|論語別裁| 堯曰第二十

┌──────────────────────────────────────┐
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│●堯曰第二十                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    《堯曰》這篇﹐我們要用另一個觀點研究了。《論語》這部書﹐有些是孔子的    │
├──────────────────────────────────────┤
│弟子記載孔子的言行﹐到後來的幾篇是孔子的門人們──也就是再傳弟子的記載﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│有些是記孔子的話﹐有些是記孔子的大弟子如子貢、子夏他們的話。至於《堯曰》    │
├──────────────────────────────────────┤
│這一篇﹐孔子的話僅在最後一點點﹐而其余完全是講中國歷史文化的精神。應該說    │
├──────────────────────────────────────┤
│這一篇是歷史的書﹐或者歸附到五經之一的《尚書》中去﹐這是講堯舜之間的歷史。  │
├──────────────────────────────────────┤
│至於是不是孔子當時口說的﹐或者有這種舊資料﹐孔子當時用來教學生的﹐這暫不    │
├──────────────────────────────────────┤
│去考慮它﹐不過其中所講的﹐是堯、舜、禹三代禪位﹐“公天下”時候讓位的事情。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    為什麼要把這篇書放在這裡﹖嚴格研究起來﹐的確是個大問題﹐也是中國文化    │
├──────────────────────────────────────┤
│的真正精神所在。第一﹐為什麼《論語》的編排﹐拿上古史如《尚書》方面的資料    │
├──────────────────────────────────────┤
│放在這裡﹖它的精神何在﹖又代表了什麼﹖第二﹐這一篇所講堯舜之間的傳位內容﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│與《尚書》中的《堯典》、《舜典》有相同之處﹐不過描寫得更詳細。第三﹐它擺    │
├──────────────────────────────────────┤
│在這裡要看什麼東西呢﹖上面由“子曰﹕學而時習之”開始﹐一直連貫到這裡﹐為    │
├──────────────────────────────────────┤
│什麼把這樣大的東西擺進去﹖同上面一條一條的對話記載完全不同﹐這是為什麼﹖    │
├──────────────────────────────────────┤
│如果作博士論文﹐仔細深入研究﹐鑽到牛角尖一研究﹐就會發現東西﹐有它的道理。  │
├──────────────────────────────────────┤
│中國文化所認為的一個儒者﹐一個知識分子﹐學問並不是文章﹐是作人做事。作人    │
├──────────────────────────────────────┤
│做事成功還不算﹐還要把自己的學問﹐用出來立人﹐有利於國家、社會、天下﹐既    │
├──────────────────────────────────────┤
│然利於國家天下﹐就須講究領導人的精神﹐也就是古代講帝王政治。那麼帝王政治    │
├──────────────────────────────────────┤
│真的精神在哪裡﹖第四﹐我曾經再三提到司馬遷《史記》的《伯夷叔齊列傳》﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│篇文章﹐大家都說好﹐但是光論文章該打手心﹐並不好讀﹐要通了才曉得真好﹐司    │
├──────────────────────────────────────┤
│馬遷把整個的歷史精神﹐統統寫進去﹐我們也可以強調地說﹐司馬遷的那一個精神﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是根據這裡來的。現在我們大概曉得了這幾點。如果真寫博士論文﹐還有許多要    │
├──────────────────────────────────────┤
│挖的﹐有許多值得發揮的。這裡下面的記載﹕                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        歷史文化的重心──公天下                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        堯曰﹕咨﹗爾舜﹗天之歷數在爾躬﹐允執其中﹗四海困窮﹐天祿永終。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    根據司馬遷《史記》的資料﹐根據我們中國文化最初這本歷史資料──《尚書》﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│第一篇《堯典》。（《尚書》是孔子整理的﹐他把《尚書》刪訂為中國歷史的第一    │
├──────────────────────────────────────┤
│本書。孔子刪訂《尚書》以後﹐才著《春秋》）。為什麼《尚書》從堯開始﹖堯以    │
├──────────────────────────────────────┤
│前還有很長久的歷史﹐如黃帝就更早了﹐而孔子站在史料的觀點﹐認為堯以前的資    │
├──────────────────────────────────────┤
│料太少太亂﹐沒辦法整理﹐沒有采用﹐所以從堯的時候開始。現在我們研究﹐孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│還是有問題﹐這位老師瞞了我們一手。我的看法﹐固然他手裡搜羅的資料是堯的時    │
├──────────────────────────────────────┤
│候最完整﹐但有一點﹐他為什麼要從堯開始﹖我們要指出來。因為堯、舜、禹這三    │
├──────────────────────────────────────┤
│代是公天下﹐而孔子的思想是“天下為公”﹐但是他當時是在春秋戰國的帝王政治    │
├──────────────────────────────────────┤
│時代﹐沒有辦法把這個話說出來﹐所以刪訂《尚書》從堯開始﹐這一點大家千萬注    │
├──────────────────────────────────────┤
│意。我這個話不是偶然隨便說的。況且整個研究了孔子言行的思想精神﹐就會發現    │
├──────────────────────────────────────┤
│孔老先生還是瞞了我們一手。當然他不是有意的﹐等於《史記》寓意﹐讀書要自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│有眼光。（中國人塑菩薩﹐頂門上塑一隻豎起的眼睛﹐就是象征智慧之眼﹐要在頂    │
├──────────────────────────────────────┤
│門上有一隻眼﹐把書中的道理看出來。我們懂了這個道理﹐他引用《堯典》裡的話﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是如此。）這篇文章寫得很妙﹐頭尾敘事都不關聯﹐隻是中間突然拿出一段來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│奇峰突起﹐等於外國有些電影﹐故事的頭尾都不要﹐隻拿出中間一段來﹐使觀眾去    │
├──────────────────────────────────────┤
│猜想、判斷、作結論。有人說外國的這種手法好﹐我說中國早就有了。《論語》的    │
├──────────────────────────────────────┤
│這篇《堯曰》就是現代戲劇的體裁﹐頭尾都不說﹐隻說中間的一段。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們現在作研究﹐把它加上頭尾。我們曉得堯老了﹐要傳位給舜﹐在交接的那    │
├──────────────────────────────────────┤
│一天﹐這是古代很莊嚴的大典﹐隆重得和宗教的儀式一樣﹐要在泰山燒火﹐當著全    │
├──────────────────────────────────────┤
│國百姓﹐把帝位交下去﹐堯就告訴舜﹕“咨﹗”這個“咨”字﹐我們看歷代皇帝的    │
├──────────────────────────────────────┤
│詔書﹐常用這個字﹐其實我覺得古人在這種地方真糟糕得很﹐很醜陋﹐何必一定套    │
├──────────────────────────────────────┤
│用老式文章﹗老實講這個“咨”字﹐也就是我們現在上台講話時﹐說正題前一開口    │
├──────────────────────────────────────┤
│的“呣﹗這個……”並無含義的語助詞而已。古人自漢代以來﹐搞訓詁的漢學家們﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│為這些字﹐寫十幾萬字的文章﹐那真討厭﹗實際上是堯上台了﹐舜還站在下面﹐堯    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹕“喂﹗舜上來﹐我告訴你﹐天之歷數在爾躬。”（中國人過去的政治哲學思想﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是天道政治﹐上天的意旨。“歷數”﹐我們先解釋文字﹐這個“歷數”很有內容。）  │
├──────────────────────────────────────┤
│上天的意旨﹐氣數到了﹐輪到你來挑這個擔子﹐不是我個人的意思﹐是上天的意思﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│時代的趨勢﹐這個擔子必須要你來挑了。第一句話就是要舜繼承這個王位。不過說    │
├──────────────────────────────────────┤
│到“天之歷數”這四個字就夠麻煩了。第一個是“天”的問題﹐中國文化講“天人    │
├──────────────────────────────────────┤
│合一”﹐到底“天”是什麼東西﹖討論起來麻煩得很。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        天人合一的氣數                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第二是“歷數”的問題。中國歷史文化精神都在“歷數”﹐“歷”古代叫歷法﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就是我們現在用的陽歷、陰歷等等﹐這就是歷。中國的歷法、天文方面的學問發達    │
