹗就這樣把李斯開除了。結果    │
├──────────────────────────────────────┤
│李斯碰到秦始皇這樣一個混蛋﹐兩個搞在一起﹐於是把一個國家搞得民不聊生。“鼠  │
├──────────────────────────────────────┤
│目寸光”﹐隻搞老鼠哲學注重現實﹐不知仁義道德為何物的結果﹐自秦始皇身死沙    │
├──────────────────────────────────────┤
│丘之後﹐李斯也自家難保。所以在他父子臨刑的時候﹐他對兒子說﹕“此時要想和    │
├──────────────────────────────────────┤
│你牽黃犬出東門也不可能了。”                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    李斯搞老鼠哲學﹐為什麼會被他弄成功呢﹖這就要看當時的環境。春秋戰國三    │
├──────────────────────────────────────┤
│四百年動亂下來﹐民窮財盡﹐不止經濟上貧困﹐人才也都完了。真正人才的培養﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│總要百多年來的安定社會才行。不談別的﹐就說溥儒的畫吧﹗人家說真好﹐別無第    │
├──────────────────────────────────────┤
│二人。我說你認為溥儒的藝術好﹐但可知他成本多大﹖滿清以孤兒寡婦率領了兩三    │
├──────────────────────────────────────┤
│百萬人入關﹐三百年來稱帝﹐在宮廷裡就培養了這樣一個藝術家。你說成本多大﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│譬如李後主的詞好。當然好﹗“車如流水馬如龍﹐花月正春風。”真好﹗但成本多    │
├──────────────────────────────────────┤
│大﹖一個萬乘之尊﹐玩掉了一個國家﹐才寫出這樣的詞。別人的確寫不出﹐在氣魄    │
├──────────────────────────────────────┤
│上﹐沒當皇帝的人﹐硬寫不出那種境界。如果是個窮小子站在西門町的大街上﹐可    │
├──────────────────────────────────────┤
│能便寫“車如流水馬如龍﹐口袋太空空。”所以說一個國家的人才﹐要幾百年社會    │
├──────────────────────────────────────┤
│安定的文化才能培養得出來。但戰爭一來﹐又都光了。因此到了戰國時代﹐隻有蘇    │
├──────────────────────────────────────┤
│秦、張儀這兩個半吊子的同學﹐玩弄了天下。他們是當時的驕子﹐如果把春秋時代    │
├──────────────────────────────────────┤
│的子貢、子路這班人才﹐來與蘇秦、張儀相比﹐子貢、子路一定連正眼都不看他們。  │
├──────────────────────────────────────┤
│可是到了戰國末期﹐像蘇秦、張儀等的人才﹐也過去了﹐如李斯這些人居然也出來    │
├──────────────────────────────────────┤
│旋乾轉坤﹐大擺烏龍了。由此可見當時人才之荒的嚴重。歷史是要這樣看、這樣讀    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。不能光讀故事﹐要把環境、地理﹐一切搞清楚才能了解。到了漢高祖、項羽出    │
├──────────────────────────────────────┤
│來的時候﹐人家說漢高祖是流氓出身。那時候﹐沒有什麼流氓不流氓﹐四百多年戰    │
├──────────────────────────────────────┤
│爭打下來﹐再給秦始皇、李斯兩個家伙一搞以後﹐根本天下人各個都是如此﹐又豈    │
├──────────────────────────────────────┤
│隻是漢高祖﹖文化的重行建立﹐是在漢文帝、漢武帝的時候﹐其中有近百年空檔﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│幾乎可以說沒有文化﹐所以漢文、漢武對於文化整建的功勛﹐的確是可圈可點的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│吳起也是荀子的學生﹐同樣是沒有畢業的﹐都是書不要讀了﹐追求現實名利的角色﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│這就看出當時文化演變的衰退情形。吳起後來當大將﹐有個士兵生瘡﹐吳起用口替    │
├──────────────────────────────────────┤
│他吸出膿血。這一來﹐士兵的母親哭了﹐他說孩子的父親當年生瘡﹐吳大帥也是這    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣待他﹐所以為吳大帥賣了命﹔如今又對我兒子這樣﹐這條命又要賣給吳大帥了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們為什麼說到這些﹐是因為這節書引起的。我們現在再回到原文﹕找不出伯    │
├──────────────────────────────────────┤
│牛的病在什麼地方﹐而孔子在伯牛臨死之前﹐還來握握手﹐看他一下。看他一下這    │
├──────────────────────────────────────┤
│件平常的事﹐卻慎重地把它記載下來﹐編在《論語》裡。可見平凡中有值得研究的    │
├──────────────────────────────────────┤
│地方。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    伯牛的病﹐是個很大的疑案。我們暫時把它保留在這裡﹐等到以後再來討論。    │
├──────────────────────────────────────┤
│至少有一個字﹐我們可以在這裡討論﹕“亡之﹐命矣夫﹗”的“亡”﹐在古人的解    │
├──────────────────────────────────────┤
│釋﹐認為孔子當時握著他的手﹐很悲傷地感嘆﹐他得了絕癥﹐這真是命﹗但是我的    │
├──────────────────────────────────────┤
│看法﹐古文中“亡”字往往與“無”字相通。拿白話文來解釋﹐是孔子很傷感的說﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│命真不可信嗎﹖真沒有命運嗎﹖意思也是說像這樣好的人﹐怎麼會這樣短命﹖        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        不在愁中即病中                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們在中國文學裡﹐對於人生常有“貧病交加”的悲嘆。現在上面說的是一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的病﹐下面便要說到一個人的貧。世界上貧病交迫的人太多了﹐這是我們應該用    │
├──────────────────────────────────────┤
│心致力的地方。所謂行仁道﹐就是要從社會整體的環境來均富。拿現在的政治術語    │
├──────────────────────────────────────┤
│來說﹐就是要達到全民的富強康樂。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    有一個朋友﹐過去地位很高﹐也是部長級的﹐現在有七八十歲了。前兩個月碰    │
├──────────────────────────────────────┤
│面﹐看他氣色很好﹐相逢便問年﹐他很風趣的說﹕“我是望八之年”。他來個諧音    │
├──────────────────────────────────────┤
│答話﹐自我幽默一番。這位朋友﹐現在蠻窮的﹐他常說人世上的兩個字﹐自己隻準    │
├──────────────────────────────────────┤
│有一個字﹐決不許同時擁有兩字。什麼字呢﹖“窮愁”兩字。凡“窮”一定會“愁”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│窮加上愁就構成窮愁潦倒。他雖然已到望八之年﹐因為隻許自己窮﹐絕不再許自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│愁﹐所以能“樂天知命而不憂”。他真的做到了﹐遇見知己朋友﹐仍然談笑風生。    │
├──────────────────────────────────────┤
│另外一個人還告訴我關於他的故事說﹕某老還是當年的風趣。他雖然窮﹐家裡還有    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個跟了他幾十年當差的老傭人﹐不拿薪水﹐在待候他。有一天﹐他寫了一張條子﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│叫老傭人送到一個朋友那裡﹐這個朋友知道他的情況﹐又是幾十年的老交情﹐他有    │
├──────────────────────────────────────┤
│條子要錢﹐當然照給。這一天他拿了一千塊錢﹐然後到一家飯館﹐吩咐配了幾樣最    │
├──────────────────────────────────────┤
│喜歡的菜﹔身上的香煙不大好﹐又吩咐拿來一聽最喜歡抽的英國加立克牌的高級香    │
├──────────────────────────────────────┤
│煙。一個人慢慢享受﹐享受完了﹐口袋裡掏出這一千元﹐全部給了茶房。茶房說要    │
├──────────────────────────────────────┤
│不了這許多﹐要找錢給他﹐他說不必回找了﹐多余的給小費。其實連那聽外國香煙    │
├──────────────────────────────────────┤
│在內﹐他所費一共也不過三四百元。茶房說小費太多了﹐他仍說算了不必找了。他    │
├──────────────────────────────────────┤
│以前本來手面就這麼大﹐賞下人的小費特別多﹐現在雖窮﹐還是當年的派頭。習慣    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐自己忘了有沒有錢。所以朋友們當面說他仍不減當年的風趣﹐他聽了笑笑說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我就要做到這一點﹐兩個字隻能有一個。窮歸窮﹐絕不愁﹐如果又窮又愁﹐這就劃    │