├──────────────────────────────────────┤
│最早﹐而中國所用的陰歷、幹支等等﹐代表了一個非常深厚的文化精神。像過去換    │
├──────────────────────────────────────┤
│朝代﹐明朝亡了﹐清朝進來﹐多少人一輩子不投降﹐清朝統治了中國三百年﹐可是    │
├──────────────────────────────────────┤
│漢民族的知識分子三百年來沒有投降過﹐許多人“不奉正朔”。（正就是正月。朔    │
├──────────────────────────────────────┤
│是月初。代表歷法。）再看幾年前剛過世的畫家溥儒﹐大家都知道他是清皇室﹐他    │
├──────────────────────────────────────┤
│一輩子畫的畫﹐寫的字﹐作的詩﹐沒有用過我們中華民國的正朔﹐這也是他表示自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己是清朝的皇室﹐不奉我們民國的正朔。當然﹐也不會用西歷紀元多少年﹐隻好以    │
├──────────────────────────────────────┤
│幹支古法紀年﹐如“甲寅三月”﹐“乙卯五月”。這就表示他內心不奉正朔﹐所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│用年號這個問題真有趣。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    現在我們自己拚命想把中華文化復興﹐而文化的精神在什麼地方卻不知道。這    │
├──────────────────────────────────────┤
│是“歷”所引起的一段感想。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    而“數”又是一個大問題﹐中國人講歷史的命運﹐這套學問很大很多﹐還有算    │
├──────────────────────────────────────┤
│命之術。像《論語》最後一段孔子的話中有“有知命﹐無以為君子也。”講“命”。  │
├──────────────────────────────────────┤
│有一次﹐我和一位算命的大家﹐在一起吃飯﹐談到算命的道理﹐他說中國人讀書一    │
├──────────────────────────────────────┤
│定要會算命﹐當時他就掉了“不知命﹐無以為君子也。”這句書袋。我聽了以後﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不好意思說孔子的這句話﹐並不是說每一個讀書人要會算命。不過這個“數”字與    │
├──────────────────────────────────────┤
│“命”字有沒有關系呢﹖還是有關系的。歷史有個大命運的。譬如歷史命運中“數”  │
├──────────────────────────────────────┤
│的道理﹐到了第六就不是第七﹐到了第九就不是第八﹐等於地球行度的軌道﹐到了    │
├──────────────────────────────────────┤
│這裡就是這個樣子﹐這個力要下去的時候﹐若就把它拉回來﹐要出毛病了。所以“天  │
├──────────────────────────────────────┤
│之歷數”這四個字﹐在中國的文化思想中很難講的﹐一兩個字﹐包括的內容太多了。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這四個字發揮起來﹐不是一天兩天可以講得完的﹐在此不再發揮。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    堯在傳位的時候告訴舜﹐這是天命﹐不是他堯個人的意思。我們看這句話的內    │
├──────────────────────────────────────┤
│在意義﹐堯把帝位交給舜﹐既非自己的親戚﹐又非朋友﹐更非他的子孫﹐這就是古    │
├──────────────────────────────────────┤
│代的“公天下”。他經過幾十年﹐多少次試驗﹐培養一個人﹐等到自己真的年紀老    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐（根據歷史記載﹐古人比我們活得長久。）百把歲了﹐於是禪讓﹐表示不是個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人私見。歷史的精神﹐就在這裡。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “允執其中”這句話也有問題來了。經書上有四句話﹕“人心惟危﹐道心惟微﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│惟精惟一﹐允執厥中。”這裡隻引用了一句話﹐我們講中國思想﹐儒家思想﹐堯、    │
├──────────────────────────────────────┤
│舜、禹、湯、文、武、周公、孔子都用這四句話。也可以說中國文化講人的學問修    │
├──────────────────────────────────────┤
│養的中心﹐教育的中心﹐都在這裡﹐也可以隻說一個字“中”。“人心惟危”﹐人    │
├──────────────────────────────────────┤
│的思想是非常危險的﹐這個危險並不一定是殺人的危險。凡是人都有欲望﹐而欲望    │
├──────────────────────────────────────┤
│是一個總稱﹐現代說的“好勝心”、“榮譽心”、“有希望”、“生活有意義”這    │
├──────────────────────────────────────┤
│些都是好事情﹐歸納起來都是欲望﹐欲望的奔馳﹐會使人心非常危險。能毀滅了自    │
├──────────────────────────────────────┤
│己﹐也毀滅了世界﹐都是欲望問題。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡我們說一個阿拉伯文化中的故事。中東都是信奉伊斯蘭教的﹐有一個伊斯    │
├──────────────────────────────────────┤
│蘭教的老阿訇退休﹐在山裡修道。有一天一位中東的國王﹐帶一批人去打獵﹐這位    │
├──────────────────────────────────────┤
│國王射中一隻麋鹿﹐這隻麋鹿帶箭負傷﹐拚命地逃奔﹐逃到這位阿訇的身後﹐阿訇    │
├──────────────────────────────────────┤
│回頭見這隻麋鹿負傷﹐知道有獵人在後面追殺﹐就將寬大的袍襟把受傷的麋鹿掩蓋    │
├──────────────────────────────────────┤
│起來﹐不久國王的一名部下﹐先追到阿訇的身前﹐不見了麋鹿﹐就問阿訇有沒有看    │
├──────────────────────────────────────┤
│見﹐阿訇閉目修道﹐理也不理﹔這名部將問幾次都是如此﹐就說要殺掉阿訇﹐阿訇    │
├──────────────────────────────────────┤
│張開眼睛請問部將是什麼人﹖這名部將報告了國王的名號﹐阿訇說﹕你的國王是我    │
├──────────────────────────────────────┤
│的奴隸的奴隸﹐這位部將聽了大光火﹐要把阿訇殺掉。這時國王正好趕到﹐問明原    │
├──────────────────────────────────────┤
│因後﹐轉問阿訇知道不知道犯了罪。這位阿訇說事實上你是我的奴隸的奴隸。國王    │
├──────────────────────────────────────┤
│說﹕你的奴隸又是誰﹖你講得出來﹐可以無罪。阿訇說﹐你不要生氣﹐坐下來慢慢    │
├──────────────────────────────────────┤
│聽。我以前給欲望當奴隸﹐現在我修道了﹐已經懂了﹐再不會聽欲望的指揮了﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以指揮欲望﹐所以欲望變成了我的奴隸。而你雖然當國王﹐卻充滿了欲望﹐連一    │
├──────────────────────────────────────┤
│隻麋鹿都不放過﹐可見你還是聽欲望的指揮﹐做了欲望的奴隸﹐所以你是我奴隸的    │
├──────────────────────────────────────┤
│奴隸。這位國王一聽恍然大悟﹐馬上拜這位老阿訇為師﹐追隨他學道了。這是伊斯    │
├──────────────────────────────────────┤
│蘭教流傳的故事﹐這也就是人心惟危的一個例子﹐思想領導自己正就正﹐領導自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│壞就壞。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們現在說﹐思想形成了一個觀念﹐如戴有色眼鏡看東西﹐所看的統統不同﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│當我們懷疑有鬼﹐汗毛就豎起來了。佛經上就說﹐不必真的站到懸崖﹐自己坐著閉    │
├──────────────────────────────────────┤
│上眼﹐心想處身於萬丈懸崖﹐如跌下去會沒命﹐腳就會酸軟起來﹐事實是這個現象。  │
├──────────────────────────────────────┤
│這就說明心中欲望的可怕。如果要把這種欲念平靜下去﹐變成道心﹐那就太難﹐微    │
├──────────────────────────────────────┤
│妙得很﹐不可思議。怎樣才是道心﹖我們中國文化中講了幾千年﹐四書講道心﹐宋    │
├──────────────────────────────────────┤
│明理學家也講道心﹐佛家、道家、老子、莊子一概講道心﹐都微妙得不得了﹐怎樣    │
├──────────────────────────────────────┤
│做到這個道心的境界﹖要“精”、要“一”﹐最後“允執厥中”﹐就是這一句話。    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            辨中邊論                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    什麼叫“中”﹖如果我們做知識的研究就很多了﹐如“中庸”就講中道﹐在物    │
├──────────────────────────────────────┤
│理世界﹐講一個茶杯的中心點﹐那是假定的。一個人站在房子的中間﹐說他是中﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│那是對四周而言﹔實際上還是邊﹐因為在某一邊看是中﹐在另一邊看﹐他是站在左    │
├──────────────────────────────────────┤
│邊或右邊﹐或前邊或後邊﹐所以還是邊。沒有絕對中的。這是物理上的中﹐思想上    │
├──────────────────────────────────────┤
│的中更難確定了。自已腦子能夠想的﹐停留在中﹐這個中在什麼地方﹖力量均衡了    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是中﹐象一支筷子來說﹐不要以為筷子兩端間的中心點就是中﹐筷子兩端的粗細    │
├──────────────────────────────────────┤
│不同﹐重量不一樣﹐將一支筷子擱在手指上﹐使筷子保持水平﹐兩邊均衡了﹐這筷    │
├──────────────────────────────────────┤
│子與手指的接觸點﹐才是中。所以在思想上可以持平的才謂之中。因此中是一個抽    │
├──────────────────────────────────────┤
│象的名稱。也可以說是一個實際的東西﹐如太極拳每一個動作都有一個中心﹐這就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是圓的道理﹐也就是太極的道理。並不如後世的解釋中庸為滑頭﹐而是要懂得持平    │
├──────────────────────────────────────┤
│的中心點。這個學問研究起來太難了﹐並且涉及人格的修養﹐所以我們作人處世要    │
├──────────────────────────────────────┤
│持平﹐真能做到平﹐則一個人平了就沒有話講﹐“水平不流”、“人平不語”。“不  │
├──────────────────────────────────────┤
│平則鳴”﹐一不平就亂起來了。為政的道理在持平﹐可是求平很難﹐所以中國人講    │
├──────────────────────────────────────┤
│究天下太平﹐太其實在難求。“平”就是“中”的道理﹐個人修養﹐作人處世也如    │
├──────────────────────────────────────┤
│此。“中”的道理暫時講到這裡﹐發揮起來很多﹐可以講上半年多。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    堯告訴舜要“允執其中”﹐“允”字有兩個意義﹐一是信﹐一是平。就是告訴    │
├──────────────────────────────────────┤
│舜要堅持把握住公平的原則﹐不能有偏私﹐不可動搖﹐如果不把握這個原則﹐天下    │
├──────────────────────────────────────┤
│國家﹐四海之內﹐人也好﹐物也好﹐都會垮的。在堯的時代﹐中華民族的國家還沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有建立完成﹐還有水災﹐大禹治水之後﹐黃河、長江未開發﹐整個國家在水患中﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│還痛苦得很﹐是最艱困的時代﹐如果為政不能持平﹐整個國家就完了﹐假使做得不    │
├──────────────────────────────────────┤
│好﹐就“天祿永終”。這四個字可作兩面解﹐做壞了不得好死﹐做好了上天給你的    │
├──────────────────────────────────────┤
│祿位﹐永遠有好的結果。古文的美感在這裡﹐討厭難懂之處也在這裡。“天祿永終”  │
├──────────────────────────────────────┤
│四個字是凌空的﹐每個角度看都是圓滿的。所以好的古文用白話一作解釋就完了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│美感就破壞了﹐等於好的圖畫﹐沒辦法加一筆﹐也沒辦法減一筆。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是引用當時堯舜禪讓交接的時候﹐堯把中國文化政治思想的中心交待下來。    │
├──────────────────────────────────────┤
│等到舜也老了﹐大禹治水成功了。在中國文化史中認真講﹐文化開創的功勞﹐首推    │
├──────────────────────────────────────┤
│堯舜﹔至於國家建設的奠基﹐則大禹的功勞最大﹐自他以後﹐固然政治上變成家天    │
├──────────────────────────────────────┤
│下了﹐但在他個人的功績﹐真是千秋萬載﹐由他建立了以農立國的基礎。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            禹分九州                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    禹分了九州﹐所以﹕                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        舜亦以命禹﹐曰﹕予小子履﹐敢用玄牡﹐敢昭告於皇皇後帝﹐有罪不        │
├──────────────────────────────────────┤
│    敢赦﹐帝臣不蔽﹐簡在帝心﹐朕躬有罪﹐無以萬方﹔萬方有罪﹐罪在朕躬。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    舜將自己的帝位﹐交給大禹的時候﹐也把這個文化的傳統精神告訴禹王﹐而舜    │
├──────────────────────────────────────┤
│在這裡所說的一段話﹐別的地方沒有﹐是在《論語》裡才見到的。這裡舜加重了語    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣﹐其所以加重﹐我們從另一角度來看﹐是因為時代不同﹐文化越來越發達﹐如現    │
├──────────────────────────────────────┤
│在用的白話文﹐就有這麼嚕嗦﹐越上古越簡單﹐所以堯傳給舜很簡單﹐舜傳給禹就    │
├──────────────────────────────────────┤
│復雜一點了。舜將帝位交給禹的時候﹐也是行大禮﹐向天地祭告。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    舜對天禱告說﹕“予小子履”﹐我這個小子──向天不敢自稱帝──履是說﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│學步前輩的辦法。“敢用玄牡”﹐才敢用黑色的公牛作祭品﹐“敢昭告於皇皇後帝”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│代表全國的百姓﹐向在上面廣大的、威嚴的、高深不可知的天帝天後祝告。“有罪    │
├──────────────────────────────────────┤
│不敢赦”﹐我執政了許多年﹐恐怕自己有很多過錯﹐不敢希望上天原諒﹐我若有罪﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│你還是懲罰我﹐不要寬恕我﹐不要赦免我。“帝臣不蔽﹐簡在帝心。”這句話就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│告訴禹要學習。帝是上面領導人﹐臣是部下﹐對天來講﹐這個帝是天帝﹐自己是臣    │
├──────────────────────────────────────┤
│子。這是中國過去的政治思想﹐與宗教精神是連在一起的。加以皇帝稱天子﹐是上    │
├──────────────────────────────────────┤
│天之子民。人世間是皇帝﹐陰世間是閻羅王﹐所以過去的皇帝﹐受萬人之拜而不拜    │
├──────────────────────────────────────┤
│人﹐但在祭天的時候﹐皇帝就要下跪﹐祭祖先時或到後宮見皇太後也要跪。他這裡    │
├──────────────────────────────────────┤
│說“帝臣不蔽”﹐就是說你天帝的臣子﹐我這個舜﹐年紀大了﹐精神不夠﹐已無法    │
├──────────────────────────────────────┤
│作天下的庇護。“簡在帝心”﹐現在我選來一個人﹐可以繼承我這個位置﹐而我所    │
├──────────────────────────────────────┤
│選的這一個人﹐天帝也會同意的﹐因為他的功勞太大﹐對國家百姓的貢獻太大了。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“朕躬有罪﹐無以萬方。”這是作領導人最重要的政治德性﹐做領導的人﹐自己個    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的錯誤﹐不要推卸責任﹐不要推給部下或老百姓。這是中國文化政治哲學的精神﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│也是中國政治領導哲學的大原則﹐太難做到了。我自己有罪﹐一切處罰我承擔﹐與    │
├──────────────────────────────────────┤
│我的部下和老百姓沒有關系。“萬方有罪﹐罪在朕躬。”老百姓或部下錯了我負責﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│都由我來挑起。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們看了這段書﹐感覺到非常嚴重﹐也非常敬佩﹐不禁為之肅然起敬。中國文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化談到堯、舜、禹、湯、文、武、周公﹐就同佛學講到菩薩﹐道家講到神人、天人    │
├──────────────────────────────────────┤
│一樣。就是有好處﹐也絕沒有一點自私﹐應該是大家的﹐好處是大家的﹐不是自己    │
├──────────────────────────────────────┤
│的﹐自然一點不能要。佛家所謂布施﹐乃至自己的生命都可以交給別人﹐這個精神    │
├──────────────────────────────────────┤
│多難﹗所以看了這一段記載歷史的資料﹐懂得中國的政治思想。拿現在西方來的民    │
├──────────────────────────────────────┤
│主精神比較﹐西方思想無論怎樣民主﹐也沒有到達我們這個“朕躬有罪﹐無以萬方﹔  │
├──────────────────────────────────────┤
│萬方有罪﹐罪在朕躬。”的程度﹐這種帶宗教性的自我犧牲的君主﹐可不容易。縮    │
├──────────────────────────────────────┤