├──────────────────────────────────────┤
│不來﹐變成窮愁潦倒就冤得很。社會上貧病交迫的人很多﹐要想心理上不再添愁﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個修養就相當高了。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    本篇上文提到伯牛的病﹐下面就提到顏回的窮。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕賢哉回也﹗一簞食﹐一瓢飲﹐在陋巷。人不堪其憂。回也不          │
├──────────────────────────────────────┤
│    改其樂。賢哉回也﹗                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這幾句話看起來非常簡單﹐但是要自己身體力行﹐歷練起來﹐就不簡單了。孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子第一句話就讚嘆顏回﹐然後說他的生活──“一簞食”﹐隻有一個“便當”。古    │
├──────────────────────────────────────┤
│代的“便當”就是煮好的飯﹐放在竹子編的器皿裡。“一瓢飲”﹐當時沒有自來水﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│古代是挑水賣﹐他也買不起﹐隻有一點點冷水。物質生活是如此艱苦﹐住在貧民窟    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡一條陋巷中﹐破了的違章建築裡。任何人處於這種環境﹐心裡的憂愁、煩惱都吃    │
├──────────────────────────────────────┤
│不消的。可是顏回仍然不改其樂﹐心裡一樣快樂。這實在很難﹐物質環境苦到這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│程度﹐心境竟然恬淡依舊。我們看文章很容易﹐個人的修養要到達那個境界可真不    │
├──────────────────────────────────────┤
│簡單。乃至於幾天沒飯吃﹐還是保持那種頂天立地的氣概﹐不要說真的做到﹐假的    │
├──────────────────────────────────────┤
│做到﹐也還真不容易。顏回則做到了不受物質環境的影響﹐難怪孔子這麼讚嘆欣賞    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個學生。三千弟子隻有他做得到這個修養﹐而他不幸三十二歲就短命死了。近代    │
├──────────────────────────────────────┤
│人研究孔孟思想的﹐認為顏回是死在營養不良。雖然是一句笑話﹐但是大家對營養    │
├──────────────────────────────────────┤
│還是要注意到才對。                                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                         學問的鴻溝                                         │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡﹐峰回路轉﹐又轉出一個高峰。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        冉求曰﹕非不說子之道﹐力不足也。子曰﹕力不足者﹐中道而廢。          │
├──────────────────────────────────────┤
│    今女畫。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這節文字﹐就是說冉求有一次對孔子說﹐老師﹗你不要罵我們﹐老是說我們不    │
├──────────────────────────────────────┤
│努力。我們對於你的學問非常景仰﹐隻是我們做不到﹐力不能及。孔子說﹐你這話    │
├──────────────────────────────────────┤
│錯了。做了一半﹐無法克成其功﹐這是力量不足的緣故。可是你根本還沒有開始做﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│怎麼知道無法做成呢﹖“今女畫”﹐並不是說“你學畫去了”﹐是說你冉求﹐自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│把自己劃在一個界限內。孔子的意思說﹐你不管做不做得成功﹐隻要你肯立志﹐堅    │
├──────────────────────────────────────┤
│決的去做﹐做到什麼程度算什麼程度﹐這便是真正的努力。現在你自己劃了一個界    │
├──────────────────────────────────────┤
│限﹐還沒開步走就先認為自己過不去﹐這不是自甘墮落嗎﹖                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接著就講到真正的作學問﹐孔子說要作到什麼程度呢﹖                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子謂子夏曰﹕女為君子儒﹐無為小人儒。                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    先談什麼叫“儒”﹖這個中國字﹐根據《說文解字》的另一種解釋﹕“儒”是    │
├──────────────────────────────────────┤
│人類社會所需要的人﹐所以在“人”字旁邊加一個需要的“需”字﹐便成了儒。我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們再看“佛”──“弗人”﹐不是人﹐是超人。“仙”──“山人”﹐有如高山流    │
├──────────────────────────────────────┤
│水。“需人”則是人類需要他﹐社會當中不可缺少的人﹐這就是“儒者”。我們都    │
├──────────────────────────────────────┤
│稱孔孟思想為儒家學說﹐但是究竟要什麼樣子才能叫“儒”呢﹖孔子在這裡提出來    │
├──────────────────────────────────────┤
│分為兩種﹕一種叫君子之儒﹐一種叫小人之儒。如果再進一步參考《禮記》中的      │
├──────────────────────────────────────┤
│《儒行篇》﹐便有很多儒者類型的標準。一個儒者應當有怎樣的行為﹐他的作風以    │
├──────────────────────────────────────┤
│及人格的規范﹐在《儒行篇》中﹐說得很清楚﹐也包括孔子在這裡所提兩種儒者之    │
├──────────────────────────────────────┤
│一的君子之儒行。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們現在來說﹐什麼叫小人儒﹖書讀得很好﹐文章寫得很好﹐學理也講得很好。  │
├──────────────────────────────────────┤
│但除了讀書以外﹐把天下國家交給他﹐就出大問題﹐這就是所謂書呆子﹐小人儒。    │
├──────────────────────────────────────┤
│所以處理國家天下大事﹐不但要才德學三者兼備﹐還要有真正的社會體驗﹐如果毫    │
├──────────────────────────────────────┤
│無經驗﹐隻懂得書本上那一套﹐拿出來是行不通的﹔不知道天下事的現實情狀就行    │
├──────────────────────────────────────┤
│不通。比如說﹐這兩天美國總統到了中東﹐他在那裡講些什麼﹖知不知道﹖如果說    │
├──────────────────────────────────────┤
│報紙上有新聞﹔報紙上登的﹐和原有的真話﹐不知相差多遠。根據報紙你就可以評    │
├──────────────────────────────────────┤
│論天下事﹐這是書呆子之見。君子之儒有什麼不同﹖就是人情練達﹐深通世故。如    │
├──────────────────────────────────────┤
│前面所講的﹐子路的“果”﹐子貢的“達”和冉求的“藝”﹐都具備了﹐那就是      │
├──────────────────────────────────────┤
│“君子儒”。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           知人之明                                         │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子遊為武城宰。子曰﹕女得人焉爾乎﹖曰﹕有澹台滅明者﹐行不由徑。      │
├──────────────────────────────────────┤
│    非公事﹐未嘗至於偃之室也。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子遊為孔子弟子﹐少孔子四十五歲﹐姓言名偃。他出去做官﹐在武城這個地方    │
├──────────────────────────────────────┤
│為“宰”──首長。回來看老師﹐孔子問他在地方上得到人才沒有﹖講到這句話要    │
├──────────────────────────────────────┤
│注意﹐從歷史可以看出﹐中國古代非常重視對後輩的培養。尤其在漢唐﹐對地方的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人才﹐都經過慎重的選拔﹐並且視選才為重要工作之一。所以子遊這個學生來看他﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子的第一句話﹐就問他在地方上發掘到人才沒有。因為任何一個地方﹐任何一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│時代都要人才。所以孔子第一句話就問這個問題。子遊說﹕“有個澹台滅明。”號    │
├──────────────────────────────────────┤