│小范圍來說﹐如果作一個單位主管﹐自己的政治道德修養﹐能夠到達這個地步﹐就    │
├──────────────────────────────────────┤
│是最成功的人。當然對自己本身來說﹐會是很痛苦的﹐但是一個成功的人﹐就要擔    │
├──────────────────────────────────────┤
│負所有人的痛苦﹐自己的痛苦絕對不放在別人的肩上﹐而部屬的痛苦﹐都由自己替    │
├──────────────────────────────────────┤
│他承擔。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            周重九鼎                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        周有大賚﹐善人是富。雖有周親﹐不如仁人。百姓有過﹐在予一人。        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    前面是講堯舜禹三代的文化、政治思想以及作人的道理。我們文化的鼎盛﹐是    │
├──────────────────────────────────────┤
│三代以下到周朝完成的﹐孔孟思想就是繼承周公的思想。周朝有一著名文獻為《大    │
├──────────────────────────────────────┤
│賚》﹐就是周朝開始立國時候的重要思想（主義）﹐他這個思想的中心是“善人是    │
├──────────────────────────────────────┤
│富”。什麼是真正的富強﹐包括家庭的富強﹐個人的富強﹐都是善人﹐都是好人﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│各個是好人﹐沒有壞人﹐這好人不是老實的老好人﹐是思想純正﹐行為端正﹐一切    │
├──────────────────────────────────────┤
│都好的好人﹐“願天常生好人﹐願人常做好事。”這就是大富。至於“雖有周親”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│這個“周”代表了圓滿﹐四周充滿了的意思。就是說一個人有很多的群眾﹐很多“盲  │
├──────────────────────────────────────┤
│目”的人跟著你。“不如仁人”﹐不如有一個兩個有眼光的人﹐有仁義道德的人。    │
├──────────────────────────────────────┤
│人很容易犯一個毛病﹐喜歡在矮子裡當高人﹐不喜歡到高人裡當矮子﹐到了高人中    │
├──────────────────────────────────────┤
│間﹐處處不對﹐成天隻有聽話的分﹐看看誰都比自己行﹐這個味道很難受。可是從    │
├──────────────────────────────────────┤
│人生中體驗到﹐有成千上萬的“盲人”跟你走﹐一點都不希奇﹐隻怕有一個明眼人    │
├──────────────────────────────────────┤
│對你說﹕“你走錯了﹗”這就完了。歷史上有許多人﹐當時人人捧他﹐真是了不起﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但後來明眼人在歷史上寫一兩句﹐就把他刷下去了。所以當在台上的時候要當心﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所聽的﹐所看的﹐所講的都是順意的﹐都是對的﹐這時切不可得意忘形。“百姓有    │
├──────────────────────────────────────┤
│過﹐在予一人。”周朝也是三代時的那種精神﹐由此可知當皇帝之難。我常和美國    │
├──────────────────────────────────────┤
│朋友討論民主與帝王政治﹐說他們的民主政治是假的﹐而我們中國過去的帝王政治    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想是真民主。這也是有所本的。                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                        上古的政治經濟                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    一種真正的學問要達到外用﹐在古人多是用之於政治方面。現在我們所講的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│都是中國歷史上政治哲學的道理﹐現在說到上古為政的九個字﹕                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        謹權量﹐審法度﹐修廢官﹐四方之政行焉。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這是寫作《論語》當時﹐引用上古的文獻。“謹權量”有兩個觀念﹐我們看到    │
├──────────────────────────────────────┤
│《尚書》中《舜典》有一句話﹐“同律度量衡”。我們的文字越到上古越麻煩﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│也是中國文字與外國文字基本上的不同﹐中國文字依六書的法則而來﹐每一個字﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│單獨代表一個觀念﹐有時一個字包括了四五個概念﹔外國文字要幾個字母拼起來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│才表示一個概念。這是中國與西文化不同的重點之一﹐我們必須了解的。我們後世    │
├──────────────────────────────────────┤
│年輕人讀古文會覺得麻煩﹐就因為他們所受的教育﹐沒有從研究中國字入手﹐尤其    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在更是如此。                                                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    像這裡﹐就是說從堯舜的時代才統一了全國的“律”。這個“律”包括了兩個    │
├──────────────────────────────────────┤
│方面﹐一方面是天文的、物理的規律﹐就是現在所說科學性的各種“律”﹐包括了    │
├──────────────────────────────────────┤
│歷法、天文的法度等等﹐這是中國最早、最古老、也是最光榮的。在全世界各國﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│天文學的發展﹐我們是最早最早的﹐比別人早了好幾千年。另一方面就是政治制度    │
├──────────────────────────────────────┤
│的各種官制規律﹐雖然歷代都有變更﹐但原則上仍是一貫相承的。                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “度”可以分開來說﹐一種是地理方面的行度﹐等於現在西方文化的地球經緯    │
├──────────────────────────────────────┤
│度。另一種就是長度﹐經濟方面應用的丈、尺、寸、分等等名數單位。這是古代為    │
├──────────────────────────────────────┤
│了經濟上使用﹐求得公平合理而統一的。                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “量”﹐即是合、升、鬥等容量的總稱。                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “衡”就是稱﹐就是稱東西的斤、兩、錢等等名數的總稱。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這就是在堯舜時代﹐已經發現﹐各個宗法社會﹐各自為政﹐律、度、量、衡都    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有統一﹐所以他要把它統一起來。我們要研究經濟﹐研究社會發展﹐看二十五史    │
├──────────────────────────────────────┤
│就知道了。我們直到現在﹐這些東西都還沒有完全徹底統一﹐上菜場就知道﹐有台    │
├──────────────────────────────────────┤
│尺、台斤﹐又和我們當年在大陸所用的不同﹐現在又有公尺、公斤等等﹐是根據西    │
├──────────────────────────────────────┤
│方文化來的。現在以全世界來說﹐很少有已經統一了的地方﹐隻有小部分統一了﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│如裝船的噸位算是統一了的﹐可是在各國社會自己國內所用的﹐還是沒有統一。由    │
├──────────────────────────────────────┤
│此我們也了解﹐人類努力了幾千年﹐自己號稱文明進步﹐事實這些地方﹐我們還是    │
├──────────────────────────────────────┤
│停留在幾千年前的階段﹐統一的工作﹐還沒有做到﹐這是以哲學的觀點﹐看歷史的    │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂進化﹐是一個諷刺。                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    《論語》上這裡也說﹐要“謹權量﹐審法度。”這個法度﹐就是現在所謂的制    │
├──────────────────────────────────────┤
│度﹐各種辦事的制度﹐要嚴格注意﹐這是第一層的意義。其第二層的意義﹐如果我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們不根據《尚書》記載的傳統而講﹐“謹權量”的權量﹐就是權變的意思﹐我們中    │
├──────────────────────────────────────┤
│國文化中﹐尤其儒家喜歡講究兩個字﹐所謂“經權”之道﹐經就是常經﹐大原則不    │
├──────────────────────────────────────┤
│變﹐永遠不變的﹐如人之穿衣飲食是經﹐但吃白米或吃面包﹐穿西裝或穿中山裝﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│可以隨意﹐則是權變。“權”具有了這樣的意義。在為政的大原則就是“謹權量”﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│對政治權能的分辨﹐要非常謹慎﹐以個人而言﹐如領導一個單位﹐對某同仁在權力    │
├──────────────────────────────────────┤
│上應該使用到什麼程度﹐要量才而用。要非常謹慎﹐這也是對人事而言。“審法度”  │
├──────────────────────────────────────┤
│是對制度而言。固然說為政在人﹐但是制度的發揮﹐非常重要。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          人治法治並重                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這兩句話連起來研究﹐在我看來有一個非常嚴重的問題﹐現在全世界都跟著西    │
├──────────────────────────────────────┤
│方文化跑。其中譬如用在工廠人事管理﹐因為效果很好﹐所以將這一套又擴大到行    │
├──────────────────────────────────────┤
│政方面。美國對這方面特別重視。還有一位丹麥人寫了一本書﹐我們有人譯作《領    │
├──────────────────────────────────────┤
│導的藝術》或《領導的技術》﹐這個書名相當新穎﹐裡面的內容﹐就是人事管理﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│而這些東西﹐在我們中國文化講來﹐就是“審法度”。但是這種管理用之於行政﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們以冷靜態度﹐不摻入任何東西來看﹐它的毛病非常大﹐就是人跟著制度在轉﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│人變成沒有靈魂﹐將來這個東西的禍害非常大。可以斷言﹐將來一定要變﹐不變吃    │
├──────────────────────────────────────┤
│不消的。依法規來做事﹐人會變成機械﹐沒有靈魂﹐人到底不是機械﹐是有靈魂的。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    回過來看中國過去的政治﹐是重“人治”﹐而人治的毛病﹐是往往變成獨裁﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│所謂“朕即國家﹐國家即朕。”我就是法律﹐生殺予奪﹐完全由我﹐就變成沒有制    │
├──────────────────────────────────────┤
│度。我們為什麼偏重於中國歷史文化的引証和發揮﹖講歷史人事的經驗﹐老實講﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們國家的文化﹐幾千年來﹐比外國人多得多了﹐所以隻有我們的歷史值得自豪。    │
├──────────────────────────────────────┤
│以我們的歷史﹐來與西方民主自由制度下的人事管理科學方法比較﹐我覺得如作一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個統計的話﹐還是中國的人治毛病較少。古來也有不少暴虐的帝王﹐造成了許多錯    │
├──────────────────────────────────────┤
│誤的領導﹐但是他的禍害還是少。就是以目前來說﹐美國對於越南的問題﹐為什麼    │
├──────────────────────────────────────┤
│弄到如此結果﹖不能說美國人中沒有眼光遠大﹐沒有世界性的政治家。但在美國的    │
├──────────────────────────────────────┤
│現行的制度下﹐任何一個政治家、思想家、軍事領導家都沒有辦法。因為他們講“科  │
├──────────────────────────────────────┤
│學管理”﹐民主自由精神的法度把他們難住了。像我們中國有句在軍事方面常用的    │
├──────────────────────────────────────┤
│老話﹕“將在外﹐君命有所不受。”一個在前方作戰的大將﹐不一定聽皇帝的指揮﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│他不是不聽﹐因為路太遠﹐皇帝不會了解前方隨時變化的情況﹐前方將士為了國家    │
├──────────────────────────────────────┤
│的利益﹐他就可以視前方的實況來決定戰略﹐對於皇帝所下不適合情況的命令﹐可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以不聽﹐就不算抗命犯罪。但在西方的人事法規中就行不通。但話說回來﹐中國歷    │
├──────────────────────────────────────┤
│史上也有很多事例﹐大將在外﹐臨時應變並沒錯﹐一旦班師回朝卻受朝議和執法者    │
├──────────────────────────────────────┤
│依法審判﹐就變成犯罪了。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我們了解了這些思想與觀點﹐再回過來看中國文化﹐在堯舜當時﹐人事與制度    │
├──────────────────────────────────────┤
│並沒偏廢﹐而把這兩方面“謹權量”﹐像天平一樣﹐法規與人事﹐配合得非常好。    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們現在社會上就經常看得到﹐有時候去機關辦事﹐磁了釘子﹐一肚子牢騷回來﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│可是沒有辦法﹐因為機關裡的人照法規辦事﹐遇到法規上某一部分會互相抵觸的﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│上面沒有作過深入的研究﹐而給下面的人找了很多麻煩。在我們古代的人治思想﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│法規因人事而變的原則﹐情形就兩樣﹐究竟誰好誰壞﹐的確難下定論。這是介紹了    │
├──────────────────────────────────────┤
│“謹權量﹐審法度。”兩句話當中﹐所產生的很多的聯想。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    第三句“修廢官”。古代官者管也﹐就是管事的人。嚴格的研究起來﹐中國古    │
├──────────────────────────────────────┤
│代所謂作官﹐在秦漢以後﹐才變成特殊階級﹐在上古時候﹐如國父所說的﹐是管理    │
├──────────────────────────────────────┤
│的意思﹐服務的性質﹐是對某事的主管人員而說。“修廢官”也有兩層意義。第一    │
├──────────────────────────────────────┤
│層意義就是說﹐在堯、舜、禹以後﹐經過殷商的階段﹐政治荒廢﹐到了周朝重新整    │
├──────────────────────────────────────┤
│頓起來。第二層的意義﹐一個制度﹐一個法規﹐一個行政措施﹐依我們中國《易經》  │
├──────────────────────────────────────┤
│的道理﹐是沒有不變的。很好的計劃﹐施行下去﹐到了下層﹐經過空間或者時間的    │
├──────────────────────────────────────┤
│關系﹐今天這個辦法對﹐明天情況變更就不對了﹐非變不可﹐不變就會出問題﹐所    │
├──────────────────────────────────────┤
│以修廢官等於說興廢之間要多注意。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這三個重點把握住﹐了解周朝政治思想的大概規模﹐就好辦了。“四方之政行    │
├──────────────────────────────────────┤
│焉”﹐為什麼說“四方”﹖中國上古的政治制度﹐雖說中央集權﹐但四方都是諸侯﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│地方分治﹐實際上他是“中央分權”。                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                          承先啟後                                          │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    根據近幾十年來西方文化的說法﹐中國上古如周朝﹐中央反而沒有集權﹐地方    │
├──────────────────────────────────────┤
│的權力非常大。所謂的中央集權﹐隻是道德上的領導﹐思想上的領導﹐而行政上的    │
├──────────────────────────────────────┤
│指揮﹐多屬於地方。所以他說“謹權量、審法度、修廢官”這三點注意到了﹐四方    │
├──────────────────────────────────────┤
│之政自然行得通了。縮小范圍來說﹐個人也是這樣﹐一個家庭中處理事情也是這樣﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│中國文化向來宗法社會──族有族規﹐家有家規﹐治家之道也是一樣的。            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        興滅國、繼絕世、舉逸民﹐天下之民歸心焉。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這就是中國文化的重點﹐美國人也想走這個路線﹐老實說他沒有深厚文化基礎﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│是走不通的。這裡引用的幾句話﹐是說周代以後﹐就是這種做法。中國古代的政治    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想﹐是由宗法社會的基礎而來的﹐“興滅國﹐繼絕世。”過去已經滅掉的國家﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│萬一這個國家沒有後人﹐就要把他遠支的宗親找出來。所以周武王統一了中國以後﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│分封諸侯達兩三百個國家﹐而所封的並不全是周文王的兒子﹐如當時的宋國﹐就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│殷商的後代﹐許多都是曾經一度滅亡的﹐周武王再封建﹐把這種國家重新建立起來。  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這種思想一直影響到後世﹐如劉邦、項羽他們起來推翻秦始皇的暴政﹐當項家    │