│子羽﹐比孔子少三十九歲﹐相貌很難看。中國人常用孔子一句話﹐“以貌取人﹐失    │
├──────────────────────────────────────┤
│之子羽。”便是指此公的故事。在這以前他曾見過孔子﹐我們這位老夫子﹐這天不    │
├──────────────────────────────────────┤
│知道什麼事情心情不好﹐看見這個年輕人怪難看的樣子﹐並不太注意他﹐這位年輕    │
├──────────────────────────────────────┤
│人沒有好久就走了。不過他還是願意做孔子的學生﹐學問非常好﹐後來成為不得了    │
├──────────────────────────────────────┤
│的人物。歷史上記載﹕在南方﹐他和他的弟子們名動諸侯。他到哪裡﹐各國元首都    │
├──────────────────────────────────────┤
│歡迎他。而且他還帶有點英豪俠氣。子遊在武城發現了﹐又介紹給孔子。所以孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│後來感嘆“人不可以貌相”﹐以外形去判定一個人才﹐往往會有失誤。孔子自己承    │
├──────────────────────────────────────┤
│認錯了。錯了就錯了﹐孔子非常勇於認錯。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子遊向孔子報告﹐找到了一個叫澹台滅明的人才。此人“行不由徑”──這句    │
├──────────────────────────────────────┤
│話照古人的解釋﹐是說走路絕不走小路。如比之現在的情況﹐不走小路﹐難道走大    │
├──────────────────────────────────────┤
│馬路﹖不被汽車壓死才怪──子遊又說他從來沒有到我房子講過私話。對於漢代以    │
├──────────────────────────────────────┤
│來“行不由徑”解釋為“不走小路”的說法﹐（朱注﹕徑﹐路之小而捷者。）我不    │
├──────────────────────────────────────┤
│同意。古時候“徑者道也”﹐並沒有說必是小路﹐人光走大路﹐不走捷徑是笨蛋。    │
├──────────────────────────────────────┤
│難道是瞎子﹐小路不敢走﹐怕跌倒﹖那麼什麼叫“行不由徑”呢﹖我們剛才已經講    │
├──────────────────────────────────────┤
│過了﹐澹台滅明後來帶了弟子﹐在南方一帶﹐遊說諸侯﹐名動公卿。他到哪裡﹐各    │
├──────────────────────────────────────┤
│國元首都對他重視。這個人有江湖豪氣﹐“行不由徑”是說他行事從表面看來﹐有    │
├──────────────────────────────────────┤
│時不依常規﹐不循常道﹐有點滿不在乎的味道﹐有如子貢那個“達”字的道理一樣。  │
├──────────────────────────────────────┤
│因為他“行不由徑”﹐所以孔子對他也看走了眼。言偃在這裡講他“行不由徑”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│表面看來有違常規﹐但是他又發現澹台滅明還有一個很大的長處──很講義氣﹐絕    │
├──────────────────────────────────────┤
│對無私﹐不是為了公事﹐從來不到子遊的房裡來。因此﹐我認為“行不由徑”四字﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│當作此解。但我這個說法﹐也是“行不由徑”的。此舉實在並非故意﹐因為發現這    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡面有些混淆不清﹐隻好套用孟子一句話﹕“予豈好辯哉﹖予不得已也。”          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                           功成身退                                         │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一篇上面都是講學生的故事﹔下面是對當代一些人物的評論﹐說明待人處世    │
├──────────────────────────────────────┤
│的學問之道。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕孟之反不伐﹐奔而殿﹐將入門﹐策其馬曰﹕非敢後也﹐馬不進        │
├──────────────────────────────────────┤
│    也﹗                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孟子反﹐是魯國的大夫。在魯哀公十一年這個階段﹐當時魯國有難﹐作戰的時    │
├──────────────────────────────────────┤
│候﹐孟之反為統帥之一。孔子學生冉有也參加戰役為統帥。孟子反怎樣的不伐呢﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│有功而不驕矜﹐不宣揚叫不伐。古代“伐”與“矜”這兩個字常常會連在一起用。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“矜”是自以為高明﹔“伐”則為有功、有才﹐而自我夸耀。“奔而殿”﹐是說他    │
├──────────────────────────────────────┤
│在這次戰役中打了敗仗﹐撤退時他走在最後﹐拒敵掩護撤退。我們知道歷史上記載﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│魯國那一次是打了敗仗。學軍事的人就知道﹐打勝仗容易﹐打敗仗難。軍事中的作    │
├──────────────────────────────────────┤
│戰計劃是有兩套的﹔這兩套計劃分門訂立。假如當統帥的作打勝仗的計劃﹐參謀長    │
├──────────────────────────────────────┤
│便應當另作打敗仗的計劃﹐然後兩套計劃配合起來運用。或者參謀長作打勝仗的計    │
├──────────────────────────────────────┤
│劃﹐但統帥就不能再作打勝仗的計劃﹐否則萬一敗了會很慘。戰爭不是勝就是敗﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│但一個人又計劃勝仗怎麼打﹐又計劃敗仗怎麼打﹐心理上也成問題。當然﹐有特殊    │
├──────────────────────────────────────┤
│的將才不在此限。中國歷史上打敗仗最有名的軍事家應該算是諸葛亮﹐他六出祁山﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│每次撤退﹐一兵一卒都不會少﹐是古今以來﹐安全撤退成功的戰略家。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在戰場上打了敗仗﹐哪一個敢走在最後面﹖就是平常走夜路﹐膽小的也先跑了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│怕後面有鬼。打敗仗比這還可怕。孟之反則不同。“奔而殿”﹐叫前方敗下來的人    │
├──────────────────────────────────────┤
│先撤退﹐他自己一個人擋在後面。“殿”便是最後的意思。“將入門”這句﹐是說    │
├──────────────────────────────────────┤
│孟之反由前方撤退﹐快要進到自己的城門時﹐“策其馬曰”﹐他才趕緊用鞭子﹐抽    │
├──────────────────────────────────────┤
│在馬屁股上﹐超到隊伍的前面去。然後告訴大家說﹕“非敢後也﹐馬不進也。”他    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐不是我膽子大﹐敢在你們背後擋住敵人﹐實在這匹馬跑不動﹐真是要命啊﹗      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子認為像孟之反修養到這種程度﹐真是了不起。這一節﹐我們有兩點要了解。  │
├──────────────────────────────────────┤
│第一點﹐歷史上每一戰爭下來﹐爭功爭得很厲害﹐同事往往因此變成仇人、冤家。    │
├──────────────────────────────────────┤
│尤其在清朝時候﹐有些人奪取了功勞﹐還把過錯推給別人。因此引起內部的不平。    │
├──────────────────────────────────────┤
│太平天國的失敗﹐就是由諸將爭功所致。第二點﹐由此可知魯國當時國內的人事問    │
├──────────────────────────────────────┤
│題太復雜﹐但孟之反的修養非常高﹐怕引起同事之間的摩擦﹐不但不自己表功﹐而    │
├──────────────────────────────────────┤
│且還自謙以免除同事之間彼此的嫉妒。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    《論語》所以要把這一段編入﹐乃是借孟之反的不居功﹐反映出春秋時代人事    │
├──────────────────────────────────────┤
│紛爭之亂的可怕。實際上﹐人事紛爭在任何時代都是一樣的。很坦白地說﹐在一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│地方做事﹐成績表現好一點﹐就會引起各方面的嫉妒、排擠﹔成績不好呢﹖又太窩    │
├──────────────────────────────────────┤
│囊。人實在不大好作。當時魯國人事上也是這樣情形﹐孟之反善於立身自處﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子標榜他不矜不伐。同時以另一個觀點來看﹐孟之反更了不起﹐不但自己不居功﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而且免除了同事間無謂的妒忌﹐以免損及國家。古人說﹕“能受天磨真鐵漢﹐不遭    │
├──────────────────────────────────────┤
│人忌是庸才。”像李陵與蘇武的故事便是如此。當時李陵孤軍作戰﹐友軍各懷忌心    │