├──────────────────────────────────────┤
│初起的時候﹐還不敢自己稱王﹐要找出楚國最後一個皇帝的孫子懷王出來﹐奉為義    │
├──────────────────────────────────────┤
│帝。在我們現在看來覺得奇怪﹐項家起來就起來了﹐為什麼要找個小孩子出來為帝﹖  │
├──────────────────────────────────────┤
│這就是宗法社會的思想﹐必須要找個帽子戴上。這固然是項家的權術﹐但從道德的    │
├──────────────────────────────────────┤
│觀點看﹐中國人始終有這種“興滅國﹐繼絕世”的精神。後來劉邦稱帝﹐卻封贈了    │
├──────────────────────────────────────┤
│項家和戰國時代好些後人﹐這便是漢代初興時的可愛可敬之處。                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    我對外國朋友說﹐這是他們辦不到的﹐拿美國來說﹐盡管他們沒有領土的野心﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│但是仍有經濟市場的野心﹐過去我們中國幫助一個國家﹐尤其幫助附庸國家﹐平了    │
├──────────────────────────────────────┤
│他的內亂﹐建立或穩定了他自己好的政權﹐就把兵撤回來﹐隻有一個條件﹐歲歲來    │
├──────────────────────────────────────┤
│朝。如唐初“萬國衣冠拜冕旒”的時代﹐財物上我們實際貼很多﹐絕沒有領土或經    │
├──────────────────────────────────────┤
│濟的野心﹐這是中國文化與眾不同的“興滅國﹐繼絕世”的政治哲學思想。現在美    │
├──────────────────────────────────────┤
│國既非王道﹐霸道也沒有搞好﹐所以想走這個路子可走不通﹐結果許多的國家﹐像    │
├──────────────────────────────────────┤
│切西瓜一樣﹐被他切成了兩半。所以我說他們到底不過兩百年歷史﹐這一方面若要    │
├──────────────────────────────────────┤
│到中國來當學生﹐至少還要學一百年﹐以我們自己的文化﹐研究全世界歷史文化的    │
├──────────────────────────────────────┤
│精神﹐在這個對比下﹐就看得出來﹐人類應該走什麼路。而周朝走的是傳統的正確    │
├──────────────────────────────────────┤
│的路。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “舉逸民”﹐所謂“逸民”﹐就是紂王的時代﹐許多人不同意紂王的做法逃走    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐避世於海外。到了周武王統一天下以後﹐把這些人都找回來﹐給他一個相當好    │
├──────────────────────────────────────┤
│的位置﹐盡量發揮他們的長處與思想﹐這樣人心就歸順了。由這三點來講﹐我們看    │
├──────────────────────────────────────┤
│自己的歷史﹐過去講仁講義﹐現在講就很難了。過去某人的家庭出了問題﹐朋友就    │
├──────────────────────────────────────┤
│把這家庭的擔子挑起來﹐這就是義﹐也是中國人幾千年的傳統。以前我們疏忽了兩    │
├──────────────────────────────────────┤
│個東西﹕一個是特殊社會的組織﹐另一個是宗法社會的被破壞。這相當重要﹐中國    │
├──────────────────────────────────────┤
│人過去的祠堂﹐初一、十五﹐都召集族中的年輕人讀訓﹐那時讀的盡管是清朝的聖    │
├──────────────────────────────────────┤
│諭──康熙寫的廣訓﹐教人如何孝順父母、如何作好人好事﹐原來是作為政治的安    │
├──────────────────────────────────────┤
│定力量﹐後來變成宗法社會非常好的中心思想。我們當時疏忽了這些東西﹐隻有愛    │
├──────────────────────────────────────┤
│好自己文化的人﹐感到非常嚴重。現在更加上思想的離析﹐這些東西破壞了。所以    │
├──────────────────────────────────────┤
│這些地方我們要了解﹐這些精神﹐在宗法社會中﹐為朋友賣命﹐替朋友挑擔子的這    │
├──────────────────────────────────────┤
│些事﹐普遍得很。為什麼這樣做﹖就是幾千年“興滅國﹐繼絕世”深厚文化教育的    │
├──────────────────────────────────────┤
│結果。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            養生送死無憾                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        所重﹕民食、喪祭。                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這句話﹐古書上圈點的句讀作﹕“所重民﹐食喪祭。”這個句讀﹐我不同意。    │
├──────────────────────────────────────┤
│不要以為古人大儒講的話﹐就一定是對的﹐我們為真理﹐為了求真﹐對的就是對﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│不對的就是不對﹐大儒不一定沒有錯﹐錯了的事多得很。像我們這些連小儒都不夠    │
├──────────────────────────────────────┤
│格的經驗﹐常有寫錯字的時候﹐學生看到也不講﹐後來自己發現﹐問他們為什麼不    │
├──────────────────────────────────────┤
│講﹖他們說老師寫的怎會錯﹐像這樣的態度就糟糕﹐老師不一定就對﹐要多提意見。  │
├──────────────────────────────────────┤
│即使我對了﹐學生沒懂﹐多提意見問一聲﹐也不算錯﹐為什麼隻是聽話﹖所以對古    │
├──────────────────────────────────────┤
│人的話﹐也要注意。這句話是說﹐施政所注意的重點﹐在民食﹐人民的生活﹔其次    │
├──────────────────────────────────────┤
│喪祭﹐就是送死。換言之﹐政治的重點﹒就是養生送死﹐這是關於經濟方面的。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        寬則得眾﹐信則民任焉﹐敏則有功﹐公則說。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這裡是另外四個原則。上古的政治﹐始終是寬﹐這是儒家的主張。道家則主張    │
├──────────────────────────────────────┤
│寬猛並重。我們讀歷史讀到用猛的時代﹐就是法治﹐嚴格的管理﹔寬則是講禮治﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│如歷史上有名的漢唐時代。                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    說到這裡﹐想到另一個問題﹐近四五十年來的一般人喜歡研究明史﹐而且最喜    │
├──────────────────────────────────────┤
│歡研究明代後半紀的歷史﹐這事怪得很﹐大家為什麼喜歡研究明史﹖是否與清代有    │
├──────────────────────────────────────┤
│關﹖與我們推翻清朝的革命有關﹖其實這些都不是理由﹐我認為這是一種歷史的風    │
├──────────────────────────────────────┤
│氣﹐如以《易經》的道理來看﹐這是一個怪現象。為什麼我們專研究這些﹐不去研    │
├──────────────────────────────────────┤
│究漢代怎麼興的﹐唐代怎麼興的﹐這些興旺的氣象為什麼不去研究﹖                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    漢朝的文景之治﹐是主張寬的﹐法令也寬﹐最初漢高祖到壩上﹐因為始皇法令    │
├──────────────────────────────────────┤
│太嚴﹐而他與老百姓隻約法三章﹐最簡單的三點﹐可見漢朝的興起﹐一開始就是寬    │
├──────────────────────────────────────┤
│的。當一個社會經過多年的戰亂﹐老百姓受嚴刑統治以後﹐最好的政策就是濟之以    │
├──────────────────────────────────────┤
│寬。漢朝到了漢武帝以後講法治﹐酷吏就出來了﹐慢慢收緊﹐嚴起來了。這是因為    │
├──────────────────────────────────────┤
│社會群眾的心理﹐太寬了以後﹐容易放任﹐就非要用猛﹐非嚴格管理不可﹐政治上    │
├──────────────────────────────────────┤
│運用寬的猛的手法在於人。儒家寬可以得眾﹐而“信則民任焉”﹐上面領導的人言    │
├──────────────────────────────────────┤
│而有信﹐老百姓就完全信任你。“敏則有功”﹐敏捷聰明﹐就可建功業。“公則說”﹐│
├──────────────────────────────────────┤
│凡事公正、公平﹐則大家心悅誠服。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這篇書從一開頭到這裡的敘述﹐好像同孔子乃至孔子的弟子門人都沒有關系﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│隻是記載了上古歷史的資料﹐寫的和前面十九篇完全不同﹐實際上是表示孔子的思    │
├──────────────────────────────────────┤
│想﹐延續中國上古的傳統文化﹐就是從這些地方來的﹐因此下半篇就提出來孔子的    │
├──────────────────────────────────────┤
│思想。                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            從政典范論                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子張問於孔子曰﹕何如斯可以從政矣﹖子曰﹕尊五美﹐屏四惡﹐斯可        │
├──────────────────────────────────────┤
│    以從政矣。子張曰﹕何謂五美﹖子曰﹕君子惠而不費﹐勞而不怨﹐欲而不        │
├──────────────────────────────────────┤
│    貪﹐泰而不驕﹐威而不猛。子張曰﹕何謂惠而不費﹖子曰﹕因民之所利而        │
├──────────────────────────────────────┤
│    利之﹐斯不亦惠而不費乎﹖擇可勞而勞之﹐又誰怨﹖欲仁而得仁﹐又焉貪﹖      │
├──────────────────────────────────────┤
│    君子無眾寡﹐無小大﹐無敢慢﹐斯不亦泰而不驕乎﹖君子正其衣冠﹐尊其        │
├──────────────────────────────────────┤
│    瞻視﹐儼然人望而畏之﹐斯不亦威而不猛乎﹖子張曰﹕何謂四惡﹖子曰﹕        │
├──────────────────────────────────────┤
│    不教而殺謂之虐﹐不戒視成謂之暴﹐慢令致期謂之賊﹐猶之與人也﹐出納        │
├──────────────────────────────────────┤
│    之吝﹐謂之有司。                                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一段的文字﹐我們很容易看懂﹐剩下的問題﹐是做起來很難。“惠而不費”    │
├──────────────────────────────────────┤
│在從政的時候很容易做到。民間有句古諺﹕“身在公門好修行”。做公務員有時很    │
├──────────────────────────────────────┤
│容易做好事﹐往往一件事﹐一個案子決定了。坐在辦公桌上想出來的一個建議﹐一    │
├──────────────────────────────────────┤
│個辦法﹐經上面決定以後實行起來﹐影響之大是不可想象的。所以最高明的從政者﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│經常有這種機會﹐給別人很好的利益﹐大家獲得福利﹐而對自己沒有什麼犧牲損害。  │
├──────────────────────────────────────┤
│但是有的人﹐對這一類的事﹐往往不幹﹐譬如有一個人來辦事﹐或請求什麼﹐而有    │
├──────────────────────────────────────┤
│些公務人員連多講一句話﹐指導人家一下都不幹﹐致使許多人埋怨﹐結果這些埋怨    │
├──────────────────────────────────────┤
│都歸到領導人的身上。所以為政之道﹐許多“惠而不費”的事﹐做了多好﹗可是有    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候還做不到。交朋友也一樣﹐我們常常發現幫忙朋友一件事﹐是“惠而不費”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│可是現在年輕人流行的話“多管閒事﹐多吃屁。”其實管閒事又何妨﹖朋友之間﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│“惠而不費”的事情該多做﹐這種惠而不費的事情﹐隨時做得到﹐又豈止為政﹗      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    最難的是“勞而不怨”。大家常說﹐做事要任怨﹐經驗告訴我們任勞易﹐任怨    │
├──────────────────────────────────────┤
│難﹐多做點事累一點沒有關系﹐做了事還挨罵﹐這就吃不消了。但做一件事﹐一做    │
├──────────────────────────────────────┤
│上就要準備挨罵﹐“勞而不怨”﹐我覺得難在任怨。                              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “欲而不貪”這句話很有道理﹐人要做到絕對清廉﹐可以要求自己﹐不必苛求    │
├──────────────────────────────────────┤
│任何一個人。人生有本能的欲望﹐欲則可以﹐不可過分的貪求。中國文化﹐儒家也    │
├──────────────────────────────────────┤
│好﹐道家也好﹐都主張大公﹐但也都容許部分私心的存在。                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “泰而不驕”是指在態度方面、心境方面﹐胸襟要寬大﹐不驕傲。              │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “威而不猛”﹐對人要有威﹐威並不是兇狠﹐一個人的修養﹐真有威德﹐人家    │
├──────────────────────────────────────┤
│看見自然會害怕﹐這是威﹐而別人的害怕﹐並不是恐懼﹐是一種敬畏、敬重之意。    │
├──────────────────────────────────────┤
│如果“威”得使人真的恐懼﹐就是猛了。我們看歷史上許多人﹐一犯猛的毛病﹐沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│有不失敗的。                                                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這五美包括了為政和作人處世的原則﹐我們自己對五美作了解釋以後﹐看孔子    │
├──────────────────────────────────────┤
│的解釋﹐孔子說﹕“因民之所利而利之﹐斯不亦惠而不費乎﹖”這等於現在的民主    │
├──────────────────────────────────────┤
│政治﹐就老百姓所需要的﹐所要求的福利而利之﹐這就是惠而不費﹐取之於社會﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│用之於社會。“擇可勞而勞之﹐又誰怨﹖”同樣的使用勞力﹐以對老百姓利益有關    │
├──────────────────────────────────────┤
│的事而勞動老百姓﹐就不會有人怨恨。“欲仁而得仁﹐又焉貪﹖”所要求的是仁﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│而得到了仁﹐還有什麼其他的貪念﹖所要求的正當本分﹐而達到了目的﹐就沒有分    │
├──────────────────────────────────────┤
│外之貪。                                                                    │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “君子無眾寡﹐無小大﹐無敢慢﹐斯不亦泰而不驕乎﹖”君子之人處在任何環    │
├──────────────────────────────────────┤
│境當中沒有多與少的觀念﹐如待遇的多少、利益的高低等等觀念﹐也沒有什麼職位    │
├──────────────────────────────────────┤
│大小的觀念﹐對於任何事情都不輕慢﹐一件小事情﹐往往用全力。佛學中有句話非    │
├──────────────────────────────────────┤
│常好﹕“獅子搏物”﹐獅子是百獸之王﹐獅子何以會是百獸之王﹖因為他對任何事    │
├──────────────────────────────────────┤
│情都很恭敬﹐很認真﹐當獅子要吃人的時候﹐使出全副的力量﹐絕不放鬆﹐當獅子    │
├──────────────────────────────────────┤
│抓一隻小老鼠的時候﹐也是用全部力量﹐這種獅子的精神﹐就是無小大﹐無敢慢﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│一件事情到了手上﹐不管小事大事﹐不要以為容易﹐如果以為容易往往出毛病﹐這    │
├──────────────────────────────────────┤
│就是說怎樣可以做到泰而不驕。下面講到態度﹕“君子正其衣冠﹐尊其瞻視﹐儼然    │
├──────────────────────────────────────┤
│人望而畏之﹐斯不亦威而不猛乎﹖”這還是就外形論﹐關於內在的意義﹐我們說過    │
├──────────────────────────────────────┤
│了。現在根據文字表面來說﹐一個人衣冠端正﹐禮貌威儀都到了﹐別人無論是遠瞻    │
├──────────────────────────────────────┤
│或近看﹐各個都生敬畏之心﹐這就是威而不猛的道理。                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                四惡                                        │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    對於五美﹐在我們自己的研究以及孔子本身的解釋都了解了﹐下面是孔子解釋    │
├──────────────────────────────────────┤
│四惡﹕                                                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “不教而殺謂之虐”﹐對部下﹐對學生都是如此﹐如果沒有教導他﹐他做錯了﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│我們要自己負責。人並不一定對任何事情都有經驗﹐而教了以後﹐改不過來﹐才可    │
├──────────────────────────────────────┤