├──────────────────────────────────────┤
│不來相救﹐因此被逼到投降了。司馬遷為這件事向漢武帝力爭﹐他說李陵之投降是    │
├──────────────────────────────────────┤
│被逼的。友軍嫉妒他﹐不支援他﹐他一人帶了五千士兵﹐孤軍深入絕域﹐最後拚得    │
├──────────────────────────────────────┤
│剩下十余個人﹐還在奮勇拒敵﹐這怎麼能責怪他呢﹖結果漢武帝發了脾氣﹐司馬遷    │
├──────────────────────────────────────┤
│受了宮刑。後來蘇武回來﹐就寫信勸李陵回來﹐李陵回信說﹐叫我怎麼回去呢﹖回    │
├──────────────────────────────────────┤
│去以後﹐那些專門根據人事法規辦案的人﹐東挑剔﹐西挑剔﹐挑剔得沒完沒了。我    │
├──────────────────────────────────────┤
│將無法辯白﹐實在受不了。前方作戰受苦﹐回來碰到那些自以為懂法的專家﹐雞蛋    │
├──────────────────────────────────────┤
│裡挑骨頭﹐一個字錯了就會有罪﹐這叫人怎麼受得了﹖所謂﹕“刀筆之吏﹐弄其文    │
├──────────────────────────────────────┤
│墨。”便是此意。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到這裡﹐同時想起漢高祖大將周勃的故事。他功勞很大﹐到文帝時﹐出將入    │
├──────────────────────────────────────┤
│相﹐萬人之上﹐一人之下。後來因事坐牢﹐而那個監獄的管理員﹐叫他坐就得坐﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│叫他站就得站。周勃不免感嘆當年統兵數十萬﹐一呼百諾﹐那種威風之神氣。無奈    │
├──────────────────────────────────────┤
│進入監牢﹐受盡了窩囊﹐也隻好嘆息說﹕“今日方知獄吏之尊﹗”                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講孟之反為什麼要說到這些﹖這便是讀書不要讀死書﹐要把書讀活了。讀《論    │
├──────────────────────────────────────┤
│語》是要懂得如何作人做事﹐並不是為了應付考試。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        聖人也有牢騷嗎﹖                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接下來﹐說到孔子對於時代的感嘆。我們經常批評人家發牢騷﹐其實﹐這也是    │
├──────────────────────────────────────┤
│人情之常。雖然有時候歷史上看到發牢騷而獲罪的事﹐但人人都有牢騷﹐發出來還    │
├──────────────────────────────────────┤
│好一點﹐不發出來更糟糕。孔於偶爾發發牢騷﹐也並不為過。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕不有祝蹌之佞﹐而有宋朝之美﹐難乎免於今之世矣﹗                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
檔案過大！部分文章無法顯示
│大的政治氣派﹐看每一個宗教都是好的﹐都“請上坐﹐泡好茶。”他自己信什麼教﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│他沒有表示。老老實實說﹐後來考據他是信佛教的。但在政治態度上﹐他絕對公平﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│過去盡管沒有憲法﹐對宗教還是公平。所以孔子說為政的領導道理與鬼神之事的關    │
├──────────────────────────────────────┤
│系﹐不能完全做迷信看。有時對工作﹐對政治非常有幫助。不過上面一個“敬”字    │
├──────────────────────────────────────┤
│很重要﹐應該非常恭敬。比如拿破侖﹐絕不迷信﹐他當皇帝以後﹐曾經把皇冠一腳    │
├──────────────────────────────────────┤
│踢開﹐認為這些皇帝的帽子算什麼東西。但當他打到了伊斯蘭教的國家﹐看到伊斯    │
├──────────────────────────────────────┤
│蘭教的教堂﹐卻跪下來﹐跟著別人一樣禮拜﹐這就是“敬鬼神而遠之”的道理﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│也是最高度的智慧﹐不能叫迷信。信仰是個人的事﹐處大事時﹐則不能隨意有所偏    │
├──────────────────────────────────────┤
│廢。                                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    為什麼舉這許多事例來說明“敬鬼神而遠之”為“知”呢﹖要注意﹐孔子上面    │
├──────────────────────────────────────┤
│有一句話﹐“務民之義”﹐講到一個國家領導人的智慧問題﹐並不是普通閒談地﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│討論鬼神這個哲學問題。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    後來又問到仁這個問題。這裡的仁不是講仁的體﹐而是講仁的用﹐作人處世的    │
├──────────────────────────────────────┤
│仁。孔子說﹐一個領導別人的人﹐極須要仁愛的心懷﹐對任何問題不要輕視﹐不輕    │
├──────────────────────────────────────┤
│視也就是儒家“敬其事”的思想。尤其領導人聰明的﹐往往容易輕視天下事﹐犯上    │
├──────────────────────────────────────┤
│蘇東坡“我被聰明誤一生”的毛病﹐所以任何事先從“難”的方面想﹐以後才能得    │
├──────────────────────────────────────┤
│到好的結果。先從難的方面﹐問題多的方面看﹐都研究完了﹐最後有一個結論﹐得    │
├──────────────────────────────────────┤
│到中道的成果﹐這就是仁的用。這樣一來﹐便利了自己﹐也便利了別人﹐更便利了    │
├──────────────────────────────────────┤
│老百姓。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這幾十年來﹐年輕的朋友﹐用西方文化的觀念來處理事情──錯了﹐不怕錯﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就怕不做﹔錯了沒有關系﹐再改。這一來﹐在政治上有好也有壞。有些人喜歡引用    │
├──────────────────────────────────────┤
│拿破侖的氣魄﹐說他的字典裡沒有難字﹐這句話聽了很過癮﹐非常有氣魄。但是大    │
├──────────────────────────────────────┤
│家想想﹐拿破侖並沒有成功﹐他不會成功﹐如同中國的項羽一樣。說到西方文化﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│美國除了科學以外﹐追根究柢沒有什麼真東西可看﹔隻有到歐洲去看﹔在歐洲隻有    │
├──────────────────────────────────────┤
│到法國看﹐到了法國隻看到拿破侖的凱旋門。歐洲人都崇拜拿破侖﹐可是像拿破侖    │
├──────────────────────────────────────┤
│這樣的人﹐在中國歷史上多的是﹐可以揀出來一打以上﹐這有什麼了不起﹖一個老    │
├──────────────────────────────────────┤
│成謀國的人﹐要注意這個“難”﹐先難而後獲﹐這就是用仁之道。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        不在山水之間                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    那麼什麼是真正的智慧﹖什麼是真正的愛心﹖                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕知者樂﹐水﹔仁者樂﹐山。知者動﹔仁者靜。知者樂﹔仁者          │
├──────────────────────────────────────┤
│    壽。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這幾句話﹐一般的人說﹐“知者樂水”的意思是說聰明的人喜歡水﹐因為水性    │
├──────────────────────────────────────┤
│流動。“仁者樂山”是說仁慈的人喜歡山。如果這樣解釋﹐問題大了。套用莊子的    │
├──────────────────────────────────────┤
│口吻來說﹐“知者樂水”﹐那麼鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水﹐它是聰明的嗎﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│“仁者樂山”﹐那麼猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎﹖這種解釋是不對的。正確的    │
├──────────────────────────────────────┤
│解釋是“知者樂﹐水。”知者的快樂﹐就像水一樣﹐悠然安詳﹐永遠是活潑潑的。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“仁者樂﹐山。”仁者之樂﹐像山一樣﹐崇高、偉大、寧靜。這是很自然的道理﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不是我故意作此解釋的。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    為什麼不是我故意的﹖再看下文就知道﹐他說知者的樂是動性的﹐像水一樣。    │
├──────────────────────────────────────┤
│仁者的樂是靜性的﹐像山一樣。這不是很明白嗎﹖硬是斷章取義﹐說“知者樂水”    │
├──────────────────────────────────────┤
│是喜歡水﹐“仁者樂山”是喜歡山﹐這是不對的。有些人的學問修養﹐活潑潑的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│聰明人多半都活坡﹐所謂“楊柳岸﹐曉風殘月”、“滾滾長江東逝水”就是這麼個    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣魄﹐這麼個氣度。仁慈的人﹐多半是深厚的﹐寧靜得和山一樣。所以下面的結論﹕  │
├──────────────────────────────────────┤
│“知者樂”﹐知者是樂的﹐人生觀、興趣是多方面的﹔“仁者壽”﹐寧靜有涵養的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐比較不大容易發脾氣﹐也不容易沖動﹐看事情冷靜﹐先難而後獲﹐這種人壽命    │
├──────────────────────────────────────┤
│也長一點。這是連起來的意思﹐千萬不要跟著古人亂解釋﹕聰明的人一定喜歡水﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│仁慈的人一定喜歡山。那問題就很大了。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                      變了形的文化樣品                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面兩節﹐孔子感慨起當時的文化問題了。看起來是兩節閒文﹐毫不相幹的話。  │
├──────────────────────────────────────┤
│研究起來﹐必須要配合春秋戰國的歷史時代。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕齊一變﹐至於魯﹔魯一變﹐至於道。子曰﹕觚不觚﹐觚哉﹗觚        │
├──────────────────────────────────────┤
│    哉﹗                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    講到春秋戰國時代文化的演變﹐齊魯兩國﹐無論在東西周時期﹐都具有核心性    │
├──────────────────────────────────────┤
│的影響作用。後來的楚國、秦國﹐雖憑一股新興文化的氣勢﹐左右戰國時期﹐但始    │
├──────────────────────────────────────┤
│終是以國富兵強而具有影響時局的力量而已。若論文化的淵源﹐仍然不能離開齊魯。  │
├──────────────────────────────────────┤
│魯國乃周公之後﹐周朝武王統一天下﹐對老功臣﹐分封建國。周公的後代被封在魯﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│保存了周代文化的精神。姜太公幫助了武王統一天下﹐他的後代封於齊﹐發展出後    │
├──────────────────────────────────────┤
│世道家學術的精神。換言之﹐姜太公一系遺留在中國的文化﹐可以說代表了傳統道    │
├──────────────────────────────────────┤
│家的文化﹔魯國的文化則代表了周公這個系統﹐也就是形成後世儒家的文化﹔楚的    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化則為老、莊一系所形成的南方文化成分較多﹔墨子則代表宋國的文化﹐宋為殷    │
├──────────────────────────────────────┤
│商的後代﹐所以在墨子的學術思想中﹐保留有濃厚的夏商文化的色彩。講中國文化    │
├──────────────────────────────────────┤
│史或哲學史﹐對這個觀念應該清楚。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    春秋時期﹐當時的文字語言並沒有完全統一﹐交通也不便利﹐各國諸侯的政治    │
├──────────────────────────────────────┤
│措施也有了各自為政的趨向﹐隻是大體上還保持大同小異而已。到了孟子的先後時    │
├──────────────────────────────────────┤
│期﹐魯國保留的周代文化﹐也隻剩一線命脈。那時候較為興盛的﹐還是道家傳統所    │
├──────────────────────────────────────┤
│流衍的燕齊文化。而且齊國比較強﹐是經濟最發達的國家﹐現在山東靠海這一帶地    │
├──────────────────────────────────────┤
│方﹐本來資源缺乏﹐因為姜太公封到了齊國﹐他便發展資源經濟﹐開始制鹽﹐不但    │
├──────────────────────────────────────┤
│使齊國成了產鹽區﹐並且漁鹽之利大增﹐後來又經管仲的一番開展﹐齊國的經濟更    │
├──────────────────────────────────────┤
│發達﹐到了戰國時期﹐他的國際地位﹐等於我們當年在大陸時的上海、現在美國的    │
├──────────────────────────────────────┤
│紐約。所以當時孟子、荀子這些學者﹐都曾到齊國轉一趟﹐好像現在的人們都要去    │
├──────────────────────────────────────┤
│美國混一下一樣的。這是孔子以後的事。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在孔子當時﹐魯國文化﹐還大有可觀之處。孔子的思想中﹐認為要把中國傳統    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化保留起來﹐乃至於振興起來﹐就要以齊國的文化為基礎﹐再加上好的轉變﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以到達當年魯國的情況﹔再把魯國的文化﹐提高一點水準﹐就可以恢復中國傳統    │
├──────────────────────────────────────┤
│文化的“道”。這是他的一個看法﹐一個感嘆。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面孔子又對觚發出一個感嘆。觚依考據是一種四方有棱角的酒杯﹐到故宮博    │
├──────────────────────────────────────┤
│物院﹐應找得出這件東西。依古人的解釋“觚不觚﹗觚哉﹗觚哉﹗”這句話﹐是孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子在感嘆說﹐這個時代什麼都變了。你看嘛﹐這隻酒杯本來是有棱角的﹐現在酒杯    │
├──────────────────────────────────────┤
│的棱角也磨平了﹗這裡記載孔子有這個感嘆。但是酒杯沒有棱角有什麼稀奇﹖孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│如果看到我們現在用的茶杯還是玻璃做的﹐圓圓的﹐孔子一定要感嘆﹐玻璃杯啊﹔    │
├──────────────────────────────────────┤
│玻璃杯啊﹗我們如果連接上文看﹐就知道這句話的意義了。孔子說我們的文化已經    │
├──────────────────────────────────────┤
│衰落了﹐要保持自己的傳統文化﹐是件非常吃力的工作。除非像齊國那樣﹐有雄厚    │
├──────────────────────────────────────┤
│的經濟基礎﹐能為後代文化努力﹐再加重整一番﹐可至於魯。魯國的文化有這樣相    │
├──────────────────────────────────────┤
│當基礎﹐能夠把他再發揚光大一點﹐可以保持傳統文化之“道”。可是他講到這裡﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│正在拿著杯子喝酒﹐於是就近舉例說﹐試看看﹐酒杯的樣子都變了﹗什麼都在變﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│時代已經變了﹔酒杯啊﹗酒杯啊﹗他是感嘆連這樣一個用具、都跟著時代在演變了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│人更是永遠在演變﹐歷史是拉不回來的。這是他假借酒杯對文化演變的感嘆。我曾    │
├──────────────────────────────────────┤
│和朋友們談起﹐不要感嘆﹐感嘆是沒有用的。歷史無法拉回。我們死了﹐下一代照    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣活下去﹐照樣又生下一代來。我們現在要盡到自己的任務﹐把我們所知道的﹐盡    │
├──────────────────────────────────────┤
│量交給後一代。他們去整理﹐他們去發揚﹐那是他們的事﹐不要擔心。一定說“人    │
├──────────────────────────────────────┤
│心不古”、“今不如昔”、“世道衰微”也不見得。每個時代有每個時代的歷史﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│每代歷史有每代歷史的精神。所以孔子說“觚不觚﹗觚哉﹗觚哉﹗”意思不單指這    │
├──────────────────────────────────────┤
│個酒杯。而是說變了﹐一切在變﹐就是這樣一個感嘆。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                      君子可欺以其方                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    正當孔子感嘆﹐旁邊有個學生提出了問題。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        宰我問曰﹕仁者﹐雖告之曰﹕“井有仁焉。”其從之也﹖子曰﹕何          │
├──────────────────────────────────────┤