│以處罰他。“不戒視成謂之暴”﹐這個“戒”就是告誡。對部下事前不告誡他﹐到    │
├──────────────────────────────────────┤
│時候又要他拿出成果來﹐要求太高﹐不合情理﹐不可以﹐這就是非常要不得的事。    │
├──────────────────────────────────────┤
│“慢令致期謂之賊”﹐對於法規、命令﹐處以輕慢的態度﹐不在乎。“慢令”就是    │
├──────────────────────────────────────┤
│現在所謂玩弄法令。“慢令致期”﹐自己玩弄法令﹐而希望別人達到目的﹐完成任    │
├──────────────────────────────────────┤
│務。符合你的期望﹐這就是賊。“猶之與人也﹐出納之吝﹐謂之有司。”為政之道﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│一切事情都要想到﹐我所需要的﹐別人也需要﹐假使一件事臨到我身上﹐我會很不    │
├──────────────────────────────────────┤
│願意﹐臨到別人身上也是一樣﹐這是“猶之與人也”﹐比之自己與人家相同。“出    │
├──────────────────────────────────────┤
│納之吝”──為政與經濟分開來──就是怎樣節省或放開來用﹐這個分寸﹐各有專    │
├──────────────────────────────────────┤
│門負責的人﹐該用則用﹐該省則省。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                            學至三知的結論                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    上面是孔子答復了子張的五美四惡﹐下面是全部《論語》二十篇的結論了。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│        子曰﹕不知命﹐無以為君子也。不知禮﹐無以立也。不知言﹐無以知        │
├──────────────────────────────────────┤
│    人也。                                                                  │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    古代中國人講三理﹐本來三理的“理”是禮﹐中國文化有三禮﹐即“周禮、禮    │
├──────────────────────────────────────┤
│記、儀禮”為三禮。宋明以後又有三理的說法﹐讀書人必須懂三理﹐是“醫理、命    │
├──────────────────────────────────────┤
│理、地理（堪輿）”這是由孝道的觀念來的。知識分子要懂得這三理﹐因為父母病    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐自己要懂得照顧﹐這就要懂醫理。“父母之年不可不知也”﹐要懂算命。父母    │
├──────────────────────────────────────┤
│這年有問題﹐為兒女的要特別小心。萬一出了事﹐要找個好風水﹐就得懂地理。      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    因此有一位朋友精於算命的引用這句話﹐說孔子主張知識分子必須懂得算命﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│實際上孔子這句話﹐並沒有提到算命﹐孔子的時代﹐還沒有用八字來算命的事﹐用    │
├──────────────────────────────────────┤
│八字算命興起在唐代﹐嚴格說來早一點在南北朝才有﹐中間加上了印度傳過來的文    │
├──────────────────────────────────────┤
│化﹐如子、醜、寅、卯等十二地支的動物生肖﹐是由印度傳來的﹐我們原來隻有地    │
├──────────────────────────────────────┤
│支﹐沒有配上這些動物﹐東漢以後印度傳來了這一套﹐到唐代才形成算命的學問。    │
├──────────────────────────────────────┤
│而算命之術分許多大派﹐同樣的八字用這一派方法算很好﹐用另一派方法算又很壞。  │
├──────────────────────────────────────┤
│在算命者說來﹐歷史上最好的命是乾隆﹐他八字內地支涵的四個字是“子、午、卯、  │
├──────────────────────────────────────┤
│酉”﹐叫作四正的命﹐乾隆的命好﹐歷史上的皇帝﹐沒有比他更舒服的﹐六十年的    │
├──────────────────────────────────────┤
│太平皇帝﹐活到八十幾歲﹐所以自稱十全老人﹐樣樣好﹐隻有當這種皇帝還蠻舒服﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│歷史上其他皇帝﹐沒有一個不憂患的。可是有一個人的八字和乾隆一樣﹐同年同月    │
├──────────────────────────────────────┤
│同日同時生而為叫化子。那麼這個命怎麼去算﹖像這樣的算命例子多得很﹐算命的    │
├──────────────────────────────────────┤
│人卻說﹐因為地區不同﹐乾隆生在北方﹐那叫化子生在南方。在空間上﹐同一房間    │
├──────────────────────────────────────┤
│兩張床上出生的﹐還是有差別﹐這叫移形換步。變動一步﹐所看的對象﹐形態就變    │
├──────────────────────────────────────┤
│了﹐形態變了﹐結論就不同。如果要講這一套﹐那麼一個人連路都不敢走了﹐這中    │
├──────────────────────────────────────┤
│間就有一個道理﹐所謂“魔從心造﹐妖由人興。”                                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    孔子所講的命﹐其真正意義﹐指宇宙的某一法則﹐人事、物理、歷史的命運﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│時間空間加起來﹐形成這一股力量的時候﹐人對他沒有辦法轉變﹐這就是命。現在    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們稱它為“時代的趨勢”。勢在那裡的時候﹐像汽車那股動的力量還沒有完﹐沒    │
├──────────────────────────────────────┤
│辦法停止﹐歷史時代有他的前因後果﹐為什麼我們這個時代會形成這樣﹖所以這個    │
├──────────────────────────────────────┤
│“命”很難講。就現代來說﹐我們的八字早已算好了﹐不過不是生辰八字﹐而是“生  │
├──────────────────────────────────────┤
│於憂患﹐死於憂患”八個字。中國古代有“天命之謂性”的“命”又是另一種解釋﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│解釋作宇宙生命之命﹐如果我們把《論語》中這一句解釋作生命之命﹐又牽涉到哲    │
├──────────────────────────────────────┤
│學問題了﹐而命運之命包括了哲學與科學的問題﹐也是非常難研究的。孔子這裡說    │
├──────────────────────────────────────┤
│“不知命﹐無以為君子也。”換句話說﹐就是一個人不知道時代的趨勢﹐對於環境    │
├──────────────────────────────────────┤
│沒有了解﹐不能有前知之明﹐無法為君子。                                      │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “不知禮﹐無以立也。”這個禮包括了文化﹐以前我們再三的解釋過了﹐不多    │
├──────────────────────────────────────┤
│說了。簡單說﹐一切禮義﹐中國傳統文化的哲學道理、人生道理要懂得﹐假使不懂﹐  │
├──────────────────────────────────────┤
│就無法站立在這人世間﹐就永遠跟著環境轉﹐自己沒辦法特立獨行。                │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    “不知言﹐無以知人也。”照文字解釋﹐不知道說話﹐無法作人。人怎會不知    │
├──────────────────────────────────────┤
│言﹖各個都會說話﹐這個“言”就代表言語文化﹐比如古人先賢告訴我們的話﹐我    │
├──────────────────────────────────────┤
│們不能深切真正了解﹐就無法作人處世。如《論語》﹐是孔子的人生經驗﹐告訴了    │
├──────────────────────────────────────┤
│我們﹐不懂﹐就不知怎樣作人做事。                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│                                                                            │
├──────────────────────────────────────┤
│    這一節書到此結束了﹐就是自“子曰﹕學而時習之。”開始﹐全部《論語》二    │
├──────────────────────────────────────┤
│十篇連起來﹐都是學問。學問不是知識﹐不是文字﹐學問是拿人生修養來體驗﹐隨    │
├──────────────────────────────────────┤
│時隨地來學習﹐才能達到“知命”而“自立”的境界。這樣﹐才能算是“知言”﹐    │
├──────────────────────────────────────┤
│才不是白讀了《論語》。我認為《論語》的精神大致是如此。對與不對﹐我也不知    │
├──────────────────────────────────────┤
│道。我的學識止於如此﹐如果明天更有深造﹐那又另作別論了。──一笑──。      │
└──────────────────────────────────────┘
--
紗雲拭皎月﹐月色益鮮潔。


※ 來源:‧水木社區 newsmth.net‧[FROM: 166.111.73.151]