│    為其然也﹖君子可逝也﹐不可陷也。可欺也﹐不可罔也。                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    宰我就是孔子說他“朽木不可雕也”的台柱學生﹐我認為他是身體不太好﹐而    │
├──────────────────────────────────────┤
│聰明有余﹐德性不大夠的一個人。他有一天和孔子半抬槓﹐也可以說是在懷疑一個    │
├──────────────────────────────────────┤
│問題。他問孔子說﹐你天天教我們要學仁﹐作人做事要講道德仁義。假使有一個人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│去騙一個有仁義修養的人說﹐水井裡有仁義。難道為了修養仁﹐就聽他的話往井裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│跳﹖宰予這個話問得沒有錯﹐並不調皮﹐很實在的。他的意思是﹐老師你天天教我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們講仁義道德﹐現在世界那麼壞﹐壞人那麼多﹐有人來騙我們井裡有道德﹐道德又    │
├──────────────────────────────────────┤
│值幾毛錢一斤﹖要不要跳下去呢﹖和我們現在問﹕“這個社會這樣壞﹐仁義有什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│用﹖”是一樣的。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子聽了以後﹐終於笑了。他說你怎麼這樣想呢﹖一個作學問成為君子的人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│並不是一個笨蛋﹐必須要曉得應變。孔子力讚《周易》﹐而《周易》的道理﹐便有    │
├──────────────────────────────────────┤
│“適變”、“隨時”這兩個要點。要懂得時代﹐適合於時代。但自己要站在中間﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│順應這個變﹐有中心主張、中心思想。他在這裡說一個君子之人“可逝也”﹐可以    │
├──────────────────────────────────────┤
│放棄自己的終身﹐但“不可陷也”﹐絕不受人家的包圍、困擾﹐落入陷阱之中。比    │
├──────────────────────────────────────┤
│如說拋棄了一切﹐甚至拋棄了這個社會環境﹐拋棄了一生的功名富貴﹐絕不受困擾。  │
├──────────────────────────────────────┤
│如果說沒辦法﹐受了環境的困擾﹐陷進去了﹐在無可奈何下而拿了功名富貴﹐然後    │
├──────────────────────────────────────┤
│自說清高﹐那對不住﹐這是沒有骨氣﹐不是君子。有骨氣的作法是自我犧牲﹐不受    │
├──────────────────────────────────────┤
│困擾。“可欺也﹐不可罔也。”當面來欺騙可以﹐願意接受這個欺騙﹐這是仁慈。    │
├──────────────────────────────────────┤
│但如果糊塗、將就﹐自己根本不知道﹐這是不可以的。所以孔子是說﹐你問的哪有    │
├──────────────────────────────────────┤
│這個道理﹖歸納起來的意思﹐人一定要仁義道德。這是孔子所標榜的﹐也就是他的    │
├──────────────────────────────────────┤
│學問中心﹐要有中心思想﹐中心路線。如果這個中心思想行不通﹐隻要認為對了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│乃至於被時代遺棄了都可以﹐可是如果被現實所陷沒了﹐那是不應該的。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    所以孔子在下面再加以引伸解釋。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕君子博學於文﹐約之以禮﹐亦可以弗畔矣夫﹗                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子說博學於文﹐這個文不僅是文學﹐而是代表了一切學術文化。以現代名詞    │
├──────────────────────────────────────┤
│來說﹐包括了文法、文理和一切知識。所以說要博學於文。博就是淵博﹐樣樣要懂﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│才能成為通才。但是淵博的人﹐常是樣樣都懂﹐門門不通。所以先求淵博﹔後要求    │
├──────────────────────────────────────┤
│專精。要淵博而專精﹐並且還要約束自己﹐作人處事在在合禮。孔門的思想要講禮﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們再三提過﹐禮並不是教我們行禮﹐而是《禮記》所包涵的文化精神。孔子說如    │
├──────────────────────────────────────┤
│果做到這樣﹐大體上人生的道路﹐可以走得出來﹐不會離譜太遠了。“弗畔”﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是沒有離經叛道的意思。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                       沖冠一“路”為紅顏                                   │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    到這裡引出一件事來了。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子見南子﹐子路不說。夫子矢之曰﹕予所否者﹐天厭之﹗天厭之﹗          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這段很妙。南子是古代的一個美女﹐是衛國的人。孔子在這個國家相當久﹐因    │
├──────────────────────────────────────┤
│為衛國本來有意留孔子﹐把國政交給他﹐學生中有很多人懷疑孔子想取得在衛國的    │
├──────────────────────────────────────┤
│君權。當時衛國的諸侯衛靈公﹐寵愛一個漂亮的妃子﹐就是南子。春秋戰國的時候﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│女子把持政權的有好幾位﹐不過直到現在還沒有看到這個問題的專書﹐我倒很希望    │
├──────────────────────────────────────┤
│有人﹐如果有功夫﹐對這種女人把持政治的風氣﹐列舉中外的歷史事例寫一本書。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    中外歷史上﹐與政治有關的女人太多﹐幾乎任何一個政權都離不開女人。常在    │
├──────────────────────────────────────┤
│報紙上看到﹐英國的緋聞出來了﹐白宮的桃色新聞又出來了﹐全世界新聞界鬧得那    │
├──────────────────────────────────────┤
│麼兇﹐我看看覺得蠻好玩的。有的學生問﹐怎麼覺得好玩而已﹖我說這有什麼希奇    │
├──────────────────────────────────────┤
│呢﹖報紙上鬧是另外一回事。古今中外任何一個政權﹐幾乎沒有不和女性發生關系    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。不過有些是好的女性﹐有些是壞的女性。和歷史的整個型態都有關系﹐可惜的    │
├──────────────────────────────────────┤
│是古代重男輕女﹐歷史的記載沒有朝此方向發揮而已。明末清初文學家李笠翁說的﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│人生就是戲台﹐歷史也不過是戲台﹐而且隻有兩個人唱戲﹐沒有第三個人。哪兩個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹖“一個男人﹐一個女人。”                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話又引起另一則有名的故事﹕相傳清朝的乾隆皇帝遊江南﹐站在江蘇的金    │
├──────────────────────────────────────┤
│山寺。看見長江上有許多船來來往往﹐他問一個老和尚﹕“老和尚﹐你在這裡住了    │
├──────────────────────────────────────┤
│多少年﹖”老和尚當然不知道這個問話的人就是當今皇上﹐他說﹕“住了幾十年。”  │
├──────────────────────────────────────┤
│問他﹕“幾十年來看見每天來往的有多少船﹖”老和尚說﹕“隻看到兩隻船。”乾    │
├──────────────────────────────────────┤
│隆驚奇地問﹕“這是什麼意思﹖為何幾十年來隻看到兩隻船﹖”老和尚說﹕“人生    │
├──────────────────────────────────────┤
│隻有兩隻船﹐一隻為名﹐一隻為利。”乾隆聽了很高興﹐認為這個老和尚很了不起。  │
├──────────────────────────────────────┤
│李笠翁說人生舞台上隻有兩位演員﹐一個男的﹐一個女的﹐這也是很自然的現象。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子當時到了衛國﹐南子這位寵妃正在把持政權﹐曾經找人告訴孔子﹐想見見    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子。這是古代﹐不比現代外交﹕除了阿拉伯伊斯蘭教國家外﹐到了一個國家﹐見    │
├──────────────────────────────────────┤
│元首夫人﹐並沒有什麼了不起﹐而且還是一種習慣上的禮貌。但在古代不然﹐尤其    │
├──────────────────────────────────────┤
│是南子這個人﹐名聲並不好﹐她要見孔子﹐孔子並沒有答應﹐後來有人告訴孔子﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│要在衛國有所作為﹐非要走南子這條路線﹐孔子當然沒有走這條路。但是孔子有一    │
├──────────────────────────────────────┤
│天的確見了南子﹐照歷史上記載﹐孔子見南子﹐南子對他恭敬萬分。歷史的記載﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│男女相見﹐中間掛一幅珠簾﹐南子穿了國家的大禮服﹐在簾子裡面向孔子跪拜﹐非    │
├──────────────────────────────────────┤
│常尊敬孔子﹐這也是事實。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在《論語》中記載﹐孔子見了南子。這一下﹐學生當中脾氣最大的子路不高    │
├──────────────────────────────────────┤
│興了﹐出來在態度上大概給孔子很難堪﹐逼得孔子賭了咒﹕“你不要懷疑我啊﹗我    │
├──────────────────────────────────────┤
│假如做了對不起人的事﹐給天雷打死﹗給天雷打死﹗”古人對這節書﹐都作上面這    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣的解釋。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    如果這樣解釋是對的﹐試想想﹐我們民族文化所標榜的這位聖人﹐豈不太糟糕    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹖見南子就有不軌的行為嗎﹖這是不可能的。南子雖然在社會上的名譽不太好﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子也瞧不起她﹐到底她是這個國家國君的如夫人﹐她硬要見見﹐也理所當然。孔    │
├──────────────────────────────────────┤
│子特別講禮﹐這又有什麼失禮的﹖                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子見了南子出來﹐子路這個學生就擺臉色給他看﹐孔子這個“校長”也幹不    │
├──────────────────────────────────────┤
│下去﹐要辭職了﹐太受學生的威脅了﹐還要逼得孔子當面賭咒﹐“天啊﹗給雷打死﹗  │
├──────────────────────────────────────┤
│給雷打死﹗”哪有這樣的解釋﹖這完全是後人塑造孔子的錯誤﹐所以孔家店被打倒    │
├──────────────────────────────────────┤
│是難怪的﹐都是這些店員亂搞﹗把自己老板塑得那個怪像。就是現在﹐也還有人把    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子像塑得那麼呆板。孔子哪裡是這樣的﹐孔子態度本來非常活潑輕鬆。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子見南子﹐是事實﹔子路不大高興也是事實﹐孔子也的確矢之。“矢之”是    │
├──────────────────────────────────────┤
│很嚴重﹐等於賭咒﹐賭什麼咒呢﹖問題在下面這句﹕“予所否者”﹐孔子就告訴子    │
├──────────────────────────────────────┤
│路﹐你們的看法不對的。這裡要千萬注意﹐古人說﹕“萬事誰能知究竟﹖人生最怕    │
├──────────────────────────────────────┤
│是流言。”又說﹕“眾口鑠金﹐積毀銷骨。”這就是人言可畏。又“誰人背後無人    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹖哪個人前不說人﹖”人情世故要通達﹐凡事問心無愧﹐旁人背後怎麼說不要管    │
├──────────────────────────────────────┤
│他﹐隻問自己。所以孔子是說﹐你們看法和我看法不一樣﹐我所否定的﹐我認為不    │
├──────────────────────────────────────┤
│可救藥的人﹐一定是罪大惡極。不但人討厭他﹐就是天也討厭他﹐那麼這種人便不    │
├──────────────────────────────────────┤
│需要與他來往。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們再看南子﹐是不是那種“天厭之”的人呢﹖南子在歷史上不像夏姬﹐後來    │
├──────────────────────────────────────┤
│的夏姬是不得了的﹐壞得很。我們查衛國的歷史﹐南子沒有什麼大不了的錯﹐不過    │
├──────────────────────────────────────┤
│長得漂亮﹐衛靈公非常迷她﹐如此而已﹗政治上當時比較起來﹐衛國還算好的。而    │
├──────────────────────────────────────┤
│且孔子周遊列國﹐流落他方的時候﹐還是在衛國住得最久﹐衛君在衛護他﹐南子也    │
├──────────────────────────────────────┤
│在衛護他﹐衛國的大臣﹐蘧伯玉這班人也在衛護他。所以孔子說﹐你們不要聽到人    │
├──────────────────────────────────────┤
│家胡說八道就相信了。“謠言止於智者”﹐有聰明有智慧的人﹐一聽到就知道是真    │
├──────────────────────────────────────┤
│的或是假的。我所認為不對的﹐不像你們的看法﹐如果真有罪大惡極的人﹐天意都    │
├──────────────────────────────────────┤
│會厭棄他﹐何況人呢﹖你們對於南子﹐用不著這樣不高興。這節的意思﹐如此而已。  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們絕不能照舊的解釋﹐把孔子說成像孩子偷了嘴﹐怕大人打那樣﹐哪有這種事﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│這是三家村學究們的見解。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    接下來﹐孔子提到這件事了。所以我說《論語》是連成一起的﹐編得非常好。    │
├──────────────────────────────────────┤
│講了南子這故事﹐馬上就把孔子的一段話引進去了。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
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│        子曰﹕中庸之為德也﹐其至矣乎﹗民鮮久矣﹗                            │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    在孔子的孫子子思著《中庸》的時候﹐第三章中﹐就引用這一句話。孔子是講    │
├──────────────────────────────────────┤
│了這一句話﹐孔子就中庸太難了﹐中庸是什麼呢﹖講孔子的中庸也是很難解說的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│如仁字一樣﹐有體有用﹐我現在不講中庸的體﹐將來有機會研究《中庸》時再講﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在講中庸的作用﹐有些學者寫文章罵中國文化﹐他們也是中國人﹐現在中國人“罵”│
├──────────────────────────────────────┤
│中國文化的太多了﹗真使人感慨萬千﹐我們這個國家在五代那八九十年中﹐也是最    │
├──────────────────────────────────────┤
│亂的﹐是當時認為的外族侵略進來的時代﹐有許多中國人變成什麼樣子呢﹖很難看﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│也很壞﹐他們幫助外族侵略自己中國人﹐所以唐末司空圖有一首感慨的詩﹕“一自    │
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│蕭關起戰塵﹐河湟隔斷異鄉音。漢人學得胡兒語﹐卻向城頭咒漢人。”將來百把年    │
├──────────────────────────────────────┤
│以後﹐寫我們現代的歷史﹐可能有人也會這樣寫。現在罵中國文化的﹐不是外國人﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│而是我們自己中國人。自己對自己沒有搞清楚。                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在也有很知名的學人寫了文章﹐說中庸就是馬馬虎虎的意思。他曲解說﹐張    │
├──────────────────────────────────────┤
│三說對﹐李四說不對﹐而王五說對與不對沒有關系﹐就中庸吧﹗這位學者竟如此解    │
├──────────────────────────────────────┤
│釋中庸﹐他們這些人對於中庸是什麼﹐自己都沒有好好的研究。                    │
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│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們現在說中庸﹐就是能夠中和的中庸之作用。我們中國文化中《易經》的道    │
├──────────────────────────────────────┤
│理﹐是說天下的事物﹐天下的人物﹐隨時隨地在變﹐每秒鐘都在變﹐沒有不變的事。  │
├──────────────────────────────────────┤
│如何能適應這個變﹐如何能領導這個變﹐這是學問的中心。同時《易經》告訴我們﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│變是對立的變﹐任何一件事都是相對立的﹐有正面必有反面﹐有好必有壞﹐你說對    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐同時也就產生了不對的。一切都是相對的﹐在這個相對的中間﹐有一個中和的    │
├──────────────────────────────────────┤
│道理。所以“中庸”便提到中和的作用﹐孔子是說兩方面有不同的意見﹐如果有最    │
├──────────────────────────────────────┤
│高的領導德業的人﹐使它能夠中和﹐各保留其對的一面﹐各舍棄其不對的一面﹐那    │
├──────────────────────────────────────┤
│就對了。那才是“中庸之為德也﹐其至矣乎﹗”孔子同時感嘆說﹕“民鮮久矣。”    │
├──────────────────────────────────────┤
│一般的人﹐很少能夠善於運用中和之道﹐大家走的多半都是偏鋒。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    把這節放在孔子見南子後面﹐正說明了我們剛才所說的道理。一般人對人事的    │
├──────────────────────────────────────┤
│批評﹐要多方面注意人情世故。將來各位出去外面做事情﹐你的部下﹐你的朋友﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│甚至你的敵人﹐對你也是一樣。當罵你壞的時候﹐什麼都是壞的﹐沒有好的﹔當捧    │
├──────────────────────────────────────┤
│你的時候﹐什麼都是好的﹐沒有壞的。但是不管捧與罵﹐都是有問題的。我們不要    │
├──────────────────────────────────────┤
│忘記了自己的本分﹐自己要很清楚自己﹐不要為這些毀譽所動搖﹐要問自己真正的    │
├──────────────────────────────────────┤
│作為。所以孔子在這裡所講的道理﹐說明了孔子見南子的真相。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        此事古難全                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    下面等於為本篇作結論了。                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子貢曰﹕如有博施於民﹐而能濟眾﹐何如﹖可謂仁乎﹖子曰﹕何事於        │
├──────────────────────────────────────┤
│    仁﹐必也聖乎﹗堯舜其猶病諸﹗夫仁者﹐己欲立而立人﹐己欲達而達人。        │
├──────────────────────────────────────┤
│    能近取譬﹐可謂仁之方也已。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    子貢問的問題﹐都是中肯扼要﹐而且碰到孔子中心思想的要點之處。他說假使    │
├──────────────────────────────────────┤
│一個人廣泛地博施濟眾﹐要為整個人類謀福利事業﹐照現代話來說﹐團體、社會、    │
├──────────────────────────────────────┤
│政府做的公益事業就叫社會福利。中國古代有沒有社會福利思想﹖假使有研究社會    │
├──────────────────────────────────────┤
│問題的﹐這個問題要注意﹐在中國歷史文化裡﹐好像找不出社會福利問題的記載﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│事實上有沒有呢﹖有﹗社會思想早有了﹐社會福利思想也早有了﹐過去都偏重在個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人做﹐以個人立場﹐做社會福利事情﹐這是中國人的道德修養﹐告訴人﹐有錢做做    │
├──────────────────────────────────────┤
│好事﹐修橋舖路﹐再不然夏天在路上擺一些茶缸。我很小的時候就看到過。每到夏    │
├──────────────────────────────────────┤
│季﹐家裡忙得很﹐天天都要燒茶﹐大鍋大鍋的燒﹐多少裡一桶﹐放在那裡﹐不要錢    │
├──────────────────────────────────────┤
│的涼茶﹐大家盡管喝。很多人家都這樣做的﹐這些都是社會福利。中國過去的社會    │
├──────────────────────────────────────┤
│當然是以農業經濟為基礎﹐由個人做社會工作﹐做社會福利﹐認為這是一種道德﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂陰功積德。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現代的思想﹐社會的福利工作﹐已經由政府、由社團做。時代不同﹐工業時代    │
├──────────────────────────────────────┤
│與農業時代﹐是兩個時代﹐思想也不一樣。子貢講的博施﹐就是講社會福利。廣博﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│無條件的把東西送給人家﹐救濟大家﹐讓大家都得到幫助。在孔子學生中﹐隻有子    │
├──────────────────────────────────────┤
│貢敢講這句話﹐因為這位老哥子很有豪氣﹐有時不大肯作書呆子﹐孔子也沒有罵他﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│認為他很對﹐可是也沒有鼓勵他。他一邊是講仁義﹐一邊不同意裝窮﹐不像顏回一    │
├──────────────────────────────────────┤
│樣﹐三天吃一個便當﹐還是餿的﹐喝一口水下飽。他要做生意﹐他的錢很多﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│他敢吹這個牛﹐假如我博施、濟眾﹐老師﹐怎麼樣﹖可以算得是你所標傍的仁慈吧﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│孔子對子貢這個問題的答復很妙﹐他說﹐你說的這件事﹐太偉大了﹐豈止是對仁來    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹐實在是永遠做不到﹐做不盡的大事業﹐我也做不到﹐就是古代聖帝明王如堯舜    │
├──────────────────────────────────────┤
│一樣當權的人﹐也做不到。問題是在於一個人想做好事﹐絕對大公﹐很難很難﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│做不到的。所以中國的字﹐“公”是化“私”﹐這是儒家的思想。由道家演變而來    │
├──────────────────────────────────────┤
│的楊朱思想﹐“拔一毛以利天下而不為也”﹐絕對講個人主義﹐我不拔你的毛﹐你    │
├──────────────────────────────────────┤
│也不要拔我的毛﹐一毛都不拔。墨子則講“摩頂放踵以利天下”﹐盡量的為公。儒    │
├──────────────────────────────────────┤
│家認為都不對。儒家是講保留適度的自私﹐慢慢擴充到為公。我們大家要注意﹐三    │
├──────────────────────────────────────┤
│民主義的思想﹐就是從儒家這個思想來的。儒家的推己及人﹐我有飯吃﹐才想到你    │
├──────────────────────────────────────┤
│需要飯吃﹐分點給你﹐我們兩個有飯吃才分給他﹐我們三個有飯吃﹐再分點給大家    │
├──────────────────────────────────────┤
│吃。一步一步擴充。如全體都要一下子做到﹐不但我們做不到﹐堯舜也做不到。所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以孔子說子貢的理想太高了﹐像柏拉圖的理想國一樣﹐陳義太高了。孔子告訴他﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│真正仁的人﹐是要自己站起來﹐但是要顧慮到別人的利益﹐使別人也站起來。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    學問道德也是如此﹐我要作一個人﹐不要忘記了他也要作一個人﹐我想將來通    │
├──────────────────────────────────────┤
│達有前途﹐不要忘記了他也要有前途﹐尤其是將來諸位如果出去做一個領導人﹐要    │
├──────────────────────────────────────┤
│多愛部下﹐像待自己的子女兄弟一樣替他們著想。我要利益﹐他們也要利益﹐我太    │
├──────────────────────────────────────┤
│累了﹐同樣地他們也累了。從最淺近、最平凡的當中去了解他。做到了這種地步﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│就可以說找到了仁的方向﹐為仁找到一條可走的路了。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    本篇講到這裡﹐結束了《雍也》一篇的連貫性﹐也等於對第一篇《學而》這些    │
├──────────────────────────────────────┤
│道理﹐作一個陪襯。拿事實來証明、討論。孔門學問中仁的應用﹐是推己及人﹐想    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己利益的時候﹐也替別人的利益著想﹔擴而充之﹐想到天下人的利益。仁的路就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是這樣開始走的。                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
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│    現在第六篇《雍也》講完了。這六篇連起來﹐等於是全部《論語》中孔子師生    │
├──────────────────────────────────────┤
│之間學問問答的綱要。                                                        │
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紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


